第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)導(dǎo)與練-高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上

夯實(shí)基礎(chǔ)——知識(shí)提綱中外歷史綱要（上）第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一的民族封建國(guó)家的建立和鞏固第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)?xùn)|周開(kāi)始：周平王東遷之后,中國(guó)歷史進(jìn)入了東周時(shí)期。東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)歷史階段。一、列國(guó)紛爭(zhēng)（政治大動(dòng)蕩）與華夏認(rèn)同（民族大融合）（1）背景：周王室喪失“天下共主”的地位。一些諸侯實(shí)力強(qiáng)大，獨(dú)立性增強(qiáng)，大的諸侯國(guó)力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)。（2）春秋五霸：春秋時(shí)期，一些大的諸侯國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力，力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)，確立霸主地位。齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)等先后建立了霸權(quán)，史稱“春秋五霸”。（齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）（3）大夫篡權(quán)：春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，一些諸侯國(guó)的卿大夫掌握了實(shí)權(quán)。晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分，齊國(guó)大夫田氏取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君。（三家分晉、田氏代齊）（4）戰(zhàn)國(guó)七雄：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，許多中小諸侯國(guó)消失了，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)，史稱“戰(zhàn)國(guó)七雄”（5）周王室被吞：周朝傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序完全被破壞,各國(guó)國(guó)君紛紛稱王，周王室也在公元前256年被秦國(guó)吞并。（1）含義：春秋時(shí)期中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的少數(shù)民族先進(jìn)而自稱為“華夏”。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。（2）過(guò)程：①春秋時(shí)期，戎狄蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。（同源共祖的觀念）②進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。（3）影響：華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更為廣泛的族群二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展（經(jīng)濟(jì)大發(fā)展）與變法運(yùn)動(dòng)（社會(huì)大變革）（1）生產(chǎn)力發(fā)展：①生產(chǎn)工具：鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕得到推廣②水利工程：各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂（2）生產(chǎn)關(guān)系變革：井田制瓦解，封建土地私有制確立，男耕女織自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成，新興地主階級(jí)崛起。（1）原因：農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮（2）表現(xiàn)：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，手工業(yè)分工更加細(xì)密、貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批中心城市（1）背景：政治：分封制、宗法制遭到破壞，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)：鐵農(nóng)具、牛耕的使用提高了生產(chǎn)力軍事：爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)需要“富國(guó)強(qiáng)兵”思想：法家學(xué)說(shuō)成為各國(guó)推行變法改革的思想武器階級(jí)：新興地主階級(jí)崛起，要求實(shí)行新制度；（2）目的：富國(guó)強(qiáng)兵（3）代表：李悝變法（魏國(guó)）、吳起變法（楚國(guó)）、商鞅變法、趙武靈王“胡服騎射”（4）影響：各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度（1）開(kāi)始時(shí)間：公元前356年開(kāi)始（2）主要內(nèi)容經(jīng)濟(jì)—富國(guó)：①重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；②“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓③強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭政治—集權(quán)：①普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免—法治：②在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)軍事—強(qiáng)兵：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)（3）特點(diǎn)：順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法（4）影響：使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)（5）成功原因：①符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；②代表了新興地主階級(jí)的利益，加強(qiáng)了中央集權(quán).發(fā)展了封建經(jīng)濟(jì)；③富國(guó)強(qiáng)兵的措施符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，得到了秦孝公的賞識(shí)。④改革措施全面合理、改革講究策略。三、孔子和老子1.孔子：儒家學(xué)派創(chuàng)始人（名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人）（1）核心觀念：“仁”：關(guān)愛(ài)他人（2）政治主張①統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力，“為政以德”，通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家②對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度，同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良（3）教育成就：以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué)，打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展（4）文化貢獻(xiàn)：對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后成為儒家經(jīng)典，對(duì)夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)（5）體現(xiàn)孔子思想的《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子整理2.老子：道家學(xué)派創(chuàng)始人（姓李，名聃，春秋后期楚國(guó)人）（1）哲學(xué)思想①世界本源：“道”②唯物論：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一③辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；物極必反，柔能克剛（2）政治主張：對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代四、百家爭(zhēng)鳴（思想大解放）1.歷史背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期（1）經(jīng)濟(jì)：鐵器的使用和牛耕的推廣促進(jìn)井田制走向瓦解，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成；（2）政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸、兼并不斷，宗法制、分封制遭到破壞。各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸的需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才；（3）階級(jí)：舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起；（4）文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府—學(xué)在民間；學(xué)派代表主要觀點(diǎn)儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；民貴君輕；荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法；君舟民水；天行有常、制天命而用之道家莊子崇尚逍遙自由；齊物論；天人合一；天與人不相勝陰陽(yáng)家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論。代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”；代表下層平民利益法家韓非主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民；主張改革；建立君主專制的中央集權(quán)；代表新興地主階級(jí)利益，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想①百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展.階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)③成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。鞏固基礎(chǔ)——備學(xué)考1．（2023春·廣東·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）孔子是我國(guó)古代偉大的教育家。他的教育思想中蘊(yùn)含著人人都有受教育資格的主張是A．因材施教B．有教無(wú)類C．溫故知新D．學(xué)思結(jié)合2．（2023春·廣東·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將趙括和當(dāng)時(shí)很多人一樣，經(jīng)常瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)購(gòu)買田宅。這種貴族官僚也參與土地自由買賣的現(xiàn)象反映了A．春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng) B．土地私有制形成C．宗法制正式確立 D．武將地位的下降3．（2022秋·廣東·高一統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》五千言，下列屬于其主張的是（

）A．“盡地力之教” B．“兼愛(ài)”“非攻”C．“為政以德” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”4．（2019秋·廣東·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象。“兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉”的主張出自A．儒家B．墨家C．法家D．道家5．（2023秋·江蘇·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）周平王東遷之后，鄭國(guó)不斷侵?jǐn)_王室。平王死后，其孫桓王繼位，與鄭國(guó)矛盾激化，刀兵相見(jiàn)，王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，隨后鄭國(guó)派人去“慰問(wèn)”，桓王卻忍氣吞聲，不了了之。這表明（

）A．分封制下等級(jí)森嚴(yán) B．周王實(shí)際控制諸侯C．王室衰微名存實(shí)亡 D．桓王注重睦鄰友好6．（2023春·河北·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）夏、商、周三族始祖與祖先崇拜傳統(tǒng)各異，卻都是在黃帝建立的大部落聯(lián)盟中發(fā)展起來(lái)，他們已初步把不同來(lái)源的祖先匯聚成以黃帝為始祖的系統(tǒng)，自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這主要，反映出當(dāng)時(shí)A．世襲制度不斷延續(xù) B．宗族觀念逐漸強(qiáng)化C．夷夏之辨觀念明顯 D．民族認(rèn)同意識(shí)正在形成7．（2023春·河北·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）“強(qiáng)調(diào)從歷史進(jìn)化的思想出發(fā),主張嚴(yán)格要求,用法治來(lái)改造人的自私品質(zhì)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期符合這一主張的思想派別是A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家8．（2023春·河北·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）《全球通史》在記述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人”。這一學(xué)派的代表人物是（

）A．孟子 B．莊子 C．墨子 D．韓非子9．（2023春·河北·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是A．百家爭(zhēng)鳴 B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C．舉賢良對(duì)策 D．三教合一10．（2022秋·福建·高一統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）春秋時(shí)期，一位思想家提出“道法自然”，主張“無(wú)為而治”。這位思想家是（

）A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韓非子11．（2022秋·河南·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為順應(yīng)歷史潮流，秦國(guó)開(kāi)展的持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的變法是（

）A．商鞅變法 B．李悝變法 C．吳起變法 D．王安石變法12．（2022秋·北京·高二學(xué)業(yè)考試）使成都平原“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，謂之天府”的水利工程是（

）A．都江堰 B．坎兒井 C．鄭國(guó)渠 D．大運(yùn)河13．（2022秋·河南·高一統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)正處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。決定這一歷史轉(zhuǎn)折的根本因素是（

）A．諸侯爭(zhēng)霸 B．土地私有制的出現(xiàn) C．井田制的逐漸瓦解 D．鐵農(nóng)具的使用14．（2022春·山東·高二統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）商鞅主張，“治世不一道，便國(guó)不法古”。這體現(xiàn)出他的治世理念源于（

）A．儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想15．（2022春·浙江·高一統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一位思想家，他認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法。該思想家是（

）A．孟子 B．荀子 C．莊子 D．韓非子16．（2022秋·河南·高一統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試）小明在自主學(xué)習(xí)時(shí)，關(guān)于某一歷史事件收集到如下材料：確立縣制，由國(guó)君直接派官吏治理；廢除井田制，允許土地自由買賣；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，對(duì)有軍功者授予爵位并賞賜土地。與材料所涉事件相關(guān)的歷史人物是（

）A．秦孝公與商鞅 B．唐太宗與魏征 C．宋高宗與岳飛 D．明成祖與鄭和17．春秋時(shí)期，中原諸侯對(duì)南方的楚國(guó)從內(nèi)心里看不起，認(rèn)為是蠻夷之邦。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，特別是戰(zhàn)國(guó)晚期，楚國(guó)就不再被視為蠻夷。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．南方經(jīng)濟(jì)趕上北方B．諸侯紛爭(zhēng)逐漸緩和C．華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)D．夷夏矛盾基本解決18．春秋時(shí)期有一位思想家，他將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的“道”，并指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。該思想家是A．孔子B．老子C．墨子D．韓非19．西周時(shí)“一人踏耒而耕，不過(guò)十畝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)“一夫挾五口，治田百畝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)迅猛發(fā)展主要得益于A．勞動(dòng)者身份的變化B．鐵犁與牛耕的使用C．郡縣制的普遍確立D．土地私有制的確立20．春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱“華夏”。在頻繁的往來(lái)和密切聯(lián)系中，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更加廣泛。這反映了A．國(guó)家統(tǒng)一B．華夏認(rèn)同C．列國(guó)紛爭(zhēng)D．諸侯稱王21．戰(zhàn)國(guó)某思想家認(rèn)為：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡?！痹撝鲝?bào)w現(xiàn)了A．儒家效法先王，實(shí)行“仁政”B．法家倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)行變革C．墨家向往和平，倡導(dǎo)“非攻”D．道家呼吁順其自然，無(wú)為而治22．學(xué)者柏楊說(shuō)：“‘變法’是人類智慧所能做的最驚心動(dòng)魄的魔術(shù)，它能把一個(gè)侏儒變成一個(gè)巨人，把一個(gè)沒(méi)落的民族變成一個(gè)蓬勃奮發(fā)的民族，把一個(gè)弱小的國(guó)家變成一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家”。以下改革與上述文字最貼切的是A．戰(zhàn)國(guó)商鞅變法B．北魏孝文帝改革C．唐兩稅法改革D．宋王安石變法23．春秋時(shí)期，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。針對(duì)這一現(xiàn)象，孔子提出的政治主張是A．恢復(fù)周禮B．有教無(wú)類C．無(wú)為而治D．兼愛(ài)非攻24．“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。下列主張選項(xiàng)與該思想屬于同一流派的是A．為政以德B．無(wú)為而治C．兼愛(ài)、非攻D．隆禮重法25．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”的思想家是A．孟子B．荀子C．莊子D．墨子26．據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禪讓制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開(kāi)始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)27．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了幾個(gè)具有明顯特征的貨幣體系及其對(duì)應(yīng)的流通區(qū)域：黃河中游諸國(guó)流通“布幣”，東方齊國(guó)流通“刀幣”，南方楚國(guó)流通蟻鼻錢。這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．中原各國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)B．貨幣流通推動(dòng)城市發(fā)展C．商品經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展D．實(shí)物交換已經(jīng)逐步消失28．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王在齊國(guó)都城設(shè)立了一個(gè)招徠四方文士講學(xué)議政的官辦學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——稷下學(xué)宮。各家各派在這個(gè)學(xué)術(shù)王國(guó)之中互相匯通，在辯駁、爭(zhēng)鳴中綜合發(fā)展。這一狀況A．打破了學(xué)術(shù)壟斷的局面B．推動(dòng)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．有利于思想文化的繁榮D．導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的分裂29．春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上的一個(gè)大變革、大發(fā)展時(shí)期。推動(dòng)這一時(shí)期社會(huì)變革的主要原因是A．諸侯間的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)B．鐵犁牛耕的使用C．民族間的交流交融D．思想領(lǐng)域的爭(zhēng)鳴30．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有位思想家一生過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，“量腹而食，度身而衣”，主張“節(jié)用，節(jié)葬，非樂(lè)”。他主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)，天下人都要相親相愛(ài)，反對(duì)強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。這位思想家是A．孟子B．莊子C．墨子D．韓非31．商鞅變法具體規(guī)定：凡一戶有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住。這一規(guī)定A．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制B．推動(dòng)了大土地所有制形成C．有利于增殖人口征發(fā)賦役D．便于貫徹儒家的禮儀制度32．《韓非子》載：“宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其未而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。”法家引用這則寓言意在A．強(qiáng)調(diào)趨時(shí)更新B．否定等級(jí)秩序C．諷刺不勞而獲D．闡釋農(nóng)本思想33．據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見(jiàn)下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)A．冶鐵技術(shù)已達(dá)到了古代的頂峰B．南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過(guò)了北方C．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度D．鐵制農(nóng)具取代了青銅農(nóng)具34．在世界文明的“軸心時(shí)代”（公元前6—前3世紀(jì)），人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴B．以法為教、焚書坑儒C．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)D．崇儒尚佛、兼收并蓄35．在漫畫版《有故事的諸子百家》中，不同思想家分別被冠以“一生都行走在路上的人民教師”、“騎著青牛的東方智者”、“樂(lè)于講故事的養(yǎng)生專家”、“說(shuō)話不利索的法家辯手”等稱號(hào)。下列言論出自“騎著青牛的東方智者”的是A．“事在四方，要在中央”B．“逍遙于天地之間，而心意自得”C．“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”D．“治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也”36．公元前500年前后，出現(xiàn)了人類文化突破現(xiàn)象，地區(qū)大概是在北緯30度上下，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱其為“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，如希臘三賢、古印度的釋迦牟尼，春秋時(shí)期的老子和孔子。這表明A．地理?xiàng)l件決定文明的發(fā)展類型B．人類文明發(fā)展具有一定的內(nèi)在邏輯C．農(nóng)業(yè)文明多元并存具有相似性D．早期文明之間存在密切的聯(lián)系交流37．有人說(shuō)：“商鞅治秦，一夜之間，草根與貴族的界限消失了，取而代之的是一視同仁的公平競(jìng)爭(zhēng)。平民有可能成為達(dá)官顯貴，達(dá)官顯貴則有可能跌落為平民?！迸c之相關(guān)的變法措施是A．重農(nóng)抑商B．獎(jiǎng)勵(lì)軍功C．推行縣制D．獎(jiǎng)勵(lì)耕織38．“綠水青山就是金山銀山”“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”等理念是習(xí)近平對(duì)綠色發(fā)展的期許。下列哪一學(xué)派思想與這一發(fā)展理念有相似之處A．墨家B．儒家C．法家D．道家39．教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。下列觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)這一思想的是A．兼愛(ài)非攻B．有教無(wú)類C．隆禮重法D．溫故知新40.百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了自己的政治主張。下列主張中最符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者需要的是()A．“為政以德”B．“兼愛(ài)”“非攻”C．無(wú)為而治D．中央集權(quán)41．閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)之際，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)關(guān)系上的大動(dòng)蕩和大變革。在這個(gè)過(guò)程中，政治結(jié)構(gòu)上的宗法“禮治”逐漸松弛和瓦解，從而使“士”階層從宗法制度的羈絆下解放出來(lái)，進(jìn)而為“百家爭(zhēng)鳴”的興起創(chuàng)造了基本的前提條件?！幾灾芾^旨《論先秦的“百家爭(zhēng)鳴”與“士”階層的解放》材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各個(gè)學(xué)派，人們總稱為諸子百家。各派各家都著書立說(shuō)，議論政治，即相互影響，又互相批判，在思想戰(zhàn)線上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。參加爭(zhēng)鳴的主要有儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家、法家。百家爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革及文化發(fā)展起促進(jìn)作用?！幾苑苛惺铩⒛救A主編《中國(guó)文化史綱》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析百家爭(zhēng)鳴興起的主要因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要學(xué)派的代表人物及其主張。參考答案：B孔子教育思想中蘊(yùn)含著人人都有受教育資格的主張，教育面前人人平等是有教無(wú)類。B趙括購(gòu)買田宅。這種貴族官僚也參與土地自由買賣的現(xiàn)象說(shuō)明商周以來(lái)的土地公有制井田制遭到了破壞，土地私有制形成。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,其世界本源：“道”；唯物論：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一；辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；物極必反，柔能克剛；政治主張：對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。墨家提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”；代表下層平民利益“射王中肩”說(shuō)明周天子失去天下共主的地位，周王室衰微，名存實(shí)亡。把不同來(lái)源的祖先匯聚成以黃帝為始祖的系統(tǒng)，自認(rèn)為是黃帝族的后裔，說(shuō)明華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。D用法治來(lái)改造人的自私品質(zhì)是法家思想D“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人”法家獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)A中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是百家爭(zhēng)鳴.A“道法自然”，主張“無(wú)為而治”是道家思想老子A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為順應(yīng)歷史潮流，秦國(guó)開(kāi)展的持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的變法是商鞅變法A使成都平原成為天府之國(guó)的水利工程是都江堰D根本因素找生產(chǎn)力，找經(jīng)濟(jì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)正處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。決定這一歷史轉(zhuǎn)折的根本因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵力牛耕的使用。D商鞅屬于法家，“治世不一道，便國(guó)不法古”體現(xiàn)法家變法革新。荀子主張人性惡，主張隆禮重法。16.A材料體現(xiàn)的是商鞅變法的內(nèi)容，故選AC華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。春秋時(shí)期，戎狄蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)。B老子將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的“道”，并指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)迅猛發(fā)展主要得益于生產(chǎn)力的發(fā)展，體現(xiàn)為鐵力牛耕的使用。B華夏認(rèn)同觀念:進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更加廣泛.B治世不一道，便國(guó)不法古體現(xiàn)法家的變法革新商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法，使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)?？鬃犹岢龅恼沃鲝埥y(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力，“為政以德”，通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家;對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”屬于道家思想，故選B墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”D楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”說(shuō)明周王室衰微，分封制和宗法制受到挑戰(zhàn)。形成了幾個(gè)具有明顯特征的貨幣體系及其對(duì)應(yīng)的流通區(qū)域，說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展。稷下學(xué)宮是百家爭(zhēng)鳴的地點(diǎn)，有利于思想文化的繁榮。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上的一個(gè)大變革、大發(fā)展時(shí)期。推動(dòng)這一時(shí)期社會(huì)變革的主要原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，體現(xiàn)為鐵力牛耕的使用。墨家主張“節(jié)用，節(jié)葬，非樂(lè)”。他主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)，尚賢。C商鞅變法強(qiáng)制性把大家庭分為小家庭，目的是有利于增殖人口征發(fā)賦役A韓非子通過(guò)守株待兔的故事來(lái)諷刺那些不知變通的人，主張變法革新。C根據(jù)圖片信息，戰(zhàn)國(guó)以前鐵器實(shí)物主要集中分布于長(zhǎng)江、黃河中下游地區(qū)，以及少數(shù)新疆地區(qū)，這反映了這些地區(qū)率先在社會(huì)生產(chǎn)中使用了鐵器，說(shuō)明這些分布地區(qū)的社會(huì)發(fā)展程度相比其他地區(qū)較高，故選C項(xiàng)；“這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成”說(shuō)明這一時(shí)期人工鑄鐵技術(shù)尚未成熟，反映這一時(shí)期古代的冶鐵技術(shù)尚不成熟，排除A項(xiàng)；唐朝中后期經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移，南方地區(qū)的發(fā)展水平逐漸超過(guò)北方地區(qū)，排除B項(xiàng)；圖片中無(wú)法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的鐵器主要用于農(nóng)具，也無(wú)法得出青銅農(nóng)具的使用情況，排除D項(xiàng)?！拜S心時(shí)代”處于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期?！膀T著青牛的東方智者”指的是老子，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”是其樸素的辯證法思想的主張，故選C項(xiàng)；“事在四方，要在中央”是法家的思想主張，不是老子的主張，排除A項(xiàng)；“逍遙于天地之間，而心意自得”是莊子的主張，排除B項(xiàng)；“治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也”是儒家的主張，排除D項(xiàng)。B據(jù)材料“在這個(gè)時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師……孔子”可知，“軸心時(shí)代”時(shí)期，東方和西方文明都產(chǎn)生了許多著名的精神導(dǎo)師，這說(shuō)明人類文明發(fā)展具有一定的內(nèi)在邏輯，故選B項(xiàng)；“決定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；古希臘屬于海洋文明，而不是農(nóng)業(yè)文明，排除C項(xiàng)；人類早期文明發(fā)展受到生產(chǎn)力水平和地理?xiàng)l件的限制，缺乏密切的交流和聯(lián)系，排除D項(xiàng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，商鞅變法實(shí)行軍功授爵制度，打破了貴族的血緣優(yōu)勢(shì)，使得平民階層可以通過(guò)軍功進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，故選B項(xiàng)；重農(nóng)抑商的主要作用是富國(guó)強(qiáng)兵，與打擊貴族無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；推行縣制有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，與打擊貴族無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；獎(jiǎng)勵(lì)耕織屬于經(jīng)濟(jì)措施，目的是為了增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，排除D項(xiàng)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，與習(xí)近平的綠色發(fā)展觀相似，故選D項(xiàng)；墨家提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，排除A項(xiàng)；儒家主張“仁”“仁政”“為政以德”等，與材料不符，排除B項(xiàng)；法家主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)中央集權(quán)的政治思想，排除C項(xiàng)。據(jù)所學(xué)，有教無(wú)類指不分貴賤賢愚，對(duì)各類人都可以進(jìn)行教育，體現(xiàn)了教育的公平，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，兼愛(ài)非攻是指大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利不戰(zhàn)爭(zhēng)，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利友好相處，是一種社會(huì)關(guān)系的處理，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，隆禮重法是荀子的治國(guó)理念，而非教育思想，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，溫故知新是孔子的學(xué)習(xí)方法，而非教育公平，排除D項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最符合時(shí)代要求的是法家思想，故選D.41.因素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩；新興士階層的崛起；各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才；私學(xué)興起（或文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散）；學(xué)術(shù)環(huán)境寬松自由。（2）儒家：孟子，人性善、“仁政”（或荀子，人性惡、隆禮重法）；道家：莊子，崇尚道遙自由；陰陽(yáng)家：鄒衍，五行間相互促進(jìn)又相互制約，“相生相勝”理論；墨家：墨子，節(jié)儉、“兼愛(ài)”、“非攻”、尚賢；法家：韓非，以法為工具管理國(guó)家，控制臣民。能力提升——備高考1．（2023·全國(guó)甲卷）西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是A．實(shí)錄歷史事實(shí) B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序 D．強(qiáng)調(diào)文化差異2．（2023·全國(guó)乙卷）孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動(dòng)的衰退3．（2023·新課標(biāo)卷（五省）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”4．（2022年新課標(biāo)甲卷）漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A．孔子B．老子C．韓非D．墨子5（2021年新課標(biāo)甲卷）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”；孔子則說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們A.反思西周的禮樂(lè)文化B.迎合封建貴族政治訴求6.（2021年新課標(biāo)乙卷）西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明A．土地國(guó)有制度廢除B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展7.（2020年新課標(biāo)全國(guó)卷）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開(kāi)始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)8．(2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考)戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)锳．公田制度逐漸完善

B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢

D．國(guó)家組織能力強(qiáng)大9．(2018·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A．匯集了諸子百家的思想精華

B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶

D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣10．

(2018·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考)據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見(jiàn)圖7。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及

D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度11．(2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)

D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕12．(2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜)《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸張地說(shuō)：一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加A．促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成

B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用

D．阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng)13.．(2013·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜)在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B．分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C．秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D．東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度14．（2023·湖南卷）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)東六國(guó)國(guó)君任相多用其宗族及國(guó)人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知A．秦國(guó)官僚制相對(duì)完善 B．秦國(guó)用人政策不斷改變C．六國(guó)嚴(yán)格遵行宗法制 D．法家人物在六國(guó)遭排擠15．（2023·浙江1月選考）生產(chǎn)工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國(guó)鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁上，用來(lái)破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．鐵犁鏵用灌鋼法制成 B．中國(guó)人率先掌握了冶鐵技術(shù)C．鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用 D．鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式16．（2023·海南卷）據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國(guó)晚期，秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬(wàn)的軍隊(duì)，連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有30萬(wàn)兵力。這一變化主要是因?yàn)椋?/p>

）A．軍事理論的形成 B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn) D．地形地勢(shì)的利用17．（2023·浙江·6月統(tǒng)考）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛(ài)人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A．無(wú)為而治 B．“相生相勝” C．反對(duì)苛政 D．“兼愛(ài)”“非攻”18.（2022·廣東卷）考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國(guó)都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶銅礦的開(kāi)采時(shí)間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器A.A B.B C.C D.D19.（2020·山東卷）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具20.（2020·江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A.恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要21.（2019·海南卷）孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D.反對(duì)百姓追求富裕22.（2019·浙江卷）中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，每一時(shí)期都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問(wèn)世，都有文辭雋永的詩(shī)句流傳。下列詩(shī)句創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的是A.“詩(shī)畫本一律，天工與清新?！盉.“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！盋.“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。”D.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。23.（2018·江蘇卷）被孟子稱為“賤丈夫”的民間商人，最初是不合法的，不能到城里市場(chǎng)上去交易。他們只能在野外找個(gè)土崗，“以左右望”，獲取利益。后來(lái)，民間商人向政府納過(guò)稅后就可以在城里的市場(chǎng)上進(jìn)行交易了。這一變化反映了A.政府放棄重農(nóng)抑商政策 B.民間商人推動(dòng)商業(yè)市鎮(zhèn)崛起C.政府不再監(jiān)管商業(yè)活動(dòng) D.民間商人可以取得合法地位24.（2018.4·浙江卷）先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A.民貴君輕的主張 B.講求實(shí)際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想 D.追求精神自由的傾向25.（2017·海南卷）考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時(shí)期的諸侯墓，出土了只有周天子才能使用的九鼎。這反映了A.宗法制度的瓦解B.等級(jí)制度的顛覆C.禮樂(lè)制度的破壞D.分封制度的崩潰參考答案：據(jù)本題材料“楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期是禮治社會(huì)，禮儀是一個(gè)國(guó)家或者個(gè)人最高的行為準(zhǔn)則，楚國(guó)國(guó)君自立為王并沒(méi)有得到周天子的冊(cè)封，當(dāng)然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定。孔子編撰《春秋》是為了明確等級(jí)制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會(huì)，達(dá)到社會(huì)和諧，如果孔子承認(rèn)了楚國(guó)國(guó)君為王的實(shí)事，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子改《春秋》時(shí)一直稱楚國(guó)國(guó)王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級(jí)秩序，C項(xiàng)正確根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生生產(chǎn)生活的景象，這一觀點(diǎn)是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子能夠提出這一觀點(diǎn)是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無(wú)為而治順其自然的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期井田制走向瓦解，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期，工商食官不斷崩潰，私營(yíng)工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)較之前而言是發(fā)展的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.A據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對(duì)人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對(duì)其起到教化的作用。在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對(duì)于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來(lái)禁止人們犯罪。使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。荀子主張禮法并用思想，治國(guó)理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問(wèn)題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國(guó)方略上共同主張，A項(xiàng)正確.材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然的和諧，反映了老子“順應(yīng)自然”的思想，“百姓無(wú)事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活較少受到干預(yù)，反映了“無(wú)為”的思想，B項(xiàng)正確；孔子主張仁、禮、以德治國(guó)，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；韓非主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，主張法治，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；墨子主張兼愛(ài)、非攻、尚賢等思想，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。材料中的老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會(huì)偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序的有效方式，二者盡管對(duì)禮的看法有所不同，但提出觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即都出于對(duì)西周禮樂(lè)制度的反思，只是一個(gè)贊同，一個(gè)批評(píng)而已，故選A；老子對(duì)禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國(guó)寡民，主張退回夏商周之前的社會(huì)當(dāng)中去，C項(xiàng)不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時(shí)期，他們都主張退回到以前的社會(huì)當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期諸侯國(guó)接受天子分封并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動(dòng)了諸侯國(guó)內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確；井田制在戰(zhàn)國(guó)改革變法中被廢除，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，隨著諸侯國(guó)實(shí)力增強(qiáng)，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項(xiàng)；材料信息不能直接體現(xiàn)對(duì)諸侯國(guó)君權(quán)力地位的影響，排除C項(xiàng)。故選D。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對(duì)分封制的破壞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，禮樂(lè)制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒(méi)有消亡，排除B；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說(shuō)明宗法關(guān)系開(kāi)始解體，排除C。故選D秦國(guó)在商鞅變法之后確立了中央集權(quán)制度的雛形，國(guó)家對(duì)社會(huì)控制能力較強(qiáng)，能集中全國(guó)的人力、物力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)出現(xiàn)了一大批的水利工程，D選項(xiàng)符合題意。商鞅變法時(shí)期確立土地私有制，公田制度遭到破壞，A選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。鐵制生產(chǎn)工具的普及并非只在秦國(guó)一地，B選項(xiàng)排除。秦國(guó)的交通運(yùn)輸與其他地區(qū)相比并沒(méi)有多大優(yōu)勢(shì)，C選項(xiàng)排除。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民智慧的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒(méi)有吸收其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代傳統(tǒng)科技一直就沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。由圖片信息可知，鐵器實(shí)物的分布主要是在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，說(shuō)明鐵器分布與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度密切相關(guān)，D符合題意；從圖片材料中鐵器分布的地區(qū)可知，當(dāng)時(shí)我國(guó)大部分地區(qū)還沒(méi)有鐵制農(nóng)具，故A中“普遍”說(shuō)法不正確；材料反映的是鐵器實(shí)物的分布情況，不能得出新疆和中原地區(qū)的關(guān)系，也得不出冶鐵技術(shù)的發(fā)展情況，故B、C不正確。依據(jù)所學(xué)可知，《論語(yǔ)》是為闡發(fā)孔子思想而作的，“五經(jīng)”指的是《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《尚書》、《春秋》，這些著作在孔子之前就已經(jīng)存在了，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代董仲舒新儒學(xué)是以早期儒學(xué)為基礎(chǔ)的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)是中國(guó)古代主流思想，故D項(xiàng)不符合史實(shí)；漢代尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，這說(shuō)明儒學(xué)根植于比孔子還久遠(yuǎn)的商周文化，故C項(xiàng)正確。材料講述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)“生產(chǎn)力提高”的史實(shí)，需要接一句“影響”使其邏輯嚴(yán)密，合乎史實(shí)。C項(xiàng)“畜力與鐵制農(nóng)具的使用”是生產(chǎn)力提高的事實(shí)本身或前因，排除。正是由于鐵犁牛耕的使用，才導(dǎo)致一個(gè)勞力可以干以前幾個(gè)勞力的活，從而使個(gè)體農(nóng)業(yè)耕作成為可能。這樣就可以養(yǎng)活更多的“有閑人”，從而促進(jìn)手工業(yè)、商業(yè)及思想文化的發(fā)展與繁榮。正是由于生產(chǎn)力提高，“私田”出現(xiàn)并在后來(lái)合法化，所以后世出現(xiàn)“土地兼并”。BD不合邏輯.材料對(duì)秦國(guó)和東方六國(guó)的墓葬做了對(duì)比:秦國(guó)除君王墓葬外均無(wú)明顯等級(jí)差別,而東方六國(guó)的墓葬等級(jí)差別明顯。說(shuō)明秦國(guó)率先消除分封體制，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)和B項(xiàng)知識(shí)錯(cuò)誤，D項(xiàng)“仍嚴(yán)格遵循西周的分封制度”太絕對(duì)，故錯(cuò)誤。根據(jù)材料可知，與關(guān)東六國(guó)多用其宗族及國(guó)人不同，秦國(guó)的相主要來(lái)源于各諸侯國(guó)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)秦國(guó)的官僚體制相對(duì)完善，并非采取世襲制，A項(xiàng)正確；材料未涉及秦國(guó)的用人政策改變，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制遭到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)；材料未涉及六國(guó)的相的出身及派別，因此排擠一詞無(wú)法得出，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。根據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁上，用來(lái)破土，省力易行”可知，鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，C項(xiàng)正確；灌鋼法是南北朝出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；公元前15世紀(jì)小亞細(xì)亞赫梯人最早掌握冶鐵技術(shù)，排除B項(xiàng)；材料未涉及牛耕，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.B材料顯示周武王時(shí)期，軍隊(duì)較少，戰(zhàn)國(guó)晚期各諸侯國(guó)軍隊(duì)數(shù)量大為增加，據(jù)所學(xué)可知，這是