教育社會(huì)學(xué)引論

教育社會(huì)學(xué)石艷研究對(duì)象學(xué)科性質(zhì)研究方法學(xué)科要素第一章教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科要素第一節(jié)教育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象觀點(diǎn)社會(huì)化過程說相互關(guān)系說教育與社會(huì)相互關(guān)系特殊現(xiàn)象說時(shí)間19世紀(jì)末20世紀(jì)初20世紀(jì)60年代20世紀(jì)70.80年代20世紀(jì)90年代以后主要代表人物1．(法)涂爾干

(E．Durkheim)：教育功能在于使人社會(huì)化2(美)佩思

(E．G．Payne)：描述和解釋個(gè)人如何透過社會(huì)關(guān)系以獲得并組織經(jīng)驗(yàn)的一門科學(xué)1

（英）米切爾：教育制度與社會(huì)相互關(guān)系2．(蘇聯(lián))《應(yīng)用社會(huì)學(xué)詞典》：I教育活動(dòng)與社會(huì)的相互關(guān)系。1．(臺(tái))林清江：研究教育與社會(huì)之間的交互關(guān)系2．(中)厲以賢：從宏觀與微觀兩方面研究教育與社會(huì)之間關(guān)系1(中)魯潔：

研究作為一種特殊社會(huì)現(xiàn)象的教育3雷通群：研究個(gè)人在團(tuán)體中如何生活．尤其要研究個(gè)人在團(tuán)體中受到何種教育及團(tuán)體生活上所需何種教育研究對(duì)象的界定

教育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的特殊的教育現(xiàn)象或教育問題，即具有社會(huì)學(xué)意味的教育現(xiàn)象或教育問題，或者說是教育現(xiàn)象或教育問題的社會(huì)學(xué)層面。第二節(jié)教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)1整體性注重把教育現(xiàn)象放在社會(huì)大系統(tǒng)中進(jìn)行分析。因此，才有“教育是一種社會(huì)現(xiàn)象”之說。這是教育社會(huì)學(xué)研究的第一個(gè)特點(diǎn)，也是它的基本前提。社會(huì)對(duì)教育的影響教育對(duì)社會(huì)的影響學(xué)校是社會(huì)的縮影學(xué)校與社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)對(duì)應(yīng)性2．綜合性綜合性表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，教育社會(huì)學(xué)所理解的“教育”是廣義的教育，但它的重點(diǎn)是分析學(xué)校教育，第二，研究視角的綜合性，教育社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)任何教育問題部不能孤立地分析，而主張多因素分析；第三，研究方法的綜合性，強(qiáng)調(diào)定量和定性分析并重、歸納和演繹并舉、宏觀與微觀相結(jié)合、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相聯(lián)結(jié)、結(jié)構(gòu)和過程分析相聯(lián)合。、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)證性學(xué)科性質(zhì)的分析第一教育社會(huì)學(xué)是教育學(xué)的基本學(xué)科第二教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的特殊理論學(xué)科第三教育社會(huì)學(xué)是教育學(xué)與社會(huì)學(xué)的中介學(xué)科第三節(jié)教育社會(huì)學(xué)方法論成績(jī)是靠逼出來的。小學(xué)階段女生比男生聰明，到了初中以后男生要 比女生優(yōu)秀。不給學(xué)生一點(diǎn)顏色瞧瞧，他們就不聽話。案例

生活中流行的教育常識(shí)討論：教育是常識(shí)嗎？

整體現(xiàn)和有機(jī)觀是教育社會(huì)學(xué)研究的主要思路，它可以使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到

“教育世界”并非我們的“第一印象”，我們關(guān)于教育的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)往往掩蓋了教育事實(shí)的復(fù)雜性。因此，要真正認(rèn)識(shí)教育事實(shí)的真相，就要透過表面現(xiàn)象尋找作為原因的社會(huì)因素。這種跨越“經(jīng)驗(yàn)”、“常識(shí)”、“想當(dāng)然”的表面現(xiàn)象的過程，被社會(huì)學(xué)家被彼得.伯格（P.L.Berger)稱之為“揭穿真相”。而美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯(C。Wright

Mills)則稱之為“發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力”。突破“常識(shí)”和“經(jīng)驗(yàn)”并揭示教育事實(shí)的真相，這一點(diǎn)具有重要意義。它將為我們帶來全新的教育學(xué)知識(shí)。一、教育與常識(shí)案例2

社會(huì)實(shí)驗(yàn)請(qǐng)按你的一般常識(shí)判斷下列情形是否正確1．“會(huì)哭的孩于有奶吃”?2．江山易改、秉性難移?3．“美麗只是表面的”?4．自殺純粹是個(gè)體行為?1學(xué)校系統(tǒng)中的個(gè)體行為不是由特定的學(xué)校環(huán)境所塑造，而且還由其他的社會(huì)和社會(huì)環(huán)境所塑造3個(gè)體對(duì)學(xué)校生活的創(chuàng)造性適應(yīng)。教育社會(huì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到被稱之為“教育活動(dòng)”或“學(xué)

校生活”的教育事實(shí)，正是學(xué)校成員的創(chuàng)造物，是成員之間作出“教育行動(dòng)”的結(jié)果。2社會(huì)環(huán)境發(fā)生了改變，個(gè)體行為也將隨之變化。對(duì)學(xué)校系統(tǒng)中個(gè)體行為解釋，需要從變化著的社會(huì)大環(huán)境的角度加以分析二

教育科社學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)學(xué)精的神基本假設(shè)三教育社會(huì)學(xué)的解釋方法演繹性模式解釋性模式事實(shí)判斷價(jià)值判斷定量分析定性分析奉行事實(shí)判斷，摒棄價(jià)值判斷可以說是教育社會(huì)學(xué)研究的一條基本原則。涂爾干早就清楚地闡明了這條原則，他說：“我們的基本原理是社會(huì)現(xiàn)象的客觀實(shí)際……。我認(rèn)為，除此以外都屬于次要的問題?！鄙鐣?huì)學(xué)者研究事物時(shí)，應(yīng)該擺脫個(gè)人成見的束縛，力求原原本本地認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行完全客觀的分析。日本學(xué)者新堀通也將涂爾干的上述觀點(diǎn)稱之為“社會(huì)學(xué)精神”，認(rèn)為這種“社會(huì)學(xué)精神”只對(duì)弄清每個(gè)事實(shí)感興趣，它排除價(jià)值判斷，將研究限定在認(rèn)識(shí)與分析事實(shí)的范圍。奉行事實(shí)判斷、據(jù)棄價(jià)值判斷的“社會(huì)學(xué)精神”具體包括以下幾層涵義。第一，就研究的“輸入”而言，不應(yīng)確定價(jià)值前提或價(jià)值預(yù)設(shè)，尤其是不能將任何未經(jīng)科學(xué)理論充分論證或?qū)嶋H材料有效驗(yàn)證的“現(xiàn)實(shí)”作為不言白明的價(jià)值參照系，這里所說的“現(xiàn)實(shí)”包括表面現(xiàn)象、思想、觀點(diǎn)、政策、措施等。進(jìn)入研究對(duì)象系統(tǒng)的一切，均是“社會(huì)事實(shí)”。第二．就研究的“輸出”而言，最終結(jié)果不是作出“好”或“壞”的“價(jià)值裁決”，面只是得出“是怎樣”、

“會(huì)怎樣”的狀況結(jié)論。第三．就研究的“過程”而言，研究人員應(yīng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，排除思想傾向與感情因素的干擾，哪怕研究的結(jié)論最終與自己的內(nèi)心期望相違。事實(shí)判斷價(jià)值判斷演繹性模式

解釋性模式美國(guó)學(xué)者威爾遜(Wilson，T.P．)將現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究模式分為兩大類，一類為演繹性模式，另一類為解釋性模式。演繹性模式有一條社會(huì)學(xué)預(yù)設(shè)，即任何社會(huì)交互行為都要受一定的“規(guī)則”所支配。這些規(guī)則通過共有符號(hào)系統(tǒng)而被行為者認(rèn)知與內(nèi)化，它在社會(huì)系統(tǒng)中被加以制度化，規(guī)定著對(duì)行為者的角色期待。因此，社會(huì)交互行為具有恒常的結(jié)構(gòu)。為此，應(yīng)當(dāng)通過對(duì)這種“規(guī)則支配關(guān)系”的演繹性說明去揭示社會(huì)交互行為(包括作為其結(jié)果的社會(huì)制度、社會(huì)組織等)的恒常結(jié)構(gòu)。其基本途徑是進(jìn)行“科學(xué)的”調(diào)查分析與系統(tǒng)的理論探討。解釋性模式認(rèn)為社會(huì)交互行為并不是受一以貫之的共享規(guī)則支配的產(chǎn)物，而是始終伴隨著行為