第1課中華文明的起源與早期國(guó)家講義-高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

必修中外歷史綱要（上）第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固【單元特征】先秦時(shí)期（遠(yuǎn)古時(shí)期至公元前【單元特征】先秦時(shí)期（遠(yuǎn)古時(shí)期至公元前221年），是中華文明的勃興階段。經(jīng)歷了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)的發(fā)展過程。秦漢時(shí)期（公元前221前220年），是中國(guó)歷史上第一個(gè)“大一統(tǒng)”時(shí)期，也是中華文明的形成與發(fā)展階段。第1課中華文明的起源與早期國(guó)家知識(shí)梳理\自修筆記解決基本知識(shí)問題知識(shí)點(diǎn)1石器時(shí)代（人類和動(dòng)物的根本區(qū)別在于x1）的古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代（原始社會(huì)因石器制作技術(shù)不同而被區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代）（1）典型代表：距今約170萬年的元謀人，距今約70萬至20萬年的北京人。【圖說歷史】中國(guó)早期文明分布廣泛（主要集中在大江大河流域），多元（分布廣泛、各具特色）一體（相互融合影響）、中原核心、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（2）生產(chǎn)生活：使用打制石器，從事漁獵和采集，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火（火的使用，是人類x2，并與動(dòng)物區(qū)別開，是人類進(jìn)化史上的里程碑）；過著群居生活，晚期發(fā)【圖說歷史】中國(guó)早期文明分布廣泛（主要集中在大江大河流域），多元（分布廣泛、各具特色）一體（相互融合影響）、中原核心、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（1）時(shí)間：距今約1萬年前。（2）生產(chǎn)生活：使用磨制石器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。（3）典型代表時(shí)期典型文化地域特征距今約7000至5000年前仰韶文化黃河中游彩繪陶器、栽培粟大汶口文化黃河下游私有制、階級(jí)分化河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻、養(yǎng)蠶繅絲距今約5000年（新時(shí)期時(shí)代晚期）龍山文化黃河流域黑陶紅山文化遼河上游玉器、祭壇、神廟良渚文化長(zhǎng)江下游【由題證史】（山東合格考）距今約【由題證史】（山東合格考）距今約1萬年，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代。下列屬于新石器時(shí)代文化遺存的是（）元謀人遺址 B．北京人遺址 C．藍(lán)田人遺址 D．龍山文化（1）原始人群：人類社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)階段。（2）母系氏族社會(huì)：舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)；生產(chǎn)力水平低下，成員共同勞動(dòng)、共享成果。父系氏族社會(huì)：新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)；父權(quán)制取代母權(quán)制，形成較大【歷史解釋】私有制出現(xiàn)帶來怎樣的社會(huì)變化提示：私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，還導(dǎo)致了父權(quán)制確立，氏族制度瓦解，加速了階級(jí)的形成，為文明到來開拓了道路。而且，也為后來的剝削制度奠定了最早的基礎(chǔ)。部落甚至部落聯(lián)盟；私有制（私有制是【歷史解釋】私有制出現(xiàn)帶來怎樣的社會(huì)變化提示：私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，還導(dǎo)致了父權(quán)制確立，氏族制度瓦解，加速了階級(jí)的形成，為文明到來開拓了道路。而且，也為后來的剝削制度奠定了最早的基礎(chǔ)。）產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯；氏族戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力，將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻知識(shí)點(diǎn)2從部落到國(guó)家（國(guó)家是文明社會(huì)的概括……國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立?！鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》）1．三皇五帝的傳說（部落）(1)三皇時(shí)代：時(shí)代較早，神話色彩濃重。(2)五帝事跡：黃帝聯(lián)合炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，被后世共尊為華夏始祖。堯根據(jù)推舉和考察，確定繼承部落聯(lián)盟首領(lǐng)的人選，稱為“禪讓”。（禪讓制：指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”）2．夏朝的建立（國(guó)家）(1)建立：約公元前2070年，禹建立夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制（王位世襲制：國(guó)家王位由一個(gè)x4的制度）代替了禪讓制（禪讓制：“公天下”x5“”；世襲制：“”“普天之下莫非王土”）。（2）文化遺存：河南洛陽偃師二里頭遺址。(3)統(tǒng)治：夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”；中央設(shè)機(jī)構(gòu)與職官；聚族而居，分直接和間接統(tǒng)治。知識(shí)點(diǎn)3商和西周1．商朝(1)建立：約公元前1600年，商部族首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝。(2)文化“甲骨文”：河南安陽殷墟遺址出土大批刻有文字的龜甲、獸骨。這些文字被稱為甲骨文（中國(guó)有文字可考的歷史是從商朝開始的），主要是商人刻寫的占卜記錄。甲骨文是一種成熟的文字，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間演變。（3）經(jīng)濟(jì)青銅器：造型雄奇，紋飾華麗。(4)政治①商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。②實(shí)行內(nèi)外服制：內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。2．西周建立公元前1046年，周武王伐紂，建立周朝，定都鎬京，史稱西周。政治制度：分封制、宗法制①概況：實(shí)行分封制與宗法制（權(quán)力分配：分封制政治生活X6天下歸周；權(quán)力繼承：宗法制家庭生活天下歸宗），史稱“封建親戚，以蕃屏周”，形成了“天子－諸侯－卿大夫－士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。②影響：加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治；二者相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。滅亡【歷史解釋】分封制與宗法制如何相互補(bǔ)充，相輔相成？提示：（1）宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)。在家族內(nèi)就是宗法制，上升到國(guó)家就是分封制。嚴(yán)格等級(jí)，家國(guó)一體、互為表里。（2）分封制是對(duì)權(quán)力的分配，是宗法制在政治上的體現(xiàn)；宗法制規(guī)定了分配的原則，是維系分封制的內(nèi)核（血緣）紐帶。公元前841年，“國(guó)人暴動(dòng)”，周厲王出逃，由大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱共和行政。公元前771年，犬戎攻破鎬京，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑?！練v史解釋】分封制與宗法制如何相互補(bǔ)充，相輔相成？提示：（1）宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)。在家族內(nèi)就是宗法制，上升到國(guó)家就是分封制。嚴(yán)格等級(jí)，家國(guó)一體、互為表里。（2）分封制是對(duì)權(quán)力的分配，是宗法制在政治上的體現(xiàn)；宗法制規(guī)定了分配的原則，是維系分封制的內(nèi)核（血緣）紐帶?！舅季S導(dǎo)圖】3【思維導(dǎo)圖】(1)總體特征：商和西周是我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期。(2)農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，使用木、石、骨、蚌等工具，青銅農(nóng)具極少。實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，井田制（井田制下，土地名義上歸國(guó)家（周王）所有，受封諸侯只有使用權(quán)沒有所有權(quán)，實(shí)則土地被受封諸侯占有，井田制下“地”與“權(quán)”并未合一）是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式（方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！睹献印る墓稀罚?3)手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。考向突破\講練結(jié)合解決考試能力問題考向一先秦時(shí)期中華文明起源與傳承【史論精講】一、中華文明起源的特點(diǎn)1.中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的本土特點(diǎn)，是世界上最古老的文明之一。2.中華文明的起源如同滿天星斗，八方雄起，百花齊放、多元并進(jìn)，而后又匯聚于中原黃河流域，形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。3.中華文明的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的，這種不平衡性導(dǎo)致了不同區(qū)域間的相互交流、相互融合，是中華文明產(chǎn)生匯聚和向一體發(fā)展的動(dòng)力因素。4.中華文明是兼容并蓄的，不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長(zhǎng)處，交流日益深入，而且中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素，造就了中華文化的豐富與長(zhǎng)久生命力，使中華文明成為世界古代文明中唯一沒有中斷而發(fā)展至今的偉大文明。二、先秦時(shí)期中華文明多元一體格局的表現(xiàn)【典例互證】1.（2021·廣東高考）今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期（黃河流域出土了一批具有長(zhǎng)江流域風(fēng)格的青銅器，說明不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異）A．中原文化向周邊傳播B．各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析D．南北文化相互交流【舉一反三】（2021·菏澤模擬）據(jù)今約5000年前，長(zhǎng)江流域下游、黃河流域、北方遼河流域分別出現(xiàn)良渚文化、龍山文化和紅山文化。它們各具特色，又交流借鑒，都出土了精美的玉器，出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟。這反映了中華文明早于世界其他地區(qū)的文明 B.中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)C.中華文明起源的時(shí)期是夏商周時(shí)期 D.當(dāng)時(shí)出現(xiàn)玉禮器為代表的禮樂制度2、（2021·浙江高考）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國(guó)成為王朝的屏障。對(duì)此制度解讀正確的是（分封制下諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)、人口權(quán)、土地權(quán)）A．周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B．諸侯在封國(guó)享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治【舉一反三】（2022·銀川模擬）周滅商之后，將王室、功臣和先代貴族分封各地。主要封國(guó)分布如圖。據(jù)此可知，分封制（）A．標(biāo)志著中國(guó)由此進(jìn)入文明時(shí)代 B．推動(dòng)了周文化的傳播C．建立了中央集權(quán)體制 D．華夏認(rèn)同觀念在西周逐漸形成考向二早期國(guó)家的產(chǎn)生與特征【史論精講】一、古代中國(guó)早期國(guó)家的特征1.政治：神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合。以血緣關(guān)系為紐帶，將國(guó)家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國(guó)一體”的政治結(jié)構(gòu)。最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，地方管理比較松散。維持著世卿世祿制度，國(guó)家官職仍由氏族貴族世代承襲。尚未有成熟的常備兵制度，王朝的軍隊(duì)由各部落軍隊(duì)組成。尚未出現(xiàn)真正固定的成文法，國(guó)家法律制度尚未健全。2.經(jīng)濟(jì)：進(jìn)入青銅時(shí)代，但生產(chǎn)力水平尚屬低下，生產(chǎn)工具仍主要是木石工具。集體勞動(dòng)。已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸制。貴族和平民是社會(huì)兩大基本對(duì)立的階級(jí)。3.思想：呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩。統(tǒng)治階級(jí)中占主導(dǎo)地位的是民本思想。二、商周制度對(duì)民族傳統(tǒng)文化思想的影響制度利弊影響宗法制度使傳統(tǒng)文化形成嚴(yán)格的倫理范式，“忠”“孝”觀念深入民心。造就重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、和睦相處等社會(huì)公德。形成“國(guó)”與“家”不可分的意識(shí)，造就一批批愛國(guó)忠孝之士。男尊女卑、等級(jí)貴賤；過分強(qiáng)調(diào)家庭本位，重視私德，而忽視公共道德；任人唯親，忽視法治；“非我族類，其心必異”的盲目排外心理。分封制度推動(dòng)了中華文明多元一體、天下一家的民族認(rèn)同及文化心理的認(rèn)同。商湯“仁德治國(guó)”及分封制成為儒家思想的政治淵源。強(qiáng)調(diào)效忠于“家”，而不知效忠于“國(guó)”，隱含著國(guó)家分裂割據(jù)的因素?！镜淅プC】1.（2021·全國(guó)乙卷）西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)（春秋時(shí)期出現(xiàn)了鐵農(nóng)具，導(dǎo)致生產(chǎn)力大大提高，所以諸侯國(guó)的采邑能夠經(jīng)營(yíng)得很好）。這說明A．土地國(guó)有制度廢除B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【舉一反三】（2023·泰安檢測(cè)）梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“中國(guó)歷史上有意義的革命之一的周朝革命，打破黃帝、堯、舜以來部落政治的局面?！敝艹蚱屏恕安柯湔巍钡呐e措是A.實(shí)行分封制 B.實(shí)行宗法制C.實(shí)行禪讓制 D.實(shí)行郡縣制2.（2021?湖南高考）有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如下表所示：多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化）A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟【舉一反三】（2023·濰坊模擬）《尚書》保存了是西周初期的一些重要史料，其中有“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“欲至萬年惟王，子子孫孫永保民”的記載。這反映了A．儒家思想已經(jīng)形成 B．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合C．民本思想歷史悠久 D．“天人合一”學(xué)說3.（2017.4·浙江高考）閱讀材料，回答問題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞…………不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！S倬云《萬古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二我將我享（祭獻(xiàn)），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻(xiàn)）之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！对娊?jīng)·周頌·我將》（1）閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。（2）結(jié)合所學(xué)，概括材料二《周頌·我將》所蘊(yùn)涵的主要意義，綜括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。對(duì)點(diǎn)演練\精練模擬解決學(xué)與考結(jié)合問題1.（2022·廣東聯(lián)考）2020年5月，鞏義“河洛古國(guó)”重大考古成果發(fā)布。在這處距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址中，出土器物包含許多其他文化因子：如折腹鼎、背壺具備山東大汶口文化特征，陶器組合中出現(xiàn)的大量雙腹器屬于長(zhǎng)江流域屈家?guī)X文化因素等。這體現(xiàn)了（）A．最早的國(guó)家正式形成B．貧富分化開始出現(xiàn)C．中原已進(jìn)入青銅時(shí)代D．中華文明多元一體2.（2023·山東聯(lián)考）據(jù)《史記．五帝本紀(jì)》記載，傳說中的五帝嬗遞和堯舜禹的禪讓都是純粹出于公心，即所謂“公天下”；禹傳啟，把原屬于部族內(nèi)部的傳遞，變?yōu)楦缸酉鄠?，古人謂之“家天下”。出現(xiàn)這種變化的根源是A．王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化 B．繼承人的品德優(yōu)良C．家國(guó)同構(gòu)觀念的萌生 D．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展3.周武王病死后，成王年幼，武王弟周公旦輔政，“封建親戚，以藩屏周”。據(jù)此可知，周公推行分封制的主要目的是A進(jìn)行有效統(tǒng)治 B.推翻商朝政權(quán)C.發(fā)展西周經(jīng)濟(jì) D.擴(kuò)大周朝疆域4.據(jù)《禮記·禮運(yùn)》記載，在“天下為公，選賢與能”的“大同”社會(huì)之后，社會(huì)進(jìn)入“小康”之世，其基本特點(diǎn)是“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”、“大人世及以為禮”。這表明“小康”之世A.具有濃厚血緣色彩 B.是歷史倒退的體現(xiàn)C.開始出現(xiàn)分封制 D.階級(jí)矛盾變尖銳5.（2023·營(yíng)口模擬）文化是以一個(gè)中心點(diǎn)，逐漸向各方面發(fā)展。西周以前的文明，還是限于一個(gè)小區(qū)域之內(nèi)，東周時(shí)則以各強(qiáng)國(guó)和文化發(fā)達(dá)的地方為多。這反映當(dāng)時(shí)A.文化的擴(kuò)張與認(rèn)同 B.國(guó)家的統(tǒng)一C.分封制的盛行 D.民族的隔閡6．商內(nèi)服成員主要由居住于王畿地區(qū)的商王同姓或異姓姻親氏族組成，而西周自建立便對(duì)王室及同姓子弟等進(jìn)行分封，使之到遠(yuǎn)離王畿的地方“以藩屏周”，又在王畿地區(qū)分封了一批功臣、同姓及異姓諸侯。據(jù)材料可知（）A．周強(qiáng)化對(duì)統(tǒng)治中心的控制B．周宗族聚居狀態(tài)逐漸被打破C．周王室血緣觀念逐漸淡化D．周實(shí)行分封與內(nèi)外服相結(jié)合答案部分知識(shí)梳理\自修筆記x1是否會(huì)制造和使用工具x2學(xué)會(huì)支配自然力x3社會(huì)生產(chǎn)力x4家族世代承襲x5“天下為公”“天下為家”x6等級(jí)化政治化考向突破\講練結(jié)合考向一【解析】題干信息：西周時(shí)期黃河流域出土了一批具有長(zhǎng)江流域風(fēng)格的青銅器。這說明不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異，進(jìn)一步推理可知，西周實(shí)行的分封制推動(dòng)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，形成了多元一體的中華文化格局，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是周邊文化向中原地區(qū)的傳播，排除A項(xiàng)；只從“應(yīng)國(guó)”一個(gè)國(guó)家無法得出“各諸侯國(guó)”都維護(hù)周禮的普遍性結(jié)論，排除B項(xiàng)；宗法制度崩潰是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并且青銅器一般是禮樂制度的象征，和宗法制度關(guān)系不大，排除C項(xiàng)?！九e一反三】B【解析】由材料信息可知，中華文明的起源在長(zhǎng)江流域下游、黃河流域、北方遼河流域都有出現(xiàn)，且各具特色，又交流借鑒。這反映出中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)，故B正確；材料中沒有世界其他地區(qū)文明的信息，不能得出中華文明早于世界其他文明，故A錯(cuò)誤；材料不能明確得出中華文明起源的時(shí)期是夏商周時(shí)期，故C錯(cuò)誤；“精美的玉器”不一定是玉禮器，故D錯(cuò)誤。2.B【解析】分封制下諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)、人口權(quán)、土地權(quán)，對(duì)周天子定期朝貢與述職并提供軍賦和力役，故選B項(xiàng)；西周尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除A項(xiàng)；分封制的對(duì)象主要分為王族、功臣和先代貴族，排除C項(xiàng)；周朝存在時(shí)間是前1046年一前256年，統(tǒng)治791年，排除D項(xiàng)?！九e一反三】B【解析】根據(jù)材料“周滅商之后，將王室、功臣和先代貴族分封各地”及圖示信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制之下擴(kuò)大了周朝的疆域，同時(shí)西周的文化傳播到邊遠(yuǎn)地區(qū)，有利于推動(dòng)周文化的傳播，B項(xiàng)正確；周代分封建制并不是進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，排除A項(xiàng)；分封制之下并沒有中央集權(quán)，排除C項(xiàng)；華夏認(rèn)同觀念是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的，排除D項(xiàng)?？枷蚨窘馕觥糠址庵葡拢F族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期出現(xiàn)了鐵農(nóng)具，導(dǎo)致生產(chǎn)力大大提高，所以諸侯國(guó)的采邑能夠經(jīng)營(yíng)得很好，故選D項(xiàng)；土地國(guó)有制是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在一些諸侯國(guó)被廢除的，而且題干僅提到了采邑?cái)?shù)量的增多，沒有提及所有制的改變，排除A項(xiàng)；分封制在春秋時(shí)期開始逐步瓦解，而不是不斷強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是諸侯國(guó)大夫的采邑越來越多，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，將會(huì)危及諸侯國(guó)君權(quán)力，所以諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固是不符合史實(shí)的，排除C項(xiàng)?！九e一反三】A【解析】解題時(shí)緊扣題干中關(guān)鍵信息“周朝”“部落政治”等，據(jù)此可知應(yīng)該是西周時(shí)期的地方政治制度，據(jù)此可知應(yīng)該是分封制的推行，取代了原來禪讓制下的局面，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)排除；宗法制是西周時(shí)期權(quán)力劃分的原則，不屬于地方制度，故B項(xiàng)排除，實(shí)行郡縣制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而不是西周時(shí)期，故D項(xiàng)排除?！窘馕觥繌牟牧峡梢钥闯觯髦艹跄甑酱呵镏腥~，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，故選C項(xiàng)；西周初年至春秋中葉天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；天道觀，即關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)，圍繞著對(duì)天以及天人關(guān)系的不同理解而展開辯論，排除B項(xiàng)；人性論通常指撇開人的社會(huì)性和階級(jí)性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點(diǎn)或?qū)W說，排除D項(xiàng)?！九e一反三】C【解析】材料“不要只從水中察看，應(yīng)當(dāng)從民情上察看”“想要萬年稱王，世世代代安民，養(yǎng)民”說的是重視黎民，故選C項(xiàng)；儒家思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)，排除A項(xiàng)；王權(quán)與神權(quán)結(jié)合是商朝政治制度的特點(diǎn)，并且題干也未表達(dá)，排除B項(xiàng)；人與自然和諧是道家思想與題干西周初期民本思想的主旨不符，排除D項(xiàng)。3.【解析】（1）第一小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出周人統(tǒng)治的機(jī)制是分封制和宗法制；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出宗法制和分封制的積極作用是穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。（2）第一小問，據(jù)材料二“伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻(xiàn)）之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！钡贸龈桧灹宋耐醯墓Φ?；第二小問，結(jié)合材料一、二，得出早期政治制度的特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶，，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。【答案】（1）機(jī)制：分封制和宗法制。作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。（2）意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。對(duì)點(diǎn)演練\精練模擬【解析】仰韶文化中包含山東大汶口文化、長(zhǎng)江流域屈家?guī)X文化因素，說明多元文化在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，反映了中華文明多元一體，故選D項(xiàng)；距今5300年