【恩格斯婦女解放思想對(duì)新時(shí)代婦女思維的啟發(fā)思考4700字】

恩格斯婦女解放思想對(duì)新時(shí)代婦女思維的啟發(fā)思考目錄TOC\o"1-2"\h\u28072一、恩格斯關(guān)于婦女解放的論述 13974二、近代以來(lái)我國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 2175321.興起 2189732.發(fā)展 3120673.繼續(xù)發(fā)展 413316三、關(guān)于新時(shí)代中國(guó)婦女社會(huì)地位提升的思考 5[摘要]追求性別平等，捍衛(wèi)婦女權(quán)益，提升婦女社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)婦女解放，是我國(guó)當(dāng)前的重要議題。恩格斯認(rèn)為，婦女要求得自身解放須回歸公共事業(yè)，參加社會(huì)勞動(dòng)。近代以來(lái)，隨著女性解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)投身公共事業(yè)建設(shè)的婦女?dāng)?shù)量不斷增長(zhǎng)，其享有的話語(yǔ)權(quán)也顯著提高。據(jù)恩格斯關(guān)于婦女解放的相關(guān)論述，新時(shí)代我國(guó)當(dāng)前的主要任務(wù)應(yīng)是調(diào)動(dòng)廣大婦女從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，建立健全法律體系以保障婦女權(quán)益，加強(qiáng)性別平等教育，改變傳統(tǒng)兩性觀念，提升婦女社會(huì)地位，加速婦女解放進(jìn)程，使婦女從必然王國(guó)逐步向自由王國(guó)邁進(jìn)。[關(guān)鍵詞]婦女解放；社會(huì)地位恩格斯關(guān)于婦女解放的論述在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯從對(duì)家庭形式演變的分析入手，論證說(shuō)明了婦女自母權(quán)制解體以來(lái)所處的劣勢(shì)地位，“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”[1]。在原始社會(huì)共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中，由婦女操持家務(wù)，如織衣做飯等，而男子負(fù)責(zé)較重的體力活，如打獵捕食、耕田勞作等，夫妻工作內(nèi)容上的這種差異是由最初的性別分工造成的，當(dāng)然我們并不否認(rèn)一定范圍內(nèi)的交叉，即身強(qiáng)力壯、工作十分利落的婦女能夠替丈夫分擔(dān)一些壓力，反過(guò)來(lái)，心思較為細(xì)膩的男子也會(huì)不時(shí)充當(dāng)母親的角色，那不管夫妻雙方的具體工作是什么，“都是一種公共的，為社會(huì)所必需的事業(yè)”[2]。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和家庭形式的演變，特別是帶有男子對(duì)女奴隸統(tǒng)治的專(zhuān)偶制家庭的產(chǎn)生，原先那種婦女在家庭中占統(tǒng)治地位的情況就發(fā)生變化了，妻子的工作逐漸成為一種“私人的服務(wù)”，失去了公共的性質(zhì)，被逐漸排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。由此可見(jiàn)，婦女經(jīng)過(guò)了一個(gè)從享有比較多的自由和受人尊敬的地位下降到被男子奴役和統(tǒng)治地位的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變歸根到底是由經(jīng)濟(jì)因素決定的。婦女如何擺脫這種被貶低了的地位，使自己得到解放呢？恩格斯認(rèn)為“第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”[3]。現(xiàn)代化的大工業(yè)給婦女提供了參與社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，這里就產(chǎn)生了一對(duì)矛盾，即婦女履行家庭私人服務(wù)和參加社會(huì)生產(chǎn)取得收入的矛盾。恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女無(wú)法兼顧做好這兩件事，“不論在工廠里，或是在一切行業(yè)直到醫(yī)務(wù)界和律師界，婦女的地位都是這樣”[4]。在婦女選擇料理家務(wù)的情況下，丈夫就必須是家庭的主要供養(yǎng)者，即必須是掙錢(qián)支撐整個(gè)家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)的人，“這就使丈夫占據(jù)一種無(wú)須任何特別的法律特權(quán)加以保證的統(tǒng)治地位”[5]。因此，要改變這種現(xiàn)狀，婦女就不能（至少不是完全）被排除在社會(huì)公共事業(yè)之外，換句話說(shuō)，只要參與社會(huì)生產(chǎn)對(duì)家庭發(fā)展有所輸出（經(jīng)濟(jì)層面的貢獻(xiàn)）就能賦予婦女在家庭中的話語(yǔ)權(quán)。按照恩格斯的論述，要使所有女性回歸社會(huì)公共事業(yè)，就要“消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性”[6]，而這種經(jīng)濟(jì)屬性的消失是在生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)公有的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力還很不高度發(fā)達(dá)的情況下，企圖實(shí)現(xiàn)一切女性的解放是不現(xiàn)實(shí)的。目前我們的主要任務(wù)就是通過(guò)各種方式，利用不同手段，調(diào)動(dòng)女性參與社會(huì)公共事業(yè)的積極性和主動(dòng)性，把女性從性別刻板印象和性別角色定位觀念中解放出來(lái)，提升女性社會(huì)地位，加速女性解放進(jìn)程。近代以來(lái)我國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展我國(guó)從自給自足的農(nóng)耕社會(huì)走向科學(xué)技術(shù)愈發(fā)成熟、生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的現(xiàn)代化國(guó)家，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從五千多年發(fā)展的大趨勢(shì)看，說(shuō)“男性是第一性，女性是第二性”[7]基本上是沒(méi)有什么大錯(cuò)的，不論人們是否承認(rèn)和接受這一事實(shí)，女性都是長(zhǎng)期處于劣勢(shì)地位的。近代以來(lái)，在女性解放運(yùn)動(dòng)如火如荼開(kāi)展的趨勢(shì)下，我國(guó)女性要求享有平等權(quán)利、維護(hù)自身利益的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈，其社會(huì)地位也逐步得到提升。1.興起興辦女學(xué)是我國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志[8]。中國(guó)第一所女學(xué)堂經(jīng)正女學(xué)是由經(jīng)元善先生于1898年在上海創(chuàng)立的，自此揭開(kāi)興辦女學(xué)的序幕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到20世紀(jì)20年代末，我國(guó)女學(xué)生數(shù)量逼近20萬(wàn)，但大多數(shù)分布在較發(fā)達(dá)地區(qū)。女子接收系統(tǒng)性教育，有助于她們擺脫封建迷信思想，賦予她們銳利的理論武器同封建勢(shì)力做斗爭(zhēng)，這是“中國(guó)女性覺(jué)醒、擺脫傳統(tǒng)女性生活方式的第一步”[9]，具有重大的歷史意義。這一時(shí)期的女性解放思想包括五個(gè)方面的內(nèi)容[10]：第一，要求實(shí)現(xiàn)男女平等。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面，女性應(yīng)該享有與男性同等的權(quán)利，特別是在政治上，女性要求享有參政議政的權(quán)利。第二，要求婚姻自由，男女締結(jié)婚姻關(guān)系不是一樁強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)的生意，必須建立在雙方自愿的基礎(chǔ)上，“父母之命，媒妁之言”之類(lèi)的說(shuō)教早已不適用了。第三，反對(duì)女子纏足，每個(gè)人都是自由獨(dú)立的個(gè)體，纏足是舊封建時(shí)代的產(chǎn)物，是束縛女性身心自由的糟糠，是必須要拋棄的東西。第四，提倡女學(xué)和主張女性經(jīng)濟(jì)自主，鼓勵(lì)女性多參加勞動(dòng)，這不僅可以鍛煉女性工作的能力，更重要的是能夠培養(yǎng)女性獨(dú)立的人格。第五，主張女性走向社會(huì)，參與國(guó)事。神州女界共和協(xié)濟(jì)社、上海女子參政同志會(huì)、尚武會(huì)等組織的成立都是當(dāng)時(shí)女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的縮影。不得不承認(rèn)的是，以上內(nèi)容僅停留在號(hào)召和宣揚(yáng)層面上，女性權(quán)利沒(méi)有制度和法律保障，女性社會(huì)地位仍比較低下。2.發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命面貌煥然一新，也使我國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)煥然一新，這是因?yàn)橛辛它h的領(lǐng)導(dǎo)。1922年，中共二大在上海召開(kāi)，制定并通過(guò)了《關(guān)于女性運(yùn)動(dòng)的決議》，明確指出：“女性解放是要伴著勞動(dòng)解放進(jìn)行的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得了政權(quán)，女性才能得到真正的解放。[11]”這表明，黨把女性解放同階級(jí)和革命問(wèn)題聯(lián)系到了一起。1928年，中共六大召開(kāi)，提出許多維護(hù)農(nóng)婦利益的具體要求，如承繼權(quán)、土地權(quán)、離婚權(quán)、保護(hù)女雇農(nóng)的勞動(dòng)等等。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中說(shuō)道：“夫權(quán)這種東西，自來(lái)在貧農(nóng)中就比較地弱一點(diǎn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級(jí)的女子多參加勞動(dòng)，所以她們?nèi)〉脤?duì)于家事的發(fā)言權(quán)以至決定權(quán)的是比較多一些。[12]”容易看出，毛澤東比較了貧困階級(jí)和富有階級(jí)這兩個(gè)階級(jí)的婦女在家庭中的話語(yǔ)權(quán)，指明參加社會(huì)勞動(dòng)能提升婦女的家庭地位。女性解放運(yùn)動(dòng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得了新的發(fā)展，黨主要是通過(guò)提高婦女在社會(huì)革命、社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)中的參與度來(lái)提高女性社會(huì)地位，使人們更加重視女性的努力和貢獻(xiàn)。近代中國(guó)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了數(shù)次大大小小的革命和改革，盡管它們深淺程度不同，涉及范圍有別，卻都從某種意義上對(duì)婦女社會(huì)地位的提升起了一些積極作用。只要是關(guān)系國(guó)家興亡、民族復(fù)興、人民幸福的事業(yè)，婦女這個(gè)幾千年來(lái)備受奴役和壓迫的群體總會(huì)挺身而出貢獻(xiàn)自己的一份力量，鼓勵(lì)和支持一切解放人們思想觀念、實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)。在五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)游行示威隊(duì)列中，婦女的身影隨處可見(jiàn)，體型雖瘦弱卻有力揮著粗制武器逼退鎮(zhèn)壓者；在抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中，婦女冒著生命危險(xiǎn)協(xié)助制作簡(jiǎn)易炸彈，同時(shí)還要做好全村的后勤工作；在黨中央帶領(lǐng)軍隊(duì)在農(nóng)村建立革命根據(jù)地的過(guò)程中，婦女身先士卒同土豪劣紳做斗爭(zhēng)；在共產(chǎn)黨進(jìn)行土地改革的過(guò)程中，婦女帶頭耐心講黨的政策、積極搞田的生產(chǎn)……在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，婦女們?yōu)楸＜倚l(wèi)國(guó)憑著一腔熱血，燃著澎湃激情，與男性同胞并肩作戰(zhàn)，外擊強(qiáng)敵，內(nèi)除禍患，她們做出的貢獻(xiàn)和犧牲有目共睹，勤勞勇敢的中國(guó)女性給世人留下極其深刻的印象。3.繼續(xù)發(fā)展我國(guó)婦女社會(huì)地位得到極大改善是在黨實(shí)行改革開(kāi)放以后。自改革開(kāi)放始，婦女有更多機(jī)會(huì)也更愿意進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而不是把自己禁錮在家庭這個(gè)小單位里，原因有以下幾點(diǎn)：（1）家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化程度不斷提高。家政公司數(shù)量的增長(zhǎng)、嬰幼兒托管行業(yè)的發(fā)展、高級(jí)成衣手工定制私人服務(wù)的普及等等充分反映了婦女勞作的社會(huì)價(jià)值。（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生活中的廣泛應(yīng)用大大減輕婦女家務(wù)勞動(dòng)強(qiáng)度。婦女不必事事親為，很多工作任務(wù)借助技術(shù)便能搞定，如洗碗機(jī)、吸塵器等家電的應(yīng)用，使原來(lái)僅靠雙手做工所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間縮短。因而，婦女相對(duì)會(huì)有更多的時(shí)間努力工作?？傊?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為婦女進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域提供了可能條件。（3）人們兩性觀念的變化。婦女應(yīng)在家相夫教子、供養(yǎng)責(zé)任應(yīng)全部落在男性肩上的觀念顯然不符合時(shí)代潮流，這種強(qiáng)加在人們身上的性別角色定位的觀念無(wú)疑是要拋棄的。在當(dāng)代社會(huì)，有許多男性樂(lè)于替自己的伴侶分擔(dān)家務(wù)，負(fù)責(zé)女子教育問(wèn)題等。從家庭關(guān)系上看，男性是婦女事業(yè)發(fā)展道路上的后盾?？傊?，在不同歷史時(shí)期，在各個(gè)歷史階段，我們所取得的巨大成果和偉大成就同婦女的貢獻(xiàn)和斗爭(zhēng)分不開(kāi)，而婦女社會(huì)地位的提升又同參與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)公共事業(yè)分不開(kāi)，這不僅印證了恩格斯關(guān)于婦女解放的相關(guān)論述，同時(shí)對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代提升婦女地位、捍衛(wèi)婦女權(quán)力、維護(hù)婦女權(quán)利具有重要的啟發(fā)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。三、關(guān)于新時(shí)代中國(guó)婦女社會(huì)地位提升的思考新時(shí)代是我國(guó)婦女書(shū)寫(xiě)非凡成就的時(shí)代，她們?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)值得高度肯定和贊揚(yáng)。正是婦女們?cè)谄鋶徫簧暇ぞI(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作，充分發(fā)揮自己的社會(huì)價(jià)值，才換來(lái)了她們?cè)诟餍懈鳂I(yè)的話語(yǔ)權(quán)，這也是我國(guó)婦女社會(huì)地位得到提升的內(nèi)在動(dòng)力和根本原因。為調(diào)動(dòng)廣大婦女參與社會(huì)勞動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，我們要構(gòu)建一個(gè)平等和諧、包容發(fā)展的社會(huì)，完善婦女權(quán)益保障體制，加強(qiáng)性別平等教育。弘揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮”的時(shí)代主旋律。自古以來(lái)，辛勤勞動(dòng)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良品質(zhì)，我國(guó)向來(lái)是以辛勤勞動(dòng)為榮的國(guó)家，前有“今我何功德，曾不事農(nóng)桑[13]”深刻突出勞動(dòng)的崇高地位，后有“一切樂(lè)境，都可由勞動(dòng)得來(lái)[14]”高度稱(chēng)贊勞動(dòng)的積極作用，今有“發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解[15]”凝練表達(dá)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。總之，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，“勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量[16]”，就個(gè)人而言，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我價(jià)值和全面而自由發(fā)展的根本途徑。在這個(gè)勞動(dòng)的社會(huì)屬性越來(lái)越突出的新時(shí)代，我們要大力弘揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮”的時(shí)代主旋律，激發(fā)婦女參與社會(huì)勞動(dòng)的熱情，因?yàn)閯趧?dòng)能夠使婦女的思想變得更加健全，使婦女的人格變得更加完善，使婦女的人生變得更加愉悅，讓婦女更受尊敬，正如恩格斯所說(shuō)：“外表上受尊敬的、脫離一切實(shí)際勞動(dòng)的文明時(shí)代的貴婦人，比起野蠻時(shí)代辛苦勞動(dòng)的婦女來(lái)，其社會(huì)地位是無(wú)比底下的；后者在本民族中被看做真正的貴婦人，也就其地位的性質(zhì)說(shuō)來(lái)，她們也確是如此。”[17]完善婦女權(quán)益保障體制。沒(méi)有一個(gè)不保障婦女權(quán)益的國(guó)家是發(fā)展得比較好的，沒(méi)有一個(gè)不維護(hù)婦女權(quán)利的社會(huì)是受到公民贊譽(yù)的。習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)大會(huì)紀(jì)念北京世界婦女大會(huì)25周年高級(jí)別會(huì)議上提出，“保障婦女權(quán)益必須上升為國(guó)家意志”[18]，這是由我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和婦女的歷史地位決定的。婦女的生存和發(fā)展?fàn)顩r是一個(gè)國(guó)家文明程度的重要體現(xiàn)，能否有效保障婦女權(quán)益是一個(gè)國(guó)家能否不斷發(fā)展的重要條件。因此，我們要以婦女權(quán)益為指向，建立健全長(zhǎng)期有效的婦女權(quán)益保障體制，通過(guò)并完善維護(hù)婦女權(quán)益的法律法規(guī)，使婦女更有勇氣，更有沖勁地投身社會(huì)勞動(dòng)。加強(qiáng)性別平等教育，促進(jìn)兩性關(guān)系和諧發(fā)展。性別平等，是指在因性別不同而產(chǎn)生分工的前提下，承認(rèn)并尊重女性的權(quán)利與社會(huì)價(jià)值，接受女性在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活權(quán)利行使等方面與男性的等同性，提倡權(quán)利平等。隨著人們?cè)谌蚧尘跋陆煌问?、思維方式