美原-第一章：美的本質(zhì)

美學(xué)原理1.一、西方美學(xué)史上關(guān)于美本質(zhì)的理解（一）畢達哥拉斯學(xué)派

美是數(shù)的和諧第一章：美的本質(zhì)2.3.柏拉圖從客觀精神方面探討美的本質(zhì)柏拉圖

——“美是理念?！薄袄砟睢笔蔷裥缘膶嶓w，是萬物的本源，真實的存在，是第一性的，具體事物是第二性的，是由“理念”派生的，只是“理念”的影像或摹本。

（二）柏拉圖

美的本質(zhì)就是美的理式4.不足（1）否認了美的客觀現(xiàn)實的根源和基礎(chǔ)，割裂了一般和個別的關(guān)系，把人對美的事物的認識絕對化；（2）顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，把意識中的概念絕對化、實體化，并把它說成是具體的美的事物的根源?？少F之處（1）區(qū)分了“什么是美”和“什么是美的”這兩個基本的概念；（２）討論了美的各種定義，提出了美不是恰當(dāng)，不是有用，不是善，不是視覺聽覺產(chǎn)生的快感等．5.（三）亞里士多德：美在事物的形式和比例亞里士多德——從物質(zhì)方面探討美的本質(zhì)，“容易感受的事物才是美的?！彼浞挚隙爽F(xiàn)實世界美的真實性，美只存在于具體的美的事物之中，美首先取決于客觀事物的屬性，如“秩序、勻稱與明確、大小”等。

6.古希臘雕塑《拉奧孔》7.一切能在我們心里引起對關(guān)系的知覺的，就是美的。美是事物的客觀關(guān)系從精神和物質(zhì)的統(tǒng)一方面探討

美的本質(zhì)狄德羅的“關(guān)系”包含有三種不同的意義:

一是同一事物的各組成部分之間的關(guān)系，也就是它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱。二是指一事物與其他事物的關(guān)系。三是指事物與人的關(guān)系，即主客體之間的關(guān)系。

（四）狄德羅：美在關(guān)系8.康德

——美是主觀的他認為審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷，趣味判斷以情感為內(nèi)容，它不同于單純的快感（以某種欲念的滿足為目的），審美的快感是一種不計較利害的自由的快感，所以，趣味判斷是一種情感判斷。（五）康德：美是主觀的合目的性的自由形式9.康德對美的分析，值得注意的有：1審美是一種沒有任何利害關(guān)系卻使人愉快的活動，美感是唯一無利害的自由的快感，而能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快的對象就是美。2這種愉快既不是概念，也不憑借概念，卻像概念一樣具有普遍性。3這種愉快和判斷也沒有任何具體目的，只有一種主觀的合目的的形式。美雖然是合目的性的形式，但只有引起想象力和理解力的和諧的自由的活動，才能普遍必然地引起快感，而這種快與不快的情感才是判斷對象美與不美的原因；4認為快與不快的情感雖是個人的，但又具有必然的普遍有效性。10.（六）黑格爾

——“美是理念的感性顯現(xiàn)”

黑格爾以“絕對理念”發(fā)展了柏拉圖的美是理念說。在哲學(xué)上，黑格爾亦認為現(xiàn)實世界是從理念世界派生出來的，是理念的自我顯現(xiàn)。而“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！本秃诟駹柊衙赖母慈詺w結(jié)為一種精神實體，歸為理念而言，黑格爾繼承了柏拉圖的美學(xué)思想，但黑格爾批評了柏拉圖把理念與感性事物對立起來的觀點。在黑格爾看來，理念必須通過感性事物的具體形象表現(xiàn)出來，理念就存在于感性事物之中。11.黑格爾是把理念打入客觀存在內(nèi)部去否定客觀事物的美，他認為真正的美是藝術(shù)美，在藝術(shù)美中所謂“理念的感性顯現(xiàn)”，就是指作品的“意蘊”的顯現(xiàn)．哥特式教堂12.黑格爾對美的本質(zhì)的定義雖是客觀唯心主義的，但卻包含了非常深刻的辯證法的思想：體現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一；從內(nèi)容與形式的關(guān)系看，理念是內(nèi)容，感性顯現(xiàn)是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的；從主體和客體的關(guān)系看，理念的感性顯現(xiàn)是人的精神勞動的外化，強調(diào)人的精神勞動的作用。13.（七）車爾尼雪夫斯基對美本質(zhì)的基本看法：美是生活“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！?4.15.１９世紀末葉以后，從主觀心理方面研究美的本質(zhì)成了美學(xué)研究的主流：里普斯——美的根源在于人的主觀情感，移情是審美的關(guān)鍵；叔本華——美的根源是意志；克羅齊——美是心理直覺的成功表現(xiàn)；科林伍德——真正的藝術(shù)就是通過想象表現(xiàn)情感。16.

中國美學(xué)歷程

中國美學(xué)長期以來堅持從個體與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一中去尋找美，認為審美和藝術(shù)的價值就在于它們從精神上有力地促進這種統(tǒng)一的實現(xiàn)，從而把具有深刻哲理的和諧和道德精神的美提到了首要位置，并經(jīng)常通過形象性的直觀方式和形象語言來表達。17.（一）中國古典文化對美的理解《周易》“中和”

天人合一陰陽相濟執(zhí)兩用中中和先秦兩漢美學(xué)18.

儒家孔子提出“里仁為美”的觀點，第一次深刻地解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會作用等問題。他把外在形式的美稱為“文”，把內(nèi)在道德的美稱為“質(zhì)”，文與質(zhì)應(yīng)該統(tǒng)一起來?？鬃影阉囆g(shù)的作用概括為“興”、“觀”、“群”、“怨”四個方面。19.“興”——“興于詩，立于禮”，是說“言修身當(dāng)先學(xué)詩”。“觀”——“觀風(fēng)俗之盛衰”。“群”——“群居相切磋”?！霸埂薄霸勾躺险?。其中“興”和“怨”側(cè)重說明藝術(shù)抒發(fā)情感的特征；“觀”和“群”則說明藝術(shù)通過情感感染所產(chǎn)生的特殊的社會效果。20.孟子提出了“充實之謂美”的觀點，即充實人的品德，也就是仁、義、禮、智、信等。美有內(nèi)容和形式的，內(nèi)容是人的品德，即仁、義、禮、智、信等美好品質(zhì)，美的形式是品德的直接表現(xiàn)。美與善是不可分的。主張人格美是有等級的：美、大、圣、神?！梆B(yǎng)吾浩然之氣”。21.荀子提出“無偽則性不能自美”，主張“人性惡”，認為美不是先天的、與生俱來的，而是后天學(xué)習(xí)與教育的結(jié)果。美是一種客觀存在，“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用?！奔疵朗怯泄?，可以用來為社會服務(wù)?！氨鹊抡f”——德，即人的品性、政治倫理德行，如德、義、勇、正、善等，所謂比德，就是從不同的角度聯(lián)想和想象自然事物與人之間形狀、性習(xí)的相似。就是自然特性的人格化、道德化，和人的特性的客觀化、自然化。如“以玉比德”等。22.道家——老莊美學(xué)道家美學(xué)的全部思想建立在關(guān)于“道”的理論基礎(chǔ)之上。處處致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確實性。它甚至認為，各種人為的審美與藝術(shù)活動有害于人的自然本性的發(fā)展，主張“擢亂六律，鑠絕竽瑟”，“滅文章、散五采”。23.在道家看來，真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或權(quán)勢欲望的恣意滿足，也不是儒家虛偽的仁義道德的實現(xiàn)，而是一種同自然無為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由的境界。他們說“樸素而天下莫能與之爭美”，“淡然無極而眾美從之”，都表明美在于超功利的自然無為。

24.莊子美學(xué)以寓言的方式打通現(xiàn)實世界和幻覺世界的界限。提出“心齋”、“坐忘”等審美心理特征。認為美的最高本質(zhì)是“道”。提出“大美而不言”的命題。關(guān)于審美標準的問題。論述了藝術(shù)創(chuàng)造和審美感受的技藝和方法。25.墨家法家墨家和法家都從狹隘的功利主義出發(fā)，對審美與藝術(shù)采取蔑視以至否定的態(tài)度。墨家主張“非樂”，即否定藝術(shù)，認為審美與藝術(shù)活動只能“虧奪民之衣食之財”，無補于“興天下之利，除天下之害”，“上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬民之利”。認為“萬民之利”才是美的標準。26.墨子說：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”。在墨家看來，事物總是先有功利，先有善，然后才有美，美與功利、善是不可分的。法家以“功用”為判斷事物價值的根本標準，攻擊儒家所提倡的包括藝術(shù)在內(nèi)的“文”，

認為它有

“亂法”、“害用”等惡劣作用，反映了急功近利的要求。

27.楚騷美學(xué)代表人物是屈原和他的《離騷》。楚騷代表了先秦美學(xué)中的一種新傾向，它同儒、道兩家都有聯(lián)系，但又有所區(qū)別。它汲取了儒家積極入世的人格精神和主張“文”與“質(zhì)”、美與善相統(tǒng)一的思想，但又不受儒家嚴格的禮法束縛，在美的追求上，非常重視情感的熱烈表現(xiàn)和想象的自由抒發(fā)；在形式上，還追求著一種“驚彩絕艷”的強烈官能感受，大不同于儒家所崇尚的“詩無邪”和莊嚴肅穆的作風(fēng)。它吸取了道家遨游宇宙，大膽想象和勇敢揭露黑暗的批判精神，但又不接受道家避世退隱、不譴是非的消極態(tài)度，而堅持對虛偽丑惡作不妥協(xié)的頑強斗爭。

28.魏晉南北朝美學(xué)人物的品藻漢末以來的所謂人物品藻，是通過社會輿論的品評向統(tǒng)治者推薦人才。這種品評，由于當(dāng)時各種情況，逐漸發(fā)展為不只看人物的道德節(jié)操如何，而且十分重視才能、智慧、應(yīng)變的本領(lǐng)等等。到了晉代門閥世族大興之后，人物品藻更演變?yōu)閷θ宋锏膫€性氣質(zhì)、風(fēng)度才華的品評。使得這一時期的美學(xué)思想經(jīng)常從人的內(nèi)在的個性、氣質(zhì)、天賦、獨特的心理感受等角度來觀察審美與藝術(shù)問題，因而比前代更為深入地看到了審美與藝術(shù)所具有的特征。29.曹丕——“文以氣為主”顧愷之——“以形傳神”謝赫——“氣韻生動”王僧虔——“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”30.東晉顧愷之提出了“以形寫神”的理論，主張通過人物典型外在特征的描繪，表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。顧愷之畫人“或數(shù)年不點目睛，人問其故，顧曰：‘四體妍媸本無關(guān)妙處，傳神寫照正在阿堵中’”?！堵迳褓x圖》31.隋唐五代美學(xué)隋末唐初的美學(xué)重申了先秦儒家主張美善統(tǒng)一、重視文藝的積極社會作用的思想，但沒有陷入只要善、不要美的片面性。唐代統(tǒng)治階級不否認美的價值，而是要在新的歷史條件下，確立一種同統(tǒng)治階級積極創(chuàng)業(yè)、勵精圖治的要求相適應(yīng)的奮發(fā)向上、剛健有力的審美趣味、審美理想。陳子昂對“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的所謂“漢魏風(fēng)骨”的提倡就是代表。32.中唐以來迅速發(fā)展起來的中國佛學(xué)禪宗日益侵入文藝和美學(xué)的領(lǐng)域。禪宗思想適應(yīng)了徬徨在入世與出世之間的許多地主知識分子和文學(xué)藝術(shù)家的矛盾心理。禪宗關(guān)于通過直覺、頓悟以求得精神解脫、達到絕對自由的人生境界的理論，在唯心主義的神秘形態(tài)下包含有對審美與藝術(shù)創(chuàng)造的心理特征的深刻理解，和美學(xué)有明顯相通的地方。王維晚年的詩歌和繪畫被認為是禪宗美學(xué)思想的最早體現(xiàn)者，產(chǎn)生了很大的影響。33.禪宗是中國化的佛教，作為宗教它是世俗化的；作為哲學(xué)它是藝術(shù)化的；作為中國化的佛教，他又是儒學(xué)化的。這使它大受那些徘徊于出入進退之間，既滿懷修身治平理想，又隨時準備隱退山林，返璞歸真的文人士大夫的歡迎。禪宗主張“不立文字，直指人心，見性成佛?！闭J為佛（覺悟者）與眾生（不覺悟者）的區(qū)別只有一念之差（迷即佛眾生，悟即眾生佛），“一念悟時，眾生是佛”。34.宋元明清美學(xué)宋代美學(xué)的重要特點是，既不向往神仙或宗教的狂熱境界，也不渴慕治國平天下的事功業(yè)績，它面向現(xiàn)實的人生，高度重視生活情趣，純?nèi)吻楦凶匀坏牧髀逗捅憩F(xiàn)，推崇平淡天然的美，鄙視宮廷藝術(shù)的富麗堂皇、雕琢偽飾。35.在文藝批評及繪畫上，將其分為“逸、神、妙、能”四品。認為逸品最高，其特征是“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡行具，得之自然，莫可楷模，出于意表?！蔽膶W(xué)上：歐陽修是宋代在各個方面開風(fēng)氣之先的人物。他主張文章應(yīng)“得之自然”，欣賞“寬閑之野，寂寞之鄉(xiāng)”的自然美，要求繪畫畫出“蕭條淡泊”之意、“閑和嚴靜，趣遠之心”。36.蘇軾則從更廣闊的視野和更深的哲理角度上觀察了美與藝術(shù)問題。主張文章要“得之自然”，但他更強調(diào)要如“行云流水”一般，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”。他鼓吹莊子“游于物之外”和禪宗“靜故了群動，空故納萬境”的與宇宙合一的精神，推崇“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。強調(diào)個體的性情、趣味的表現(xiàn)，并賦予它更加自由無羈的色彩。37.元代的美學(xué)思想直接承接宋代，只在某些局部問題上有所深化。這一時期關(guān)于繪畫的某些理論著作比過去遠為明顯地表現(xiàn)出不同于宋代宮廷畫院傳統(tǒng)的、新的審美情趣和標準。特別是著名畫家和詩人倪云林（1306～1374）提出的所謂“寫胸中逸氣”、“逸筆草草，不求形似”的說法，突出強調(diào)了主體的情感、心靈在藝術(shù)中的表現(xiàn)，是宋代和禪宗相聯(lián)的文人畫的美學(xué)思想在藝術(shù)實踐中的進一步發(fā)揮。38.明代中葉，在美學(xué)上形成一股具有近代個性解放氣息的思潮。這股思潮的基本特點是，把“情”提到一種新的水平和新的位置，主張在審美與藝術(shù)中無顧忌地、大膽地表現(xiàn)個人的真情實感，推尊自我，崇尚獨創(chuàng)，反對當(dāng)時的因襲復(fù)古之風(fēng)。李贄是這一思潮的最早代表者。他提出所謂“童心說”，主張“天下之至文”是“童心”亦即“真心”的表現(xiàn)；美與藝術(shù)是與一切違背“真心”的虛假行徑不能相容的。他還提出“以自然為美”，即是以自然地表現(xiàn)人的“情性”為美，并且認為“情性”只要是自然地表現(xiàn)出來的，

那就必然是“止乎禮義”

的。39.湯顯祖更進一步發(fā)揮了重“情”的觀點，聲稱“師講性，某講情”。認為“世總為情，情生詩歌”；“情之至”者，“生者可以死，死可以生”；“理之所必?zé)o”可以為

“情之所必有”。王夫之也把“情”放在很高的位置，認為“生理之運行，極情為量”，“情”不可滅，滅“情”即是滅“生”。表現(xiàn)在美學(xué)上，王夫之認為“情之所至，詩無不至”，詩之所以有“興”、“觀”、“群”、“怨”的作用，全在于其中“有一切真情在內(nèi)”。王夫之還對“情”與“景”的關(guān)系作了深刻的闡明，認為“情景名為二，而實不可離”，兩者合一是創(chuàng)造藝術(shù)美的核心。40.清代乾隆時期的袁枚

(1716～1797)

提出“性靈說”，繼承了李贄以來重自我個性的新思潮，主張“味欲其鮮，趣欲其真”，“不可以無我”，并公開提出“情所最先，莫如男女”，表現(xiàn)了要求打破封建正統(tǒng)觀念的傾向。與袁枚同時代的不朽的藝術(shù)巨著《紅樓夢》的作者曹雪芹，宣稱他的作品“大旨談情”，并把《紅樓夢》稱之為《情僧錄》，重新表現(xiàn)了自李贄以來重“情”的傾向。41.(二)中國古典藝術(shù)論對美的理解

1、《樂記》：美源自客觀現(xiàn)實

凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也

2、《淮南子》：美具有客觀性

琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄（ｂǐ）甑瓾（zèngw?。谛叄╮án）茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。42.

3、《聲無哀樂論》：美不包含哀樂之情感

音樂之美是沒有情感的內(nèi)涵的，它只是“和平”，然而卻可以使各具不同德性的音樂的聽者得以增進各自的德性

4、《人間詞話》：美在境界

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名詞。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。43.小結(jié)中國古代美學(xué)自古就十分重視情感在審美與藝術(shù)中的位置和作用，突出地強調(diào)“情”與自我、個性相聯(lián)系的重要意義，并且以它來沖破儒家禮法的束縛，賦予它以特定具體歷史條件下的個性解放的內(nèi)涵，這是在明中葉以后才出現(xiàn)的。在中國美學(xué)發(fā)展的歷史長河中，李贄等人所代表的上述思潮成為近代中國美學(xué)的先聲。44.中國近現(xiàn)代美學(xué)思想我國最早傳播西方美學(xué)的是王國維。它崇奉康德哲學(xué)，并深受叔本華哲學(xué)的影響。從

1904年至

1910年先后發(fā)表了《紅樓夢評論》、《古雅之在美學(xué)上的地位》和《人間詞話》等美學(xué)論著，把近代西方美學(xué)的理論觀點運用于中國文學(xué)欣賞和批評。45.王國維以叔本華的悲觀主義為出發(fā)點，認為人的本質(zhì)是意志，意志是生活之欲，美和藝術(shù)的創(chuàng)造能解脫這種生活之欲的苦痛。所以“解脫”是貫穿于他的主觀唯心主義美學(xué)思想的基本觀念。他認為藝術(shù)是天才的游戲和高尚的嗜好，追求古雅以隔絕現(xiàn)實社會，都是為了解脫。在王國維美學(xué)思想中，境界說最為著名，他以“境界”一詞來集中概括中國古典詩詞戲曲的美學(xué)特征，比“神韻”說、“性靈”說等等更深入地觸及審美經(jīng)驗中的核心問題。46.蔡元培，也是較早傳播西方美學(xué)思想的重要學(xué)者。1907年蔡元培去德國留學(xué)，研究了康德的哲學(xué)和美學(xué)以及西方美學(xué)史和藝術(shù)史。他介紹西方美學(xué)思想是從1911年辛亥革命后開始的。這時，王國維已轉(zhuǎn)向史學(xué)研究。蔡元培的獨特貢獻在于把美學(xué)與社會教育聯(lián)結(jié)起來。1912年蔡元培在教育總長任上，把美育確定為教育方針之一；1917年任北京大學(xué)校長時曾親自講授美學(xué)。同時他發(fā)表論文闡述美育方針，把康德的超功利的美學(xué)思想和中國“禮樂相濟”的傳統(tǒng)加以聯(lián)系和發(fā)揮。他提出“以美育代宗教說”，認為宗教無不“擴張己教，攻擊異教”，“失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以激刺感情”，“尚陶養(yǎng)感情之術(shù)”，則莫如“舍宗教而易之純粹之美育”，力圖以資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛的觀念反對封建專制和宗教愚昧，用現(xiàn)實世界的人性的信仰來代替對幻想世界的神性的信仰。蔡元培和王國維雖然都接受西方近代超功利的美學(xué)思想，但王國維主張從現(xiàn)實世界中解脫，蔡元培則主張通過美感教育使現(xiàn)實世界和精神達到和諧。在中國近代，蔡元培是美育的最早倡導(dǎo)者。47.宗白華等人運用西方美學(xué)的觀點和方法，研究中國藝術(shù)和中國古代美學(xué)思想?！睹缹W(xué)散步》是宗白華的主要著作。朱光潛在30年代對西方近現(xiàn)代美學(xué)思想作了較系統(tǒng)的介紹和研究?！段乃囆睦韺W(xué)》是他的很有影響的美學(xué)著作，其中綜述了克羅齊的直覺即表現(xiàn)說、李普斯等人的移情說、布洛的心理距離說、谷魯斯的內(nèi)模仿說等等。他的《詩論》一書則提出了自己對詩歌理論的一些看法。48.現(xiàn)代美學(xué)研究建國以來，美學(xué)發(fā)展進入新的歷史階段，從50年代中葉到60年代初，以批判舊美學(xué)、建立馬克思主義的新美學(xué)為課題開展的學(xué)術(shù)討論，中心是從哲學(xué)上探討美的本質(zhì)、自然美以及美學(xué)對象問題。1978年以來，則在繼續(xù)這些研究討論的同時，已注意把近代心理學(xué)、社會學(xué)以及自然科學(xué)的理論引進美學(xué)領(lǐng)域，并開始撰寫中國美學(xué)史方面的著作。美育的研究和實施引起了社會上的廣泛重視。49.蔡儀主張美是客觀的，即美的根源存在于與人無關(guān)的客觀事物的屬性特征中。蔡儀認為“客觀事物的美的形象關(guān)系于客觀事物本身的實質(zhì)，……而不決定于觀賞者的看法”。他提出：“美的本質(zhì)就是事物的典型性”。還認為美是在個別性中充分顯示種類的一般性，充分地表現(xiàn)這類事物的本質(zhì)，即典型。50.朱光潛主張美是主觀與客觀的統(tǒng)一。他認為“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)”。朱光潛用生產(chǎn)勞動實踐解釋美學(xué)問題，認為藝術(shù)就是一種生產(chǎn)實踐，從而將主觀理解為實踐中的主體，也即主觀能動的方面。51.李澤厚主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一。他認為，“美與善一樣，都只能是人類社會的產(chǎn)物，它們都只對于人、對于人類社會才有意義”，“美是社會實踐的產(chǎn)物”。李澤厚依據(jù)馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“人化的自然”的觀點來解釋美的本質(zhì)問題，認為“人類經(jīng)過幾十萬年的生產(chǎn)斗爭，到今天就整個社會生活來說，自然已經(jīng)不再是危害我們的仇敵，而日益成為我們的朋友，自然由‘自在的’日益成為‘為我的’了”。他由此闡明，自然美是人類社會生活客觀地賦予它的。52.70年代后期以來，美學(xué)討論又趨活躍，有關(guān)文章、書籍空前繁多，參加討論的規(guī)模較前更為擴大，出版了多種美學(xué)刊