《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說——作者：韓愈字退之，唐代文學(xué)家，哲學(xué)家。祖籍河南，（河北）（遼寧）昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。古代可稱呼他人：稱郡望、稱籍貫、稱官名、稱官地、稱謚號。

韓愈①師：從師學(xué)習。②說：是古代論說文的總稱，用來陳述自己對某種事物、現(xiàn)象的見解。可先敘后議，也可夾敘夾議。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。③師說，解說關(guān)于從師的道理。統(tǒng)編版必修上冊第六單元《師說韓愈》課件-統(tǒng)編版高中語文配套課件優(yōu)秀課件免費下載統(tǒng)編版必修上冊第六單元《師說韓愈》課件-統(tǒng)編版高中語文配套課件優(yōu)秀課件免費下載《師說》為何韓愈要作《師說》呢，直接原因是什么？李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。統(tǒng)編版必修上冊第六單元《師說韓愈》課件-統(tǒng)編版高中語文配套課件優(yōu)秀課件免費下載第四段為何韓愈非常重視“好古文”及“六藝經(jīng)傳的學(xué)習”呢？“古文”這一概念由韓愈最先提出，古文運動指唐中期及宋時提倡古文、反對駢文的文體改革運動。

主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實的文風。在文學(xué)上主張“文以載道”“文道合一”。

古文運動

嗟乎！師道之不傳也久矣！第二段欲人之無惑也難矣！“不拘于時”，當時的社會風氣是怎樣的呢？請用文中的話回答。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！“這種風氣造成了什么后果，韓愈又是如何論證“不尊師學(xué)習的危害”的？觀點句：①關(guān)注因果關(guān)系詞，“是故”，所以。②關(guān)注人稱詞，“吾”，我。③關(guān)注句子位置。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第二段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。第二段巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第二段第二段整體翻譯唉，（古代）從師（學(xué)習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古時候的圣人，超出一般人很遠，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人很遠,卻以向老師學(xué)習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出于這吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他們；于他們自己，卻以從師學(xué)習為恥辱，真是糊涂啊。那些兒童們的老師，教給兒童們書本的文字，使他學(xué)習句讀的知識，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得句讀，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習，有的人卻不向老師學(xué)習，小的方面要學(xué)習，大的方面卻放棄了，我看不出他的明智。巫醫(yī)、樂師、工匠這類人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，（他們）就說：“他和他年紀差不多，學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱。以官職高者為師，就顯得過于諂媚?！卑?！從師學(xué)習的風尚不能恢復(fù)，從這就可以知道了。巫醫(yī)、樂師和工匠這類人，士大夫之類的人不與他們同列，現(xiàn)在（這些君子的）智慧竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？（真奇怪?。。Ρ日撟C對比類型對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心第二段韓愈的論證思路是怎樣的？“古之圣人”“從師而問”“今之眾人”“恥學(xué)于師”“圣益圣”“愚益愚”于其子于其身擇師教之恥學(xué)于師小學(xué)大遺百工之人士大夫之族不恥相師曰師曰弟子……群聚而笑之士大夫之智不及百工之人抨擊“恥學(xué)于師”的社會風氣,論證了從師學(xué)習的重要性?？v比自比橫比統(tǒng)編版必修上冊第六單元《師說韓愈》課件-統(tǒng)編版高中語文配套課件優(yōu)秀課件免費下載正反舉例寫作背景：

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書》）批判思維：你認為第二段中有沒有值得商榷的地方呢？彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！既然韓愈對“恥學(xué)于師”“師道不復(fù)”的社會現(xiàn)狀是不滿意的，那么他的主張又是什么呢？古之學(xué)者必有師。如何論證這個主張呢？如果是你，會從什么角度出發(fā)論證？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點：古之學(xué)者必有師。2、從師的原因（為什么）：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師的標準（怎么做）：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、教師的職能（是什么）：傳道、受業(yè)、解惑必要性點題，統(tǒng)領(lǐng)全文正面論證反面論證道理論證第一段這一段，作者的論證思路是怎樣的？因為當時的社會現(xiàn)象“位卑則足羞，官盛則近諛”。論證（提出的措施）要有針對性。為何作者要指出這種擇師的標準？總結(jié)段落組成方式：是什么+為什么+怎么辦好家風是一個家庭的精神財富，更是社會的精彩財富。①家庭是社會的細胞，家風是一個家庭或家族世代相傳的整體性精神品格和風貌（是什么）。②一個家庭的家風雖然只是存在于其內(nèi)部，但作為社會細胞而言，全社會各種家庭的綜合價值觀決定了整個社會風氣的流行趨勢，它反映了社會主義精神文明的整體水平（為什么）。③“九層之臺，起于壘上?！碧嵘龂袼刭|(zhì)和社會文明程度不可能一蹴而就，必須腳踏實地，從家庭抓起，促進家風形成，夯實文明基礎(chǔ)（怎么辦）。圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼?，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）明白道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛?/p>

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段作者為什么以圣人孔子做例呢？結(jié)構(gòu)圖示韓愈說“氣盛則言宜”，特別強調(diào)充沛的情感對于表情達意的重要性。從第二段中發(fā)現(xiàn)作者情感是怎樣變化的呢？眾人——圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？某些家長——句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。士大夫之族——巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！論證要有感染力，適當?shù)氖闱槟茉鰪姼腥玖Γ?、古之學(xué)者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳也久矣5、巫醫(yī)樂師百工6、齊師伐我名，老師動，學(xué)習意動，以…為師動，從師名，有專門技藝的人名，軍隊師一詞多義1、師道之不傳也久矣2、傳道受業(yè)解惑也3、六藝經(jīng)傳皆通習之動，流傳動，傳授名，解釋經(jīng)的書傳一詞多義1、其聞道也固先乎吾2、吾師道也3、道相似也4、師道之不傳也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道道理道理道德學(xué)問風尚風尚規(guī)律道一詞多義1、愛其子，擇師而教之2、巫醫(yī)樂師百工之人3、師道之不復(fù)，可知矣4、句讀之不知，我之謂也5、六藝經(jīng)傳，皆通習之6、君將哀而生之乎7、蚓無爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，這類助，取消獨立性助詞語氣助詞代，我助，定語后置的標志動