《現(xiàn)代教育技術(shù)》課件-第一章 現(xiàn)代教育技術(shù)概述

現(xiàn)代教育技術(shù)主講人：教育技術(shù)第一章現(xiàn)代教育技術(shù)概述討論技術(shù)的發(fā)展對教育產(chǎn)生了哪些影響想一想教育技術(shù)教育媒體教育技術(shù)學(xué)（1994年AECT）

InstructionalTechnologyisthetheoryandpracticeofdesign,development,utilization,managementand

evaluationofprocessesandresourcesforlearning.教育技術(shù)

教育技術(shù)是對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進行設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐。對現(xiàn)代教育技術(shù)的理解討論現(xiàn)代教育技術(shù)現(xiàn)代教育技術(shù)

現(xiàn)代教育技術(shù)是指運用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對教與學(xué)的過程和資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價，以實現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實踐?，F(xiàn)代教育技術(shù)的內(nèi)涵主要手段：信息技術(shù)指導(dǎo)：現(xiàn)代教育理論研究對象：教與學(xué)的過程和資源核心思想：系統(tǒng)方法1．現(xiàn)代教育技術(shù)以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)現(xiàn)代教育理論包括現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論。對現(xiàn)代教育技術(shù)影響較大的現(xiàn)代教學(xué)理論有布魯納的“結(jié)構(gòu)—發(fā)現(xiàn)”教學(xué)理論、贊可夫的發(fā)展教學(xué)理論和巴斑斯基的教學(xué)最優(yōu)化理論等。對現(xiàn)代教育技術(shù)影響較大的現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論有行為主義學(xué)習(xí)理論、認知主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論等。現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用必須以先進的教育思想和教學(xué)理論為指導(dǎo)，樹立應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的教育思想，重視應(yīng)用現(xiàn)代教育理論指導(dǎo)教與學(xué)的過程和資源的設(shè)計、開發(fā)及應(yīng)用?，F(xiàn)代教育技術(shù)的內(nèi)涵2．現(xiàn)代教育技術(shù)以信息技術(shù)為主要手段簡單地說，信息技術(shù)就是指獲取、加工、存儲、傳輸、表示和應(yīng)用信息的技術(shù)。信息技術(shù)不僅包括計算機技術(shù)，還包括微電子技術(shù)、通信技術(shù)等，其中在學(xué)校是以多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心，要充分利用和發(fā)揮多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，形成以多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息化環(huán)境和數(shù)字化的教學(xué)資源?，F(xiàn)代教育技術(shù)的內(nèi)涵3．現(xiàn)代教育技術(shù)的研究對象是教與學(xué)的過程和資源現(xiàn)代教育技術(shù)是以教與學(xué)的過程和資源為研究對象，并以優(yōu)化教與學(xué)的過程和資源為目標(biāo)，因此現(xiàn)代教育技術(shù)既要重視優(yōu)化“教”，更要重視優(yōu)化“學(xué)”；既要重視“資源”，更要重視“過程”的研究和開發(fā)。通過優(yōu)化教與學(xué)的資源，建設(shè)信息化的教學(xué)環(huán)境，開發(fā)信息化教學(xué)軟件，探索并建構(gòu)信息化環(huán)境下新型的教學(xué)模式。現(xiàn)代教育技術(shù)的內(nèi)涵4．系統(tǒng)方法是現(xiàn)代教育技術(shù)的核心思想現(xiàn)代教育技術(shù)是以系統(tǒng)方法為核心思想展開全部教育實踐的，即對教與學(xué)的過程和資源進行設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價。現(xiàn)代教育技術(shù)重視教育教學(xué)過程中各步驟的精心設(shè)計、實施，要求教學(xué)各要素有序進行，并隨時進行評價和修正?，F(xiàn)代教育技術(shù)的內(nèi)涵

現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域設(shè)計開發(fā)利用管理評價第一，學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計，是指為達到給定的教學(xué)目標(biāo)，首先要進行學(xué)習(xí)者的特征分析和教學(xué)策略制定，在此基礎(chǔ)上進行教學(xué)系統(tǒng)及教學(xué)信息設(shè)計，包括教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)媒體的選擇、教學(xué)信息與反饋信息的呈現(xiàn)內(nèi)容與呈現(xiàn)方式設(shè)計等，以創(chuàng)造最優(yōu)化的教學(xué)模式，使每個學(xué)生都成為成功的學(xué)習(xí)者。第二，學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)環(huán)境的開發(fā)，是指對音像技術(shù)、電子出版技術(shù)、計算機輔助教學(xué)技術(shù)，以及多種技術(shù)綜合集成應(yīng)用于教育教學(xué)過程的開發(fā)研究。也可以說，開發(fā)是對教學(xué)設(shè)計結(jié)構(gòu)的“物化”或“產(chǎn)品化”，是教學(xué)設(shè)計的具體應(yīng)用。開發(fā)領(lǐng)域的范圍可以是一節(jié)課、一個新的改進措施，也可以是一個大系統(tǒng)工程的具體規(guī)劃和實施。第三，學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的利用，應(yīng)強調(diào)對新興技術(shù)、各相關(guān)學(xué)科和最新研究成果，以及各種信息資源的利用和傳播，并要設(shè)法加以制度化、法規(guī)化，以支持現(xiàn)代教育技術(shù)手段的不斷革新。第四，學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的管理，是指對所有學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程進行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。具體包括教學(xué)系統(tǒng)管理、教育信息及資源管理、教學(xué)研究及開發(fā)管理等?！肮芾沓鲂б妗保茖W(xué)管理是現(xiàn)代教育技術(shù)的實施和教學(xué)過程、教學(xué)效果優(yōu)化的保證。第五，學(xué)習(xí)過程和資源的評價，是指要注重對教育教學(xué)系統(tǒng)的總結(jié)性評價，更要注重形成性評價，并以此作為質(zhì)量監(jiān)控和不斷優(yōu)化教學(xué)系統(tǒng)與教育過程的主要措施。為此，應(yīng)及時對教育教學(xué)過程中存在問題進行分析，并參照規(guī)范要求（標(biāo)準(zhǔn)）進行定量的測量與比較，向?qū)W習(xí)者提供有關(guān)學(xué)習(xí)進步的情況，以便及時調(diào)整學(xué)習(xí)步伐，直至取得成功。教育技術(shù)發(fā)展簡史視覺教育視聽教育視聽傳播教育技術(shù)視覺教育17~18世紀(jì)具體的程度語詞圖表地圖平面畫幻燈立體照片電影模型實物實地見習(xí)《課程的視覺化》霍本等人

語詞符號

視覺符號錄音、廣播、靜畫電影教育電視展覽學(xué)習(xí)旅行演示演戲的經(jīng)驗設(shè)計的經(jīng)驗有目的的直接的經(jīng)驗抽象的經(jīng)驗觀察的經(jīng)驗做的經(jīng)驗視聽教育20世紀(jì)30年代視聽傳播隨著傳播理論的蓬勃發(fā)展，人們認為傳播是普遍存在的。

傳播是一種人類社會普遍存在的信息交流的社會現(xiàn)象，是傳播者運用適當(dāng)?shù)拿襟w，采用一定的形式將信息傳遞給受傳者，并和受傳者進行交流，以達到互相了解和影響的一種活動。傳播過程的要素包括傳播者、信息內(nèi)容、信息通道和受傳者。傳播理論傳播的基本類型人的內(nèi)向交流人際傳播組織傳播大眾傳播傳播的模型WhoToWhomInWhichChannelSayWhatWithWhatEffects誰說什么通過什么渠道對誰說產(chǎn)生什么效果效果受者傳者信息傳播媒介拉斯韋爾5W模型傳播的模型傳播的模型傳播的模型教育傳播就是教師按照教學(xué)目標(biāo)選定教學(xué)內(nèi)容，通過各種傳播媒體，向特定的教學(xué)對象傳播知識、培養(yǎng)其技能、幫助他們形成優(yōu)良品質(zhì)和個性的傳播過程。

在教育傳播中，教育者、教育信息、教育媒體和受教育者這四個要素構(gòu)成了教育傳播系統(tǒng)。

我國現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展20世紀(jì)20年代幻燈、電影、無線電等先進媒體傳入中國20世紀(jì)30年代幻燈、電影、無線電廣播在教育教學(xué)活動中的應(yīng)用1949年11月在文化部科學(xué)普及局成立了電化教育處1950年到1965年間我國的電化教育已走上了穩(wěn)步發(fā)展的道路1978年建立和恢復(fù)了各級電教機構(gòu)1980年先后建立了各級教育電視臺、教育音像出版社1984年成立了全國第一個電化教育專業(yè)20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了電化教育更名和再定義的學(xué)術(shù)爭鳴20世紀(jì)90年代教育技術(shù)在學(xué)科建設(shè)和對外學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域替代了電化教育我國現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展歷程電化教育教育技術(shù)“現(xiàn)代教育技術(shù)”在人工智能時代扮演了怎樣的角色？思考0202現(xiàn)代教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)學(xué)習(xí)理論教學(xué)理論傳播理論系統(tǒng)科學(xué)

學(xué)習(xí)理論是探究人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)及其形成機制的心理學(xué)理論。它試圖解釋：學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的、學(xué)習(xí)具有哪些規(guī)律、學(xué)習(xí)是一個什么樣的過程、如何才能有效學(xué)習(xí)等問題。2.1學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論認知主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論

行為主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國，代表人物是華生和斯金納。它反對傳統(tǒng)心理學(xué)主張的對人的意識進行研究的觀點，主張心理學(xué)不應(yīng)只是研究腦中的意識，而應(yīng)去研究那種從人的意識中折射出來的看得見、摸得著的客觀東西，即人的行為。華生斯金納巴普洛夫桑代克行為主義學(xué)習(xí)理論

行為主義者認為學(xué)習(xí)是有機體在一定條件下形成刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)從而獲得新的經(jīng)驗的過程。他們基本的假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對環(huán)境刺激做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴隨而來的有機體行為看作是反應(yīng)，認為所有行為都是習(xí)得的。鸚鵡學(xué)舌海豚訓(xùn)練行為主義學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)的條件：注重外部強化忽略內(nèi)部動機，注重當(dāng)前情景忽略過去經(jīng)驗。學(xué)習(xí)的過程：漸進的過程，將其看成是若通道。干興奮點形成。學(xué)習(xí)的結(jié)果：形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。行為主義學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說1、桑代克——試誤-聯(lián)結(jié)說桑代克（EdwardLeeThorndike，美國心理學(xué)家）動物心理學(xué)的開創(chuàng)者；心理學(xué)聯(lián)結(jié)主義的建立者；教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。著名的“迷籠”實驗行為主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說

桑代克認為貓并沒有仔細地觀察情境，也沒有細致地思考，就接著決定該做的事。出于本能與經(jīng)驗，對于該情境立即引起適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。桑代克認為動物的學(xué)習(xí)是通過嘗試錯誤而逐漸發(fā)生的，聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)的過程是漸進的嘗試與錯誤直至最后成功的過程，而不是通過推理而頓悟的過程。

1、桑代克——試誤-聯(lián)結(jié)說行為主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說華生（JohnB.Watson，美國人）

首先打出行為主義心理學(xué)的旗幟；第一個將巴氏的研究結(jié)果作為學(xué)習(xí)理論。2、華生——行為主義學(xué)派的開創(chuàng)者行為主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說

華生是一個純粹的行為主義者，反對傳統(tǒng)心理學(xué)對意識的研究，主張對人的行為進行研究。把心理學(xué)看成是自然科學(xué)的一個實驗分支。華生認為，行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。不外乎是肌肉的收縮和腺體的分泌。人類出生時只有幾個反射（噴嚏、膝跳）和情緒反應(yīng)（愛、怒等），所有其他行為都是通過條件反射建立刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)而形成的。2、華生——行為主義學(xué)派的開創(chuàng)者行為主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說

給我一打健康的嬰兒，一個由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個環(huán)境中養(yǎng)育他們，我可以擔(dān)保，任意選擇一個，不論他的才能、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)以及種族如何，我都可以把他們訓(xùn)練成任何一方面的專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家，或者是商界領(lǐng)袖、乞丐或盜賊。華生認為具體的行為反應(yīng)取決于具體的刺激強度，他用刺激-反應(yīng)作為解釋人的一切行為的公式。

2、華生——行為主義學(xué)派的開創(chuàng)者斯金納（B.F.Skinner，美國人）行為主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說

新行為主義的創(chuàng)始人；提出操作性條件反射學(xué)習(xí)理論和程序教學(xué)的思想?！八菇鸺{箱”經(jīng)典實驗3、斯金納——強化-聯(lián)結(jié)說行為主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說阿爾伯特·班杜拉(AlbertBandura，美國人)新行為主義的主要代表人物之一；社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人。4、班杜拉——觀察-聯(lián)結(jié)說行為主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說班杜拉認為以往理論家忽略了社會變量，通常是用物理方法對動物進行實驗，這種研究方法對于作為社會一員的人來說，沒有太大的研究價值。他主張在自然的社會情境中來研究人的行為。班杜拉以兒童的社會行為的習(xí)得作為研究對象，提出了以觀察學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的社會學(xué)習(xí)理論。即人的社會行為和思想情感不僅受到直接經(jīng)驗的影響，更多地受通過觀察進行的間接學(xué)習(xí)的影響。4、班杜拉——觀察-聯(lián)結(jié)說班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論融合了聯(lián)結(jié)派和認知派學(xué)習(xí)理論的思想。（在觀察模仿時，在接受刺激與作出反應(yīng)之間，有一段中介作用的內(nèi)在心理歷程。）觀察學(xué)習(xí)的階段：注意過程；保持過程；復(fù)制過程；動機過程認知主義學(xué)習(xí)理論

認知主義學(xué)習(xí)理論是在批判行為主義理論的情境下誕生和發(fā)展起來的。（行為主義不考慮人的思維、意識等內(nèi)心世界，這顯然是存在理論缺陷的。

認知主義源于格式塔心理學(xué)的頓悟說，它認為學(xué)習(xí)是頓悟的，而不是漸進的嘗試錯誤和修正的過程。（苛勒、考夫卡）學(xué)習(xí)的條件：注重學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件如主動性、內(nèi)部動機、過去經(jīng)驗、智力等。學(xué)習(xí)的過程：學(xué)習(xí)過程是積極如主動進行復(fù)雜的信息加工活動的過程。學(xué)習(xí)的結(jié)果：學(xué)習(xí)是形成反映整體聯(lián)系與關(guān)系的認知結(jié)構(gòu)。認知主義學(xué)習(xí)理論認知主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說

格式塔心理學(xué)20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國，主要代表人物韋特海默、苛勒和考夫卡等。學(xué)習(xí)理論是格式塔心理學(xué)理論的重要組成部分。格式塔學(xué)習(xí)理論在學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)中產(chǎn)生變化的實質(zhì)等方面提出了與桑代克相對立的見解，成為認知主義學(xué)習(xí)理論的鼻祖。1、格式塔的完形學(xué)習(xí)理論認知主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說

格式塔學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的觀點:

從學(xué)習(xí)結(jié)果看，學(xué)習(xí)并不是形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是形成了新的完形。從學(xué)習(xí)過程看，學(xué)習(xí)不是簡單地形成由此到彼的神經(jīng)路的聯(lián)結(jié)，而是頭腦里積極主動地對情境進行組織的過程；另外學(xué)習(xí)不是漸進的嘗試與錯誤的過程，而是突然的頓悟。1、格式塔:完形學(xué)習(xí)理論認知主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說

當(dāng)代著名的認知心理學(xué)家、教育心理學(xué)家;他們主要探討的是學(xué)生的學(xué)習(xí)而不是一般有機體的學(xué)習(xí)（與格式塔的區(qū)別）;將人的學(xué)習(xí)看成是一個積極主動地進行內(nèi)部的認知操作活動，從而形成或發(fā)展認知結(jié)構(gòu)的過程。奧蘇貝爾（DavidPawlAusubel，美國人）2、奧蘇貝爾：認知-接受學(xué)習(xí)理論認知主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說

學(xué)習(xí)結(jié)果是形成或發(fā)展新的認知結(jié)構(gòu)。（按照概括程度高低，層次組織起來的概念與規(guī)則體系）

學(xué)習(xí)過程是至上而下的同化過程。同化是新知識通過與已有認知結(jié)構(gòu)中的起固定作用的知識或觀念建立起聯(lián)系，進而被同化到已有認知結(jié)構(gòu)中。

有意義接受學(xué)習(xí)是學(xué)生主要學(xué)習(xí)形式。（機械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)）2、奧蘇貝爾：認知-接受學(xué)習(xí)理論2.1.2認知主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說

當(dāng)代著名認知、教育心理學(xué)家；反對以S-R聯(lián)結(jié)和對動物的行為習(xí)得的研究結(jié)果來解釋人的學(xué)習(xí)活動；主張把研究重點放在學(xué)生獲得知識的內(nèi)部認知過程上和教師如何組織課堂教學(xué)以促進學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識上。布魯納（JeromeSeymourBruner，美國人）3、布魯納：認知-發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論認知主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說學(xué)習(xí)結(jié)果是有機體通過信息加工活動，積極主動地形成新的認知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)過程是類目化的過程（自下而上），相當(dāng)于類別編碼系統(tǒng)。根據(jù)其分類體系，將新知識納入體系中。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是最佳的學(xué)習(xí)方式。3、布魯納：認知-發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論認知主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說認知心理學(xué)從60年代分化出兩大派別：

1.以皮亞杰、布魯納為代表的認知結(jié)構(gòu)主義，從知識結(jié)構(gòu)與認知結(jié)構(gòu)的角度闡述個體知識獲得及發(fā)展的內(nèi)在心理機制。

2.以加涅、西蒙等為代表的信息加工心理學(xué)，他們堅持計算與信息加工的觀點，研究并分析個體認知加工活動的具體機制與規(guī)律。4、加涅——信息加工學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)結(jié)果分五類。（言語信息、智慧技能、認知策略、動作技能和態(tài)度）學(xué)習(xí)過程是信息加工的過程。學(xué)習(xí)性質(zhì)是累積學(xué)習(xí)。認知主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說

累積學(xué)習(xí)：人類學(xué)習(xí)的復(fù)雜性程度是不一樣的，是由簡單到復(fù)雜的。按其性質(zhì)的不同，劃分為八類不同的學(xué)習(xí)；并按八類學(xué)習(xí)的復(fù)雜性程度，提出了累積學(xué)習(xí)的理論（學(xué)習(xí)層次理論）。

基本論點：學(xué)習(xí)任何一種新的知識技能，都是以已經(jīng)習(xí)得的、從屬于它們的知識技能為基礎(chǔ)的。每一類學(xué)習(xí)都是以前一類的學(xué)習(xí)為前提的。4、加涅——信息加工學(xué)習(xí)理論認知主義學(xué)習(xí)理論主要學(xué)說八類學(xué)習(xí)：

信號學(xué)習(xí)刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)動作鏈索言語信息辨別學(xué)習(xí)概念學(xué)習(xí)規(guī)則學(xué)習(xí)解決問題學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)（學(xué)齡前）認知學(xué)習(xí)（學(xué)校學(xué)習(xí)）4、加涅——信息加工學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義的教育理念：知識建構(gòu)（理解依賴于個人經(jīng)驗）

魚牛

魚蛙

魚鳥

魚與人學(xué)習(xí)的條件：學(xué)習(xí)者內(nèi)部的知識經(jīng)驗、真實情境等因素是影響學(xué)習(xí)的重要條件。學(xué)習(xí)的過程：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。學(xué)習(xí)的結(jié)果：學(xué)習(xí)的結(jié)果是學(xué)習(xí)者形成自己獨特的認知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉?？茖W(xué)主義被人們奉為時代精神的核心，一切都科學(xué)化、技術(shù)化、精確化、程序化，而人們的情感、價值被冷落一旁。人本主義對忽略學(xué)生的個性和感受，只要求學(xué)生適應(yīng)學(xué)校的傳統(tǒng)教育深感不滿，認為教育應(yīng)改革。馬斯洛、羅杰斯等人對傳統(tǒng)教育的抨擊推動了人本主義學(xué)習(xí)理論的形成?！耙匀藶楸尽薄ⅰ昂椭C發(fā)展”學(xué)習(xí)的條件：教師要營造一種自由、民主、和諧融洽的充滿著關(guān)愛與真誠的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)習(xí)的過程：學(xué)生在一定條件下自我挖掘其潛能，進行自我實現(xiàn)的過程。學(xué)習(xí)的結(jié)果：使學(xué)生成為一個完善的人，一個充分起作用的人，也就是使學(xué)生整體人格得到發(fā)展。人本主義學(xué)習(xí)理論練習(xí)題

四大學(xué)習(xí)理論分別有不同的觀點，那對于促進學(xué)生深度學(xué)習(xí)有何指導(dǎo)意義？

教學(xué)理論是研究教學(xué)客觀規(guī)律的科學(xué)。其研究范圍主要包括：教學(xué)過程、教師與學(xué)生、課程與教材、教學(xué)方法和策略、教學(xué)環(huán)境以及教學(xué)評價和管理等。教學(xué)理論是從教學(xué)實踐中總結(jié)并上升為理論的科學(xué)體系，它來自教學(xué)實踐又指導(dǎo)教學(xué)實踐。對于現(xiàn)代教育技術(shù)而言，為了解決教學(xué)問題就必須遵循教學(xué)的客觀規(guī)律，與教學(xué)理論建立一定的聯(lián)系。

2.2教學(xué)理論2023/12/962

發(fā)展教學(xué)理論結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論范例教學(xué)理論布魯姆的掌握學(xué)習(xí)理論先行組織者教學(xué)理論加涅的指導(dǎo)教學(xué)理論巴班斯基的教學(xué)過程最優(yōu)化理論教學(xué)理論現(xiàn)代教育技術(shù)從其指導(dǎo)思想到教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的確定和學(xué)習(xí)?者的分析，從教學(xué)方法、教學(xué)活動程序、教學(xué)組織形式等一系列具體教學(xué)策略的選擇和制定，到教學(xué)評價，都從各種教學(xué)理論中吸取?精華，綜合運用，尋求科學(xué)依據(jù)。2.3傳媒傳播理論主要觀點：戴爾將人們學(xué)習(xí)的各種渠道統(tǒng)稱為獲得經(jīng)驗，將各種經(jīng)驗按照抽象程度的不同，由低到高進行了劃分，把人類學(xué)習(xí)的經(jīng)驗劃分為三大類11個層次（先是10個層次，后改為11個層次）1、戴爾的“經(jīng)驗之塔”理論2.3傳媒傳播理論1、戴爾的“經(jīng)驗之塔”理論意義：分析了學(xué)習(xí)者獲得經(jīng)驗的來源、渠道或媒體，拓寬了我們對教學(xué)材料、教學(xué)媒體的認識。把學(xué)習(xí)者所得到的經(jīng)驗做了分類，并指出了某些經(jīng)驗來自何種媒體或何種活動方式。

分析了各類經(jīng)驗之間的關(guān)系，使我們認識到不同類型的經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中的作用，并認識到要得到某些經(jīng)驗，就要選擇某種媒體。2.3傳媒傳播理論傳播及教育傳播

傳播是人們通過符號、信號傳遞、接受和反饋信息的活動，是人們彼此之間交換意見、思想、感情，以達到相互了解和影響的過程。

教育傳播就是教育者與學(xué)習(xí)者之間的信息交流活動，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，通過教學(xué)媒體向特定的教學(xué)對象傳播知識、技能、思想意識等。2、傳播理論2.3傳媒傳播理論香農(nóng)-韋弗的模式：香農(nóng)：信息論和數(shù)字通信的創(chuàng)始人。什么是信息；信息的傳播過程；信息量的多少；2、傳播理論——教育傳播系統(tǒng)模式2.3傳媒傳播理論拉斯韋爾的“5W”模式：誰（傳播者）說了什么（信息）通過何種渠道（媒介）對誰（受眾）取得什么效果（效果）whosaywhatinwhichchanneltowhomwithwhateffect2、傳播理論——教育傳播系統(tǒng)模式2.3傳媒傳播理論貝羅的SMCR傳播模式：傳播技巧態(tài)度知識社會地位文化要素結(jié)構(gòu)內(nèi)容符號處理傳播技巧態(tài)度知識社會地位文化視聽嗅味觸SOURCEMESSAGECHANNELRECEIVER2、傳播理論——教育傳播系統(tǒng)模式系統(tǒng)論：“整體大于部分之和”控制論：“反饋”信息論：“負熵”老“三論”（SCI論）耗散結(jié)構(gòu)論協(xié)同論突變論新“三論”2.4系統(tǒng)科學(xué)理論信息論為分析與處理教育教學(xué)系統(tǒng)中信息傳播特點與規(guī)律等問題提供了思路與方法；系統(tǒng)論促使我們用整體的觀點、綜合的觀點來分析和研究教育教學(xué)問題；控制論可以有效地調(diào)節(jié)和控制教育過程中的各個