安徽省蚌埠市高二上學(xué)期期末考試文科歷史試題Word版含答案

蚌埠市2016-2017學(xué)年度第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平監(jiān)測(cè)高二歷史（文科）第I卷（單項(xiàng)選擇題）一、選擇題（每小題2分，共22小題，共44分。每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1．孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！泵献釉唬骸叭缬踔翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映當(dāng)時(shí)的儒者A．適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力B．孔孟經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神C．重構(gòu)禮樂(lè)綱常的愿望D．孔孟重構(gòu)倫理道德的愿望2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多諸侯國(guó)的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢治國(guó)方略。這表明A．民本思想得到踐行B．無(wú)為而治廣受推崇C．以法治國(guó)成為共識(shí)D．社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松3．西漢時(shí)期，太學(xué)開(kāi)設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育A．由精英化走向世俗化B．含“君權(quán)神授”內(nèi)容C．逐步官方化和制度化D．向社會(huì)下層擴(kuò)展4．董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中說(shuō)：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之，帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)。”他提出此觀點(diǎn)的主要目的是A．借助天意加強(qiáng)君權(quán)B．教導(dǎo)百姓積德行善C．鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人民力量巨大5．美國(guó)歷史學(xué)家說(shuō)：“如果我們僅僅把理學(xué)看作支持王朝體系的精神護(hù)符，我們便不大可能透過(guò)‘不變的中國(guó)’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動(dòng)力”’。這表明作者認(rèn)為理學(xué)A．有利于維護(hù)封建統(tǒng)治B．存在進(jìn)步之處，具有一定的科學(xué)性C．使儒家倫理得到強(qiáng)化D．推動(dòng)了四大發(fā)明及其他科技的發(fā)展6．圖1是根據(jù)《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。該圖呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)表明A．兩漢以前受儒家傳統(tǒng)思想的影響較小B．中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想逐漸趨于保守C．宋明理學(xué)對(duì)中華民族性格的積極塑造D．清代統(tǒng)治者最重視婦女的貞節(jié)教育7．陳旭麓在《漫長(zhǎng)的封建社會(huì)》中寫(xiě)到：“封建社會(huì)的長(zhǎng)期性……可以說(shuō)：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國(guó)社會(huì)一度出現(xiàn)過(guò)比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象?！毕铝兴枷胫袑儆凇稗D(zhuǎn)變跡象”的是A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”C．“為天下之大害者，君而已矣”D．“孔教與共和……存其一必廢其一”8．蘇格拉底認(rèn)為“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律?！彼€說(shuō)：“凡是其本身就給違犯的人帶來(lái)刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的?！边@反映蘇格拉底A．強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者B．思想主張帶有濃厚的迷信色彩C．竭力推崇神的意志高于人的意志D．主張城邦法律應(yīng)遵從神的律法9．人文主義之父彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中……屬于人的那種光榮對(duì)于我來(lái)說(shuō)就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！边@說(shuō)明他①反對(duì)信仰基督教②推崇自由、平等、博愛(ài)③追求現(xiàn)世的幸福④代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益A．①②B．②③C．②④D．③④10.法國(guó)前總統(tǒng)希拉克說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家在中國(guó)看到了一個(gè)理性、和諧的世界。這個(gè)世界聽(tīng)命于自然法則，又體現(xiàn)了宇宙之大秩序。他們從這種對(duì)世界的看法中汲取了很多思想，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的宣傳，這些思想導(dǎo)致了法國(guó)大革命?！边@表明A．啟蒙運(yùn)動(dòng)是在中國(guó)的影響下產(chǎn)生的B．啟蒙思想家汲取中國(guó)的思想為其服務(wù)C．中國(guó)的政治、思想引發(fā)法國(guó)大革命D．啟蒙思想家完全贊同中國(guó)的思想主張11.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇中寫(xiě)道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”這里的“荒唐言”反映出A．《紅樓夢(mèng)》極大地沖擊了統(tǒng)治秩序B．封建社會(huì)將為新的社會(huì)制度所取代C．《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)時(shí)的主流思想不符D．封建倫理道德在當(dāng)時(shí)已無(wú)積極影響12.“無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是在法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的?！痹撜撌龇从沉丝茖W(xué)A．影響了人類的思想觀念B．?dāng)[脫了宗教神學(xué)的束縛C．改變了人類的宗教信仰D．提升了人類的物質(zhì)生活13．“互聯(lián)網(wǎng)+”就是“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)”，是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。讀圖2，以下關(guān)于中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的評(píng)述正確的是A．互聯(lián)網(wǎng)完全取代其他大眾傳媒B．中國(guó)在2005年開(kāi)始接入互聯(lián)網(wǎng)C．互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了“第一媒介”D．互聯(lián)網(wǎng)深刻地影響了人們生活14.李鴻章對(duì)與列強(qiáng)簽訂的條約認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了四個(gè)階段，即19世紀(jì)60年代以前的金帛議和，羈縻懷柔；19世紀(jì)70年代的羈縻勿絕，恪守條約；19世紀(jì)80年代的援例訂約，追求平等；19世紀(jì)90年代及以后的放棄宗藩，謹(jǐn)守約章。這些變化說(shuō)明李鴻章A．始終沒(méi)有接受西方政治思想B．由保衛(wèi)主權(quán)轉(zhuǎn)向了賣(mài)國(guó)C．天朝上國(guó)外交觀念逐步削弱D．未盡到外交家應(yīng)盡之責(zé)15.“（它）畢竟使中國(guó)人看到了另一個(gè)陌生的世界，看到了那個(gè)世界的部分，并設(shè)法把這部分引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，而成為中西文化頻繁接觸后的當(dāng)時(shí)兩者可能結(jié)合的一種形式……給僵化的封建文化打開(kāi)了缺口?！辈牧厦枋龅氖茿．“師夷長(zhǎng)技”B．“中體西用”C．“維新思想”D．“新文化運(yùn)動(dòng)”16．“五四新文化運(yùn)動(dòng)批判偽道德，正是覺(jué)得‘神圣’的要求太高，很難企及，結(jié)果就硬撐門(mén)面，就偽裝為善……而‘虛偽恰恰是對(duì)人性破壞最烈、腐蝕最大的毒劑。”在此，作者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A．揭露了舊文化的缺陷B．夸大了對(duì)人性的贊美C．顛覆了國(guó)人的道德觀D．全盤(pán)否定了傳統(tǒng)文化17.1926年6月9日，蔣介石在日記中記述：“看《法國(guó)革命史》，乃知俄國(guó)革命之方法、制度，非其新發(fā)明，十之八九，皆取法于法國(guó)，而改正其經(jīng)驗(yàn)也，然而益可寶貴也?！边@表明蔣介石A．直接仿效法國(guó)大革命的經(jīng)驗(yàn)B．曾對(duì)俄國(guó)革命持肯定態(tài)度C．遵循新三民主義的基本原則D．正準(zhǔn)備與中國(guó)共產(chǎn)黨分裂18．下表是孫中山在革命進(jìn)程中的言論，其產(chǎn)生先后順序排列正確的是A.①②③④B.①④③②C.②①③④D.②③①④19.“一切科學(xué)的東西，都是在辯論、求證中獲得發(fā)展，一切優(yōu)秀的文藝都是在包容、并存中得到繁榮”。該講話A．明確了“科技是生產(chǎn)力”的思想B．反映了學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化趨向C．奠定了“科教興國(guó)”的理論基礎(chǔ)D．體現(xiàn)了“雙百”方針的精神20.20世紀(jì)五、六十年代，歐美社會(huì)出現(xiàn)一種新風(fēng)潮：中、上層階級(jí)的年輕人，開(kāi)始大量模仿、吸收都市低層社會(huì)人們的行為和事物。社會(huì)上，青年男女的品味，快速涌現(xiàn)平民風(fēng)格。以下最能說(shuō)明當(dāng)時(shí)這種文化變遷現(xiàn)象的是A．追逐明星成風(fēng)、熱衷選美活動(dòng)B．搖滾樂(lè)的興起、牛仔褲的流行C．電話取代書(shū)信、工作取代休閑D．網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流行、惡搞現(xiàn)象普遍21.中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同時(shí)代的著名戲劇家．下列屬于同時(shí)代同一領(lǐng)域的文化名人是A．孟子和蘇格拉底B．關(guān)漢卿和達(dá)爾文C．王陽(yáng)明和哥白尼D．曹雪芹和孟德斯鳩22.下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題（第23題18分，第24題18分，第25題20分，共56分）23.（18分）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，使正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因?！獜堘纺辍吨袊?guó)文化概論》(1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（6分）材料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？（6分）材料三三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)不時(shí)代，先驗(yàn)不經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。一黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的“時(shí)代氣息”？分析這些“時(shí)代氣息”出現(xiàn)的根本原因。（6分）24.（18分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一14-16世紀(jì)，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，資本主義萌芽開(kāi)始產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始興起，文藝復(fù)興宣傳了個(gè)人自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)的求知的理念。英法等國(guó)逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上一大障礙。(1)據(jù)材料一歸納歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)前的時(shí)代特征。（6分）材料二16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說(shuō)來(lái)，是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無(wú)形的精神信仰崇拜。——馬克垚《世界文明史》(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革后，歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？歐洲宗教改革產(chǎn)生哪些積極影響？（12分）25.（20分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，歷年來(lái)政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境?！惇?dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》（1916年）(1)材料一反映了當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)過(guò)程呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析出現(xiàn)這一特點(diǎn)的社會(huì)根源。（6分）材料二在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的態(tài)度問(wèn)題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有“全部摒棄…‘徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)文明，包括儒家學(xué)說(shuō)中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系相一致。上海某報(bào)批評(píng)北京大學(xué)設(shè)立“元曲”的課目，指元曲為“亡國(guó)之音”，認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對(duì)這一看法。他還公開(kāi)承認(rèn)，錢(qián)玄同廢除漢字的主張過(guò)于急切，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”?！幾岳盍加瘛端枷雴⒚膳c文化重建》材料三新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們本身都是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無(wú)情的批判。這個(gè)勇猛的、也是簡(jiǎn)單而絕對(duì)的批判運(yùn)動(dòng)，極大地解放了人們的思想，雖不可避免地具有一些形式主義的偏向。一摘編自李新《中華民國(guó)史》(2)據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，分析這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。（8分）(3)據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。（6分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢。）蚌埠市2016-2017學(xué)年度第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平監(jiān)測(cè)高二歷史（文科）參考答案一、選擇題（每小題2分，共22小題，共44分）二、非選擇題（第23題18分，第24題18分，第25題20分，共56分）23.（18分）(1)原因：儒家思想的二重性，易于社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。（6分）(2)新特點(diǎn)：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。（2分）不同點(diǎn)：關(guān)于宇宙本原，二程認(rèn)為理是萬(wàn)物本原；王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)物本原。關(guān)于認(rèn)識(shí)論，二程主張?zhí)骄客馕?；王?yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。（4分）(3)時(shí)代氣息：抨擊君主專制；主張工商皆本；倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（任答兩點(diǎn)得4分）根本原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。（2分）24.（1