高三上學(xué)期11月語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山西省太原市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試卷1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，《歐陽氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，而且翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團體“累世義居，如何維系秩序？據(jù)記載，撫州金溪縣以前有鄧、傅兩個大姓，“遠近頗畏之”，而且鄧家兩個兒子，鄧、傅兩家在地方崛起靠的還是武力，而不是科舉功名。傅家后來“離析”了，原因是“俱受制于陸”。這個“陸”，就是大名鼎鼎的陸九淵家族。這使人不禁想起一個有趣的事實，而是祝家莊這樣的家族武裝力量。小說家言不足為證，但亦非空穴來風(fēng)。宋代在基層社會占據(jù)著強勢地位的幾百人聚居的大家族很顯然和明清時期的“宗族”有著明顯的不同。明清時期的宗族是一個個獨立生活的家庭組成的，而且，他們有著可以祭拜先祖的“祠堂”。歷史上，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級限制，至于“庶人”則“無廟”，“祭于寢”。當(dāng)然，在墳?zāi)股霞赖?。另外有一個模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜。但并不是每個人的祖先都有資格。宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨設(shè)立賢良祠祭拜的事例。江西吉水楊氏家族曾經(jīng)出現(xiàn)過楊萬里和楊邦義兩位名人。楊萬里是宋代名臣、文學(xué)家，絕食而死，死后謚“文節(jié)”。楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，堅貞不屈，被金人剖心，后來，又放入其他祖先牌位，正式變成了初坐，但這已經(jīng)是明初的事了。正是由于宗法禮制局限而無法“敬宗收族”，宋代的理學(xué)家覺得要改革宗法禮儀，放寬對祭祀等級的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是“君子將營宮室必立祠堂于正寢之東”。朱熹設(shè)想，適用的是小宗之法，即五世則遷，即使富于改革精神的朱熹所倡導(dǎo)的祠堂離明清時期的祠堂還相差甚遠。實際上，從“庶人祭于寢”到允許建祠堂拜先祖的過程非常漫長無論如何，從宋代到明代的中國南方基層社會，一個引人注目的轉(zhuǎn)變就是，就這樣由一個儒家的理念，變成了明清以后對中國歷史影響深遠的實體性基層社會組織。（摘編自黃志繁《宗族的由來》，有改動）材料二《傳統(tǒng)家族試論》說宋元以下有“新的宗族結(jié)構(gòu)出現(xiàn)”，“新式宗族是由許多核心家庭、主干家庭或共祖家庭組成的，共財單位很少超出同祖父的成員，圖圖相連，牽牽扯扯，是所謂的“一方之望”。他們回籍行孝，其價值、行為、道德表率作用中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系思路是沿著由上到下的系統(tǒng)關(guān)系走的，所以在人際倫理中也就強調(diào)尊高者的義務(wù)?？鬃雍茉缇团c弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，不辱君命，可謂士矣?！笨鬃拥脑拰χ袊鴼v史上士人階層的人格塑造和定位有著長久和深遠的影響。明清時期的各類文獻資料都反映出，與地方下層社會的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，“孝”在庶民中間就沒有被完全貫徹實行。“禮下庶人”“化民成俗”的工作中國傳統(tǒng)社會公共事務(wù)中起關(guān)鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務(wù)的同時，還溝通國家與地方之間的關(guān)系，通過使“道”與鄉(xiāng)土銜接讓“地方”具有更多自足的意義。而宗廟、家譜等，正是這些禮儀和儒家思想觀念、價值下到民間的重要途徑。（摘編自徐躍《花開即故山》，有改動）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.材料一中楊萬里死后得到“文節(jié)”謚號的事例，可以看出士在中國傳統(tǒng)社會公共事務(wù)治理中所起的榜樣作用。B.材料一和材料二對宗族做出思考，但所依據(jù)的史料和思考問題的角度并不相同，得出的結(jié)論也不同。C.材料二關(guān)注到儒家思想的局限性問題，如“孝”這個觀念只適合讀書人，導(dǎo)致其無法在庶民中間被踐行。D.材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人與人的關(guān)系呈水紋狀網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這與《鄉(xiāng)土中國》中提到的“差序格局”內(nèi)涵一致（2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.《歐陽氏圖譜》為“歐陽氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)”，可見族譜對宗族有重要意義。B.根據(jù)封建宗法理論規(guī)定，老百姓可在自己房屋中、墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先。C.宋代理學(xué)家改革宗法禮儀并非為了變革社會，而是為了不斷完善既有社會秩序。D.宗族由儒家理念變?yōu)閷嶓w性基層社會組織，經(jīng)過了漫長的時間與很多人的努力。（3）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.材料一第四段從朱熹的改革說起，推演出祠堂形成過程之漫長，論證思路嚴(yán)謹(jǐn)清晰。B.材料一通過比較宋代大家族與明清宗族的不同之處，闡釋了宗族的由來。C.材料二舉孔子與子貢的問答為例，意在論述士應(yīng)以修身自律、不辱使命為己任。D.材料二第三段圍繞士在溝通上下關(guān)系中的重要作用展開論述，肯定宗廟的意義。（4）材料一認(rèn)為“小說家言不足為證”，卻兩次提到小說中的人物或事跡，請簡析其作用。（5）材料一、二均關(guān)注到“禮下庶人”的現(xiàn)象，但論述各有側(cè)重，請結(jié)合材料簡要分析。山西省運城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語文試題（一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國傳統(tǒng)繪畫中對光感的表現(xiàn)，基本是通過兩極黑白間的明暗度變化來完成的?！爸资睾凇钡暮诎子^念是中國畫藝術(shù)的典型特征之一，通過“留白”來達到藝術(shù)上的“言外之意”“象外之象”的審美風(fēng)格和“暢意”“暢神”的審美效果。中國古代的山水畫常用留白來表現(xiàn)云、天、水等景色和事物，并形成了一種特定語言范式，因此中國山水畫的光也融入黑白之間的對比及以黑白兩極間互滲的陰陽轉(zhuǎn)換的關(guān)系之中。留白不是表現(xiàn)力的示弱而是帶給觀者更多想象的空間。中國畫正是通過黑白兩色間體現(xiàn)視覺中“虛空”的精神內(nèi)涵，進而傳達出充滿靈性的光感。南宋馬遠的《寒江獨釣圖》只畫了一葉扁舟漂浮于水面上，一個漁翁獨坐于舟上垂釣，船尾徵徵上翹，船周圍畫了寥寥幾筆的微波，除此之外周圍幾乎完全是空白，卻使人感受到江水浩渺，寒氣逼人。馬遠恰恰是利用虛實、黑白的對比，使人感受到江水給人帶來的寒氣和水面所發(fā)微出的微光。這種留白所代表的中國畫形式美的表現(xiàn)方式，給主體以更多自由活動的精神空間。龔賢是明末清初的山水畫家，他以其積墨法而取得突出成就。他的山水意境神秘深邃，層層積墨法形成了其黑白對比強烈的藝術(shù)特點，對近代李可染等山水畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。龔賢的黑白構(gòu)成關(guān)系的處理，使其畫面黑、白、灰層次產(chǎn)生了神秘而微妙的變化，造成了其作品帶有自然光作用下的真實感，而其對明暗、黑白關(guān)系的處理又不是西方素描處理黑白、明暗的構(gòu)成意識。他對黑白的處理正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)所包含的美學(xué)內(nèi)涵。他在其作品中作山石底部層層積墨，而愈往上墨色愈淡，而積墨的遍數(shù)也逐漸變少而在山石頂部有空白，山石底部墨濃重厚潤，這與山石頂部形成了鮮明對比，帶有西方繪畫“高光”的效果。中國繪畫主要是以線作為造型的主要手段，其本身具有豐富的審美內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)形式。中國山水畫經(jīng)常先用線條勾勒物體輪廓，然后再進行皴、擦、點、染表現(xiàn)出物象的陰陽明暗變化。除此之外，還有一種往往被人所忽視的“白線”，這種“白線”也同樣承載著藝術(shù)家精神情感的內(nèi)涵和其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與墨線相比，它顯得更為抽象，更為隱藏，往往通過“知白守黑”擠白方式得以體現(xiàn)的。如李可染在樹梢上留有一空白，表現(xiàn)了背光的審美意象。龔賢樹干所留有的空白遠觀如同幾條白線，光潔閃亮，因此這里白線作用與黑線的作用有異曲同工之妙，都代表其繪畫中一種形式語言，借以表達出作者的藝術(shù)情思。因為這些是白線在周圍筆墨圍剿作用下的“擠白”留白完成，因此其間散發(fā)出光的審美意象。中國繪畫除了“空白”有著高層次的審美價值外，“空黑”同樣代表深層的精神內(nèi)涵，引人進入一個神秘的、求知的精神世界?，F(xiàn)當(dāng)代山水畫經(jīng)常用到由亮部向暗部延伸，暗部同樣達到了虛空，令人向往，有著“景外之景，音外之音，象外之象”的效果。李可染長期深入生活，到大自然中寫生，發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律，開拓中國山水畫新的意境美。他將逆光引進山水畫的寫生和創(chuàng)作中，經(jīng)常將后面的樹畫的較黑較重，用以反襯前面的樹，通過對比使前面樹顯得較亮，突出逆光效果。可以說他發(fā)現(xiàn)了“黑白背反”的新規(guī)律，這種運用大面積黑墨表現(xiàn)出虛靈空間視覺傳達，較之于馬遠的藝術(shù)效果更為攝人。當(dāng)代評論家王魯湘點評：“李可染實現(xiàn)了中國山水畫黑白關(guān)系的‘拓?fù)滢D(zhuǎn)換’，過去在山水畫中是黑的部分，在李可染畫中成了亮的部分，過去在山水畫中是白灰的部分，在李可染畫中成了黑的部分?！崩羁扇具\用這種黑白反轉(zhuǎn)的新的繪畫表現(xiàn)手法使其作品透射出一種神靈的光感。（節(jié)選自韓吳《中國山水畫中光藝術(shù)與筆墨的關(guān)系》，有刪改)材料二：筆墨是中國繪畫的標(biāo)志性特征，兩者密不可分，筆中有墨，墨中見筆。黃賓虹說過：“論用筆法，必兼用墨，墨法之妙，全從筆也。”筆法是墨的主體，而墨法表現(xiàn)出筆法的特征，不論是干、濕、濃、淡的變化，還是潑、破、積墨等技法的應(yīng)用，都離不開用筆用墨。筆墨隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展變化，它體現(xiàn)每個時期的美學(xué)的法度和審美觀點，折射出畫家獨特的情思，從而使中國繪畫獲得新的藝術(shù)活力。清代畫家石濤提出“筆墨當(dāng)隨時代”的觀點。他筆墨恣肆，淋漓灑脫，有一種豪放郁勃的氣勢，對開創(chuàng)近代山水畫的新路具有深遠的影響。中國現(xiàn)當(dāng)代山水畫吸收了西方諸多表現(xiàn)因素，如光影、素描、色彩、肌理等，這些使筆墨獲得新的表現(xiàn)手法和藝術(shù)活力。李可染將背光引入其山水畫的創(chuàng)作，突出中國畫筆墨的渾厚華滋，使山石的重量感超越前人。他在表現(xiàn)逆光的山水畫創(chuàng)作中，將潑墨法積墨法相結(jié)合，于墨法中注入“光”元素，并將其以“計白當(dāng)墨”的表現(xiàn)形式使其代入到中國繪畫線墨結(jié)構(gòu)中，在層層積染中“光”所占的比例凝聚到了極小的范圍，這大大加強了中國畫筆墨的表現(xiàn)力抽象美，強化了東方筆意的韻味，使中國畫筆墨獲得了新的活力，打破了僵化的筆墨套式的束縛?！肮狻睙o疑使筆墨的韻味得到了充分的發(fā)揮，提高了筆墨的表現(xiàn)力和視覺張力，使墨韻達到了極高的視覺美感。（節(jié)選自韓吳《中國山水畫中光藝術(shù)與筆墨的關(guān)系》，有刪改)1.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分)A.中國傳統(tǒng)繪畫的典型特征之一就是通過“留白”以達到繪畫藝術(shù)上的獨特風(fēng)格和效果。B.龔賢的積墨法很有特色，他的山水畫黑白對比強烈，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的體現(xiàn)。C.中國山水畫中的“白線”，在審美內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的豐富性上，無法與墨線相提并論。D.李可染在創(chuàng)作中運用大面積黑墨以突出逆光效果，實現(xiàn)了中國山水畫黑白關(guān)系的反轉(zhuǎn)。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分)A.材料一指出，中國古代的山水畫有自身特定的語言范式，如淡墨疏疏勾勒幾筆就為一帶遠山。B.材料一中龔賢樹干的“白線”散發(fā)出光的審美意象，而《寒江獨釣圖》的微波則沒有這一效果。C.材料二指出，清代的石濤與近代的李可染都將“筆墨光”完美融合在一起，給人一種視覺美感。D.材料一與材料二的出發(fā)點和針對性是相同的，都是圍繞中國傳統(tǒng)山水畫的藝術(shù)特征展開論述。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分)A.龔賢在《半千課徒畫說》中提到“非黑無以顯其白，非白無以判其黑”。B.清代笪重光在《畫筌》中說“虛實相生，無畫處皆成妙境”。C.李可染的《樹杪百重泉》：山勢迎面而來，屋舍隱于山間，瀑布濃縮為幾條白色的裂隙。D.唐代王維在《山水論》中寫到“凡畫山水，意在筆先”。4.材料一和材料二都談到“中國山水畫中光藝術(shù)與筆墨的關(guān)系”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（4分)5.在評價我國山水畫時，美術(shù)史論家王伯敏有“極憐畫里漫天雪，邊角毫端墨自濃”之語，其他評論者亦有“黑山黑水，意境絕妙”之語。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分)山西省三晉名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：立足本土，關(guān)注天下，這是中國史學(xué)的傳統(tǒng)。先秦中國把中原之外的世界視為蠻荒之地，如何與這些夷狄交往，使這些化外之民成為“華夏之民”就成了中國歷史上中原王朝對外關(guān)系的主題。與之類似，古希臘人也將周圍的非希臘人視為“蠻族”(Barbarians)。不過，這個“Barbarians”最初并非源于對非希臘人的歧視，而是出于對其語言的不通，感覺就像“bababa”的發(fā)音。古代中國和希臘均有一些關(guān)于域外世界的著作，其中最有代表性的便是司馬遷的《史記》與希羅多德的《歷史》。此后，不論是西方的希臘、羅馬世界，還是東方的中國，都在繼續(xù)擴大著自己對世界的認(rèn)識。希臘化時期出現(xiàn)了有經(jīng)緯線的地圖，囊括希臘人、羅馬人已知世界的《地理志》等著作不斷出現(xiàn)。中國方面也沒有落后，西域的“三通三絕”固然是指外交關(guān)系的中斷與延續(xù)，但實際上的聯(lián)系卻從未中斷。羅馬與中國的海上直接往來則在公元166年最終實現(xiàn)。至此，海上絲路全線貫通，與以前的綠洲絲路和草原絲路一道，中國終于與遙遠的地中海世界連為一體，以絲綢之路為聯(lián)系通道的歐亞大陸新世界形成了。顯然，世界史并不是一開始就有的，而是人類向未知世界、周邊世界探索的結(jié)果。但是，那時的“世界史”充其量是以自我為中心的本國史或本民族史的外延。由此可見，立足本土的世界史研究古而有之。其動力一是對未知世界的好奇和占有欲，二是自身的強大，可以滿足這種好奇與欲望的實現(xiàn)。當(dāng)然，視野開闊、具有使命感的史家的橫空出世是必不可少的。希羅多德、司馬遷顯然就屬于這樣的史家。沒有他們，我們對當(dāng)時世界的了解，不知要失去多少有價值的回憶。古代世界的文明雖然大多獨立生成，但相互之間的聯(lián)系始終存在，只是交往的程度不同新航路開辟之后，整個地球上的文明地區(qū)連為一體，任何國家和民族幾乎難以超然世外各個國家、民族、地區(qū)的歷史都是世界史研究的對象，我們應(yīng)該重點關(guān)注哪些國家、民族、地區(qū)的歷史，關(guān)注哪些歷史現(xiàn)象、事件、人物，這就要根據(jù)研究條件和現(xiàn)實需要來選擇，尤其是一國的現(xiàn)實需要。現(xiàn)實需要就是緊扣時代的脈搏和國家的關(guān)切，以本國實際為研究起點。事實上，從改革開放以來的世界史研究整體來看，我們基本上都與時代的需求相適應(yīng)。從整體上看，我國世界史學(xué)科自覺地順應(yīng)了歷史的選擇。但在具體的研究上，應(yīng)該如何立足于本土從事中國以外的世界史研究，亦即如何協(xié)調(diào)本土與世界二者之間的關(guān)系呢?其一，打破中國史和世界史的學(xué)科壁壘，促進二者之間的融通。試想，離開了世界史研究，何以理解中華民族在人類歷史長河中的地位以及中華文明的真正內(nèi)涵。同樣，離開了中國史，世界歷史的整體性和規(guī)律性也都難以把握。立足于本土，就是要自覺地把中國史的內(nèi)容納入世界史的體系和范疇之中。而這一點，正是中國世界史學(xué)者的強項，因為我們有著豐厚的史學(xué)資源可以利用。其二，注重現(xiàn)實關(guān)懷，充分發(fā)揮歷史學(xué)的經(jīng)世功能。例如，“一帶一路”沿線國家和民族的歷史、中國與周邊國家關(guān)系的歷史、人類生存環(huán)境的歷史變遷、外國社會治理的經(jīng)驗教訓(xùn)等，都是世界史研究需要重點關(guān)注的主題。其三，有意識地參與國際合作研究，在國際學(xué)界尤其是與我們關(guān)系重大的歷史問題上發(fā)出中國學(xué)者自己的聲音?？傊鳛橹袊氖澜缡费芯空?，我們要秉承立足本土、走向世界、放眼未來的原則，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的世界史學(xué)科體系、話語體系，為世界史的發(fā)展繁榮貢獻中國學(xué)者的智慧。(摘編自楊巨平《世界史研究的本土定位》)材料二：中國的世界史學(xué)科起步很晚。古代中國是一個大一統(tǒng)的國家，只有“天下”的概念，沒有“世界”的概念，雖有對異域的少量記載，但缺少成熟的世界史。直到19世紀(jì)中期，中國與西方接觸以后，世界史學(xué)科開始發(fā)端，20世紀(jì)中葉正式形成。改革開放以來，中國世界史學(xué)科取得了巨大進步。但總體來說，它深受西方歷史編纂學(xué)的影響，有意無意地落在“西方中心論”的陷阱中?！拔鞣街行恼摗弊畲蟮奶攸c，是把西方文明說成唯一正確的文明，把西方歷史等同于世界史，這使得許多人頭腦里的“世界史”只是幾個大國的歷史。為寫作真正的“世界史”，中國學(xué)者進行了一些創(chuàng)新性探索，可以講兩個比較重要的方面。第一，世界的歷史，不是國別史的簡單疊加，而是從全世界的角度來觀察人類歷史的整體發(fā)展。這就要求既闡釋各地區(qū)的歷史進程，也要尋找把各種分散的歷史連接起來的人類交互網(wǎng)絡(luò)，將國別史和全球史結(jié)合起來。第二，寫“世界史”必須破除西方中心論，真實體現(xiàn)世界各地區(qū)的歷史脈絡(luò)。長期以來非西方地區(qū)、國家的歷史是被忽視的，甚至被排除出“世界史”。其實，自羅馬帝國衰亡到大航海時代來臨之前，“東強西弱”是常態(tài)，資本主義在西歐出現(xiàn)才改變這種態(tài)勢。在近代早期，即工業(yè)革命之前，世界仍長期維持多元并立的格局，直到近代晚期歐洲開始工業(yè)化之后，西方才掌握了對世界其他地區(qū)的絕對優(yōu)勢。需要注意的是，淪為殖民地或半殖民地的廣大地區(qū)，在世界體系中雖處于邊緣地位，但仍發(fā)揮著不可或缺的作用。(摘編自周曉菲、高學(xué)思《勾勒世界歷史的橫線和縱線建構(gòu)中國自主的世界史知識體系》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都談到中西世界史的發(fā)展歷史，并提出世界史研究需要注意的地方、遵循的原則，具有寬闊的學(xué)術(shù)視野。B.研究世界史具有經(jīng)世功能，比如研究“一帶一路”沿線國家、民族的歷史，可以以歷史為依據(jù)，發(fā)揮更好的現(xiàn)實作用。C.“西方中心論”以西方文明和西方歷史為正宗，甚至中國學(xué)者也受這種觀點的影響，認(rèn)為幾個大國的歷史就是世界史。D.世界史在中國發(fā)端于《史記》，之后日益發(fā)展，在有著豐厚的史學(xué)資源可以利用的情況下，我國對世界史的研究會更加成熟。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.先秦時期，中原王朝對外交往的主要目的是教化蠻夷之人，使這些化外之民成為“華夏之民”。B.陸上絲綢之路和海上絲綢之路促使歐亞大陸新世界形成，讓世界史有了進一步發(fā)展。C.如果沒有重要的史家出現(xiàn)，就不會有世界史的出現(xiàn)，我們對世界史的把握將會出現(xiàn)空缺。D.離開了中國史，世界史是不完整的，離開了世界史研究，也將難以理解中華文明的真正內(nèi)涵。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一由古代中國和古希臘對世界的認(rèn)識引入，論述古人對世界的認(rèn)知都是立足于本土的。B.材料二以破除“西方中心論”為中心論點，認(rèn)為世界各文明應(yīng)保持多元并立的格局。C.材料一既放眼歷史，又立足現(xiàn)實，使人們對世界史發(fā)展能有較全面、較深刻的認(rèn)識。D.材料二主要采用事實論證，列舉中國的世界史學(xué)科發(fā)展以及世界歷史發(fā)展變化的事實依據(jù)。4.“立足本土，關(guān)注天下”是中國史學(xué)的傳統(tǒng)，也是我國現(xiàn)代世界史學(xué)科建設(shè)的選擇。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?4分)答:5.對于世界史研究，材料一和材料二提出的策略側(cè)重點有什么不同?請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(6分)答:山西省呂梁市興縣友蘭中學(xué)等校2024屆高三一輪復(fù)習(xí)聯(lián)考（三）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。作為中國古代美學(xué)研究的開拓者，宗白華先生不僅對中國人的時空意識及其在文藝中的呈現(xiàn)作出別樹一幟的闡釋，還對中國藝術(shù)意境的產(chǎn)生和演變作出別開生面的解析。什么是意境？宗先生指出：“意境是‘情’與‘景’（意象）的結(jié)晶品。”“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！焙喲灾?，“化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’”。（《中國藝術(shù)意境之誕生》）清代畫家惲南田曾這樣描述一幅畫：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想所獨辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時之外。”宗先生評價：“這幾句話，真說盡藝術(shù)所啟示的最深境界。藝術(shù)的境相本是幻的，所謂‘靈想所獨辟，總非人間所有’。但它同時卻啟示了高一級的真實，所謂‘意象在六合之表’。古人說：‘超以象外，得其環(huán)中。’借幻境以表現(xiàn)最深的真境，由幻以入真，這種‘真’，不是普遍的語言文字，也不是科學(xué)公式所能表達的真，這只是藝術(shù)的‘象征力’所能啟示的真實?！倍罢鎸嵤浅瑫r間的，所以‘榮落在四時之外’。藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實，但卻是借助于幻想的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境，而‘美’是它的附帶的‘贈品’。（《略談藝術(shù)的“價值結(jié)構(gòu)”》）宗先生的理論貢獻，不僅在于對前人相關(guān)論述的發(fā)掘和爬梳，提出意境作為主觀與客觀的統(tǒng)一，是“情”與“景”的結(jié)合，是唐代畫家張璪所說“外師造化，中得心源”的結(jié)果；更在于對意境的創(chuàng)造途徑、意境的表現(xiàn)層次、意境與人格涵養(yǎng)，以及意境在詩畫樂舞等不同文藝門類中呈現(xiàn)方式的異與同等諸多問題，從傳統(tǒng)文論向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)化的高度進行深入而細致的闡釋，達到突破前人、啟迪來者的新境界。在宗先生看來，意境創(chuàng)構(gòu)的本質(zhì)是“化景物為情思”，是通過逼真的形象表現(xiàn)人人心中有而筆下無的內(nèi)在精神和意趣。這不僅表明意境的形成要遠離老調(diào)重彈而自出機杼，還表明意境形成的關(guān)鍵在于“化實為虛”，即把客觀真實化為主觀表現(xiàn)。歐陽修有一首詩：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家。”此詩每一句寫一種客觀景致，其月夜、亂花、棋罷、酒闌，每種景致都包含和傳達出一種抑郁恍惚的情緒。宗先生分析道：“這里情感好比是水，上面漂浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系起來，化實為虛，化景物為情思，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩。”（《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》）“化景物為情思”的意境創(chuàng)構(gòu)，如清代畫家石濤所說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰，打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也?！保ā懂嬚Z錄》山川第八，見朱良志輯注《石濤詩文集》）這就是說，意境是藝術(shù)家以心靈之光燭照萬象，代山川萬物塑形鑄魂，是藝術(shù)家的生命情思與對象的生命狀態(tài)融為一體的產(chǎn)物。正是如此，宗先生指出：藝術(shù)意境的創(chuàng)造，首先就是人格的創(chuàng)造。人格境界的高低及生命本體豐富與否，直接決定藝術(shù)意境的層次與質(zhì)量。藝術(shù)意境的實現(xiàn)，“絕不是純客觀地機械地描摹自然，而是以“心匠自得為高，（米芾語）”，“端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就?！保ā吨袊囆g(shù)意境之誕生》）宗先生稱贊徐悲鴻的創(chuàng)作，很重要的原因就在于其作品中飽含著人格的精神力量。他認(rèn)為“徐君幼年歷遭困厄，而堅苦卓絕，不因困難而挫志，不以榮譽而自滿”的內(nèi)在人格，是其取得輝煌藝術(shù)成就的不竭原動力。（《徐悲鴻與中國繪畫》）伴隨考察的深入，宗先生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)意境不是一種平面的意義鋪陳，而是一個多層次的意蘊結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，從直觀感相的摹寫，到活躍生命的傳達，再到最高靈境的啟示，藝術(shù)意境可分“情勝”“氣勝”“格勝”三個層次。“‘情’是心靈對于印象的直接反映，‘氣’是生氣遠出的生命，‘格’是映射著人格的高尚格調(diào)”。（《中國藝術(shù)意境之誕生》）這種劃分與其在《中國藝術(shù)三境界》中所說的“寫實”境界、“傳神”境界、“妙悟”境界相聯(lián)系，意在凸顯中國藝術(shù)不僅注重形象寫實的技巧、能力和興味，更重視在形象中寓有雋永之意蘊和雅正之格調(diào)，達到“格勝”和“妙悟”的境界。而這種藝術(shù)意境的創(chuàng)成，關(guān)鍵在于“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，王夫之談?wù)撛姼鑴?chuàng)作的這兩句話，以極精練的語言道出中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的奧秘。（選自錢念孫《美學(xué)散步的風(fēng)儀與勝景——宗白華的人生和學(xué)術(shù)》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．宗白華先生認(rèn)為，藝術(shù)的境相本是幻的，卻可以表現(xiàn)最深的真境，這種“真”不同于科學(xué)公式所表達的“真”。B．朱良志認(rèn)為，意境是藝術(shù)家用自己的心靈來觀照世間萬象，代替山川萬物表達，是藝術(shù)家的生命情思與審美對象“神遇”而融為一體的產(chǎn)物。C．宗白華先生認(rèn)為，徐悲鴻少年時代遭遇了人生的困境而堅忍不拔，這種人格的精神力量投射在他的繪畫作品之中。D．宗白華先生關(guān)于藝術(shù)意境“情勝”“氣勝”“格勝”三層次的劃分，與其《中國藝術(shù)三境界》中“寫實”“傳神”“妙悟”三境界的劃分有內(nèi)在聯(lián)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．意境不僅包含了客觀的自然景象，而且涵蓋了作者的主觀情感。B．宗白華先生對“意境”的研究是系統(tǒng)而全面的，他把傳統(tǒng)文論上升到了現(xiàn)代美學(xué)的高度。C．“情勝”對應(yīng)摹寫直觀感相，“氣勝”對應(yīng)傳達活躍生命，“格勝”對應(yīng)啟示最高靈境。D．中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的奧秘在于“三層次”和“三境界”一一對應(yīng)，缺一不可。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是（）（3分）A．當(dāng)年燕子知何處？但苔深韋曲，草暗斜川。（張炎《高陽臺·西湖春感》）B．燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。（姜夔《點絳唇》）C．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）D．燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。（蘇軾《永遇樂》）4．文中有兩處加點短語“別開生面的解析”“深入而細致的闡釋”，請分別簡析其含義及作用。（4分）5．學(xué)校要舉辦“宗白華對于中國藝術(shù)意境的見解”專題講座，請你圍繞主題結(jié)合材料列出講座思路。（6分）山西省晉中市平遙縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年上學(xué)期高三11月質(zhì)檢語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。古代中國，“愁”是文人墨客筆下常見的主題，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”(《尚書·堯典》)，作為人的一種具有類屬性的情感，鄉(xiāng)愁情結(jié)浸潤在文化的各個領(lǐng)域，其中最廣為人知的是詩歌領(lǐng)域。李白一生豪放不羈，在靜夜中依舊寫下了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。恬淡如水的“詩佛”王維“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。戰(zhàn)火紛飛，國破家亡的時節(jié)，杜甫祈盼“烽火連三月，家書抵萬金”。江山易主，李煜“夢里不知身是客”，直把異鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)……縷縷鄉(xiāng)愁，是古代詩人說不盡、道不絕的話題，更是刻在中國人骨子里的情結(jié)。中國人安土重遷，同時又遙望遠方，對血緣、地緣關(guān)系珍重，“父母在，不遠游”(《論語·里仁》)，同時又常懷“治國平天下”之志，從而很容易產(chǎn)生雙重矛盾的心理，鄉(xiāng)愁之情便油然而生。學(xué)界對“鄉(xiāng)愁”的定義未取得共識，看法不盡相同，但基本內(nèi)涵是個體內(nèi)心深處對于家鄉(xiāng)或故居地的一種情感依戀和精神需求，是個體在時間與空間上因遠離家鄉(xiāng)而表現(xiàn)出來的心理訴求?？梢姡瑢τH人、家鄉(xiāng)生活環(huán)境的懷舊是鄉(xiāng)愁的第一種形態(tài)。古代中國是以家庭為單位組成的小農(nóng)經(jīng)濟社會，個體的生存與生活環(huán)境主要在家鄉(xiāng)，以儒家文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化、倫理道德十分重視血緣親疏、宗法秩序。家鄉(xiāng)作為個體的棲息地，不僅需要親人、朋友、自然環(huán)境等要素，在精神上也在建構(gòu)自己的家園，對于大多數(shù)人而言，成長過程中的鄉(xiāng)土文化無疑是精神安頓的“伊甸園”，故游子在外，始終懷念故鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土文化。今天，無數(shù)海外華人共度春節(jié)，吃餃子、舞獅子，媽祖文化、潮汕文化、冼夫人文化在東南亞落地生根，皆是華人們對故鄉(xiāng)文化的深深眷戀。他們對故鄉(xiāng)的懷舊并不局限于對親人的思念，自然山水的向往，更重要的是對文化的追尋，精神價值的寄托，希冀以精神家園療愈現(xiàn)實生活的苦悶、不安與焦灼，此是鄉(xiāng)愁的第二種形態(tài)。從對鄉(xiāng)土文化的懷舊拓展為對傳統(tǒng)文化的懷舊，是鄉(xiāng)愁的第三種形態(tài)，后兩種是更廣泛意義上的“鄉(xiāng)愁”，具有形而上的文化屬性，故屬于“文化鄉(xiāng)愁”。文化鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生根源于對傳統(tǒng)文化的懷舊和文化危機感。春秋時期禮崩樂壞，孔子“祖述堯舜，憲章文武”(《禮記·中庸》)，便是為了復(fù)興堯、舜、禹三代帝王之治。宋、明時期佛教、道教興盛，“儒門淡薄，收拾不住，盡歸釋氏”，理學(xué)家們遂重新詮釋儒家經(jīng)典中的心性之學(xué)，與之抗衡。自唐代韓愈提出孟子后，道統(tǒng)斷裂，引來道學(xué)家們深深的焦慮，自覺地參與到傳道、弘道的過程?？梢哉f，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、懷舊與危機意識是中國古代學(xué)者較為普遍的一種心理情結(jié)。當(dāng)代“文化鄉(xiāng)愁”概念的提出起源于2013年年末中央城鎮(zhèn)化工作會議，會議提出了一句令人難忘又啟人深思的詩意口號：“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！贝藭r“文化鄉(xiāng)愁”也增添了以往所不具備的含義，首先是環(huán)境保護的生態(tài)文明意義，目睹全球工業(yè)化給城市和農(nóng)村帶來的環(huán)境破壞，要“把城市放在大自然中，把綠水青山保留給城市居民”。其次是傳承鄉(xiāng)土文化的人文意義，習(xí)近平總書記在潮州考察時談到：“在改造老城、開發(fā)新城過程中，要保護好城市歷史文化遺存，延續(xù)城市文脈，使歷史和當(dāng)代相得益彰?！彼趶V州市荔灣區(qū)永慶坊視察時也強調(diào)：“要注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁?！弊詈笫窃鰪娢幕孕牛瑢崿F(xiàn)民族復(fù)興，習(xí)近平總書記將文化鄉(xiāng)愁情結(jié)提高到作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之歷史動力的地位。“‘記得住鄉(xiāng)愁’，就要保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保留中華文化基因?！薄氨Ａ舫鞘袣v史文化記憶，讓人們記得住歷史、記得住鄉(xiāng)愁，堅定文化自信，增強家國情懷”。民族復(fù)興是新時代以來的歷史重任，而“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族復(fù)興提供了歷史根據(jù)和歷史動力。至此，文化鄉(xiāng)愁概念具有了政治性和學(xué)術(shù)性雙重屬性的內(nèi)涵。(摘編自李曉鋒《文化鄉(xiāng)愁的歷史邏輯與價值意蘊》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.海外華人對故鄉(xiāng)深深眷念，是因為家鄉(xiāng)既是個體的棲息地，也是大多數(shù)人精神的“伊甸園”。B.記住歷史，記住鄉(xiāng)愁，對堅定文化自信，增強家國情懷，保留中華文化基因，實現(xiàn)民族復(fù)興具有重要意義。C.鄉(xiāng)愁于中國人而言是一種雙重矛盾心理，他們既安土重遷，對血緣、地緣關(guān)系珍重，又遙望遠方，心懷天下。D.學(xué)界對鄉(xiāng)愁的認(rèn)識主要有三種形態(tài)，后兩種從對傳統(tǒng)文化的懷舊拓展為對鄉(xiāng)土文化的懷舊，屬于“文化鄉(xiāng)愁”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.“文化鄉(xiāng)愁”具有政治屬性內(nèi)涵，其根本原因是2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議對其概念的提出與習(xí)總書記的重視。B.習(xí)近平總書記在潮州考察時的談話，說明鄉(xiāng)愁具有一定的人文意義，保護好城市歷史文化遺存，有助于人們記住鄉(xiāng)愁。C.中國古代不同時期的學(xué)者大多有一種對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、懷舊與危機意識的心理情結(jié)，這體現(xiàn)了“文化鄉(xiāng)愁”產(chǎn)生的根源。D.中國古代，鄉(xiāng)愁情結(jié)浸潤在文化的各個領(lǐng)域，作者用《尚書·堯典》中的話來引出鄉(xiāng)愁在詩歌領(lǐng)域中普遍存在。3.下列選項不符合“記得住歷史，記得住鄉(xiāng)愁”舉措的一項是(3分)()A.保護推廣地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目B.深入挖掘歷史文化，加大宣傳力度C.利用現(xiàn)代科技保留并傳承傳統(tǒng)文化D.摒棄老舊傳統(tǒng)，適應(yīng)時代發(fā)展要求4.請簡要說明文中將鄉(xiāng)愁分為三種形態(tài)的依據(jù)是什么。(4分)5.請根據(jù)文本內(nèi)容，簡要說明文本中的“文化鄉(xiāng)愁”具有哪些內(nèi)涵。(6分)山西省朔州市懷仁市第九中學(xué)高中部2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！痹捳Z體系和敘事體系緊密相連、互相成就，前者為后者創(chuàng)設(shè)學(xué)理論證，后者為前者提供傳播場域，兩者共同反映一個國家在國際社會中的地位和影響力。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，需要加快建構(gòu)同我國綜合國力和國際地位相匹配的中國話語和中國敘事體系。敘事體系是思想體系和知識體系的外在表達形式，是一定時期一國經(jīng)濟社會發(fā)展方式、時代精神和文化傳統(tǒng)的表達范式，是一國在以國外受眾為主要對象的溝通傳播中使用的話語模式或話語風(fēng)格，承載著國家形象和國家利益。中國敘事體系，是由中國特色的術(shù)語、概念、范疇和言說體系構(gòu)成的。構(gòu)建中國敘事體系，當(dāng)務(wù)之急是優(yōu)化拓展話語內(nèi)容，積極參與和平發(fā)展、環(huán)境治理、氣候變化等世界性議題的設(shè)置，塑造可信、可愛、可敬的中國形象；而優(yōu)化拓展話語內(nèi)容的關(guān)鍵，則在于堅持用中國理論闡釋中國實踐，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。標(biāo)識性概念是構(gòu)建敘事體系的突破口。近年來，我國提出的人類命運共同體理念、“一帶一路”倡議、“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全觀”等，既向世界傳達了中國愿景，又為解決全球性問題提供了中國方案。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織激蕩的背景下，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，既要用中國實踐做好國際傳播“文章”，積極創(chuàng)設(shè)世界性議題；也要善于講好中國發(fā)展“故事”，挖掘具有世界意義和人類價值的敘事，增強對外傳播的自塑能力。創(chuàng)新話語表達方式是構(gòu)建新時代中國話語體系的重要環(huán)節(jié)，是引導(dǎo)受眾準(zhǔn)確理解中國、激發(fā)共鳴和共情的重要舉措。話語方式創(chuàng)新，包括內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新兩個方面。內(nèi)容創(chuàng)新重在以理服人、以事化人，增強話語的說服力和解釋力，從道理上說服人、打動人；形式創(chuàng)新則重在以情動人，以趣引人，打通話語表達方式和受眾的共情通道。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，需要協(xié)同推進話語內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。話語內(nèi)容創(chuàng)新要以事實為基礎(chǔ)，以情感為鋪墊，講好中國的故事、中國共產(chǎn)黨的故事、中國人民的故事，生動展現(xiàn)中國文化的獨特魅力、百年大黨的光輝歷程、人民群眾的幸福生活；提高譯介能力，在充分考慮目標(biāo)受眾文化背景與接受水平基礎(chǔ)上，運用多種方式準(zhǔn)確表達話語表述中的核心思想。話語形式創(chuàng)新要善于運用生動鮮活的時代話語、通俗易懂的群眾話語、言之成理的學(xué)術(shù)話語，采取主動吸納、巧妙融合、交相呼應(yīng)等方式，進行既有思想、品質(zhì)，又有溫度、溫情的表達；把握國際傳播領(lǐng)域移動化、社交化、可視化趨勢，用好用活以文字、圖像、聲音、影像和網(wǎng)絡(luò)互動耦合而成的多模態(tài)媒介。（摘編自劉瑛《加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系》，《光明日報》2023年6月30日）材料二：習(xí)總書記曾強調(diào)：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。”當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在某種程度上，文化軟實力已成為當(dāng)今世界衡量一個國家綜合國力的重要指標(biāo)。長期以來，受國際社會霸權(quán)主義和強權(quán)政治的影響，我國綜合國力雖然顯著提升，但文化軟實力的欠缺并沒有為我國贏得中國特色社會主義文化的話語權(quán)，在國際上實際處于“失語”的被動位置。因此，面對“西強我弱”的國際環(huán)境，西方國家妄想通過“和平演變”和“普世價值”對我國特色社會主義文化及其核心價值觀構(gòu)成威脅，我們必須深刻認(rèn)識到中國特色社會主義文化的話語體系建構(gòu)是提升我國話語權(quán)地位的應(yīng)有之義，是提高我國文化軟實力的必然要求。二戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的西方資本主義國家憑借其強大的綜合國力，肆無忌憚地在世界范圍內(nèi)進行意識滲透和“文化霸權(quán)”，妄想通過“和平演變”政策推翻中國的意識形態(tài)建設(shè)。同時，近年來經(jīng)濟全球化快速發(fā)展，一些錯誤思想的興起和泛濫在很大程度上影響了中國特色社會主義文化的傳播和發(fā)展。例如歷史虛無主義用以偏概全、歪曲事實等方式解釋中國特色社會主義文化，給中國特色社會主義文化扣上“霸權(quán)文化”“階級文化”等帽子。因此，建構(gòu)中國特色社會主義文化的話語體系有利于應(yīng)對錯誤思想的影響，有利于提升中國特色社會主義文化話語的說服力和影響力。中國道路的成功實踐豐富了中國特色社會主義文化理論內(nèi)涵及其成果，必然會推動中國特色社會主義文化話語的發(fā)展。然而，中國特色社會主義文化的傳統(tǒng)話語解釋已經(jīng)在現(xiàn)實環(huán)境中喪失了可讀性、活潑性和時代性。在當(dāng)代應(yīng)該緊跟時代潮流，與時俱進地構(gòu)建中國特色社會主義文化的話語體系顯得尤為重要，這不僅能夠賦予中國特色社會主義文化新的生命力與時代感，而且有利于中國特色社會主義文化走向世界，推動其發(fā)展和傳播。（摘編自唐杰偉等《淺析構(gòu)建中國特色社會主義文化話語體系》）5、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（2分）A.一個國家的話語體系和敘事體系，共同反映該國在國際社會中的地位和影響力，二者緊密相連，相輔相成。B.敘事體系是思想體系和知識體系的外在表達形式，是由中國特色的術(shù)語、概念、范疇和言說體系構(gòu)成的。C.構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，要用中國實踐創(chuàng)設(shè)世界性議題，要挖掘具有世界意義和人類價值的中國“故事”。D.文化軟實力在某種程度上已成為衡量一個國家綜合國力的重要指標(biāo)，在日趨激烈的綜合國力競爭中越來越重要。6、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（2分）A.加快建構(gòu)中國話語和中國敘事體系，使其與我國綜合國力和國際地位相匹配，有助于中華民族偉大復(fù)興。B.堅持用中國理論闡釋中國實踐，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述是構(gòu)建中國敘事體系的當(dāng)務(wù)之急。C.話語方式創(chuàng)新包括內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新，內(nèi)容創(chuàng)新要以事實為基礎(chǔ)，善用時代話語、群眾話語和學(xué)術(shù)話語。D.中國特色社會主義文化話語的發(fā)展，必然會促進中國道路的成功，豐富中國特色社會主義文化理論內(nèi)涵及其成果。7、下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（2分）A.材料一和材料二開頭都引用了習(xí)總書記的話語，但材料一是由此直接引出論點，材料二則是借此間接引出論點。B.從全文來看，材料一是總分結(jié)構(gòu)，第一段是總論，第二、三段分別從不同角度詳細論述；而材料二則是遞進式結(jié)構(gòu)。C.材料一第二段是按照提出問題、分析問題、解決問題的思路展開的，第三段則是運用對照式結(jié)構(gòu)展開論證的。D.材料一和材料二都運用了引用論證和舉例論證的論證方法，具有較強的說服力，且觀點鮮明、條理清晰、語言嚴(yán)謹(jǐn)。8、如何更好地構(gòu)建中國話語和中國敘事體系？請根據(jù)材料一簡要概括。（4分）9、構(gòu)建中國特色社會主義文化話語體系，有哪些重要意義？請根據(jù)材料二簡要分析。（5分）非文學(xué)類文本閱讀山西省太原市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試卷1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，《歐陽氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，而且翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團體“累世義居，如何維系秩序？據(jù)記載，撫州金溪縣以前有鄧、傅兩個大姓，“遠近頗畏之”，而且鄧家兩個兒子，鄧、傅兩家在地方崛起靠的還是武力，而不是科舉功名。傅家后來“離析”了，原因是“俱受制于陸”。這個“陸”，就是大名鼎鼎的陸九淵家族。這使人不禁想起一個有趣的事實，而是祝家莊這樣的家族武裝力量。小說家言不足為證，但亦非空穴來風(fēng)。宋代在基層社會占據(jù)著強勢地位的幾百人聚居的大家族很顯然和明清時期的“宗族”有著明顯的不同。明清時期的宗族是一個個獨立生活的家庭組成的，而且，他們有著可以祭拜先祖的“祠堂”。歷史上，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級限制，至于“庶人”則“無廟”，“祭于寢”。當(dāng)然，在墳?zāi)股霞赖?。另外有一個模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜。但并不是每個人的祖先都有資格。宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨設(shè)立賢良祠祭拜的事例。江西吉水楊氏家族曾經(jīng)出現(xiàn)過楊萬里和楊邦義兩位名人。楊萬里是宋代名臣、文學(xué)家，絕食而死，死后謚“文節(jié)”。楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，堅貞不屈，被金人剖心，后來，又放入其他祖先牌位，正式變成了初坐，但這已經(jīng)是明初的事了。正是由于宗法禮制局限而無法“敬宗收族”，宋代的理學(xué)家覺得要改革宗法禮儀，放寬對祭祀等級的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是“君子將營宮室必立祠堂于正寢之東”。朱熹設(shè)想，適用的是小宗之法，即五世則遷，即使富于改革精神的朱熹所倡導(dǎo)的祠堂離明清時期的祠堂還相差甚遠。實際上，從“庶人祭于寢”到允許建祠堂拜先祖的過程非常漫長無論如何，從宋代到明代的中國南方基層社會，一個引人注目的轉(zhuǎn)變就是，就這樣由一個儒家的理念，變成了明清以后對中國歷史影響深遠的實體性基層社會組織。（摘編自黃志繁《宗族的由來》，有改動）材料二《傳統(tǒng)家族試論》說宋元以下有“新的宗族結(jié)構(gòu)出現(xiàn)”，“新式宗族是由許多核心家庭、主干家庭或共祖家庭組成的，共財單位很少超出同祖父的成員，圖圖相連，牽牽扯扯，是所謂的“一方之望”。他們回籍行孝，其價值、行為、道德表率作用中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系思路是沿著由上到下的系統(tǒng)關(guān)系走的，所以在人際倫理中也就強調(diào)尊高者的義務(wù)?？鬃雍茉缇团c弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，不辱君命，可謂士矣。”孔子的話對中國歷史上士人階層的人格塑造和定位有著長久和深遠的影響。明清時期的各類文獻資料都反映出，與地方下層社會的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，“孝”在庶民中間就沒有被完全貫徹實行?！岸Y下庶人”“化民成俗”的工作中國傳統(tǒng)社會公共事務(wù)中起關(guān)鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務(wù)的同時，還溝通國家與地方之間的關(guān)系，通過使“道”與鄉(xiāng)土銜接讓“地方”具有更多自足的意義。而宗廟、家譜等，正是這些禮儀和儒家思想觀念、價值下到民間的重要途徑。（摘編自徐躍《花開即故山》，有改動）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.材料一中楊萬里死后得到“文節(jié)”謚號的事例，可以看出士在中國傳統(tǒng)社會公共事務(wù)治理中所起的榜樣作用。B.材料一和材料二對宗族做出思考，但所依據(jù)的史料和思考問題的角度并不相同，得出的結(jié)論也不同。C.材料二關(guān)注到儒家思想的局限性問題，如“孝”這個觀念只適合讀書人，導(dǎo)致其無法在庶民中間被踐行。D.材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人與人的關(guān)系呈水紋狀網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這與《鄉(xiāng)土中國》中提到的“差序格局”內(nèi)涵一致（2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.《歐陽氏圖譜》為“歐陽氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)”，可見族譜對宗族有重要意義。B.根據(jù)封建宗法理論規(guī)定，老百姓可在自己房屋中、墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先。C.宋代理學(xué)家改革宗法禮儀并非為了變革社會，而是為了不斷完善既有社會秩序。D.宗族由儒家理念變?yōu)閷嶓w性基層社會組織，經(jīng)過了漫長的時間與很多人的努力。（3）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.材料一第四段從朱熹的改革說起，推演出祠堂形成過程之漫長，論證思路嚴(yán)謹(jǐn)清晰。B.材料一通過比較宋代大家族與明清宗族的不同之處，闡釋了宗族的由來。C.材料二舉孔子與子貢的問答為例，意在論述士應(yīng)以修身自律、不辱使命為己任。D.材料二第三段圍繞士在溝通上下關(guān)系中的重要作用展開論述，肯定宗廟的意義。（4）材料一認(rèn)為“小說家言不足為證”，卻兩次提到小說中的人物或事跡，請簡析其作用。（5）材料一、二均關(guān)注到“禮下庶人”的現(xiàn)象，但論述各有側(cè)重，請結(jié)合材料簡要分析。1．【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項。（3）本題考查學(xué)生對文本論證的相關(guān)分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。（4）本題考查分析引用的作用的能力。首先注意引用的內(nèi)容不同所表達的內(nèi)容也不同，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析，看看各自寫出了什么東西。另外注意引文本身在表達上所起到的效果。分開分析，注意結(jié)合文章內(nèi)容。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。【解答】（1）A．“可以看出‘士’在中國傳統(tǒng)社會公共事務(wù)治理中所起的榜樣作用”錯誤；C．“無法”錯；D．文中所談關(guān)系網(wǎng)核心是士紳階層，所以二者內(nèi)涵不一致。故選B。（2）B．“墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先”不是封建宗法理論規(guī)定的。故選B。（3）C．“意在論述士應(yīng)以修身自律，結(jié)合“孔子很早就與弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用……孔子的話對中國歷史上士人階層的人格塑造和定位有著長久和深遠的影響”可知。故選C。（4）①結(jié)合“這使人不禁想起一個有趣的事實，當(dāng)年水泊梁山上勢力強大的宋江團隊最難對付的其實不是官府，第一次引述祝家莊的事例。②結(jié)合“楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時被俘，被金人剖心”可知，說明楊邦義這個人物的影響比較深遠，避免了論述的單調(diào)。（5）①結(jié)合“無論如何，從宋代到明代的中國南方基層社會，一些有地方控制力的幾百人規(guī)模的大家族轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞徐籼?。宗族，變成了明清以后對中國歷史影響深遠的實體性基層社會組織”可知。②結(jié)合“中國傳統(tǒng)社會公共事務(wù)中起關(guān)鍵作用的是士，而且士在組織大家，還溝通國家與地方之間的關(guān)系、國家意識形態(tài)，材料二側(cè)重從“化民成俗”的角度分析士人作為公共事務(wù)管理者。答案：（1）B（2）B（3）C（4）①第一次引述祝家莊的事例，意在反映宋代大家族靠家族武裝力量維系秩序。②第二次提到武俠小說《射雕英雄傳》，說明楊邦義這個人物的影響比較深遠，避免了論述的單調(diào)。（5）①材料一側(cè)重從突破等級限制的角度分析“禮下庶人”的過程。②材料二側(cè)重從“化民成俗”的角度分析士人作為公共事務(wù)管理者、上下溝通者對“禮下庶人”的作用。【點評】閱讀社會科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報告中的結(jié)論、評論中的觀點等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對幾個互有關(guān)聯(lián)的句子進行意義整合，進而明確文本的主要觀點。山西省運城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語文試題（一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國傳統(tǒng)繪畫中對光感的表現(xiàn)，基本是通過兩極黑白間的明暗度變化來完成的?！爸资睾凇钡暮诎子^念是中國畫藝術(shù)的典型特征之一，通過“留白”來達到藝術(shù)上的“言外之意”“象外之象”的審美風(fēng)格和“暢意”“暢神”的審美效果。中國古代的山水畫常用留白來表現(xiàn)云、天、水等景色和事物，并形成了一種特定語言范式，因此中國山水畫的光也融入黑白之間的對比及以黑白兩極間互滲的陰陽轉(zhuǎn)換的關(guān)系之中。留白不是表現(xiàn)力的示弱而是帶給觀者更多想象的空間。中國畫正是通過黑白兩色間體現(xiàn)視覺中“虛空”的精神內(nèi)涵，進而傳達出充滿靈性的光感。南宋馬遠的《寒江獨釣圖》只畫了一葉扁舟漂浮于水面上，一個漁翁獨坐于舟上垂釣，船尾徵徵上翹，船周圍畫了寥寥幾筆的微波，除此之外周圍幾乎完全是空白，卻使人感受到江水浩渺，寒氣逼人。馬遠恰恰是利用虛實、黑白的對比，使人感受到江水給人帶來的寒氣和水面所發(fā)微出的微光。這種留白所代表的中國畫形式美的表現(xiàn)方式，給主體以更多自由活動的精神空間。龔賢是明末清初的山水畫家，他以其積墨法而取得突出成就。他的山水意境神秘深邃，層層積墨法形成了其黑白對比強烈的藝術(shù)特點，對近代李可染等山水畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。龔賢的黑白構(gòu)成關(guān)系的處理，使其畫面黑、白、灰層次產(chǎn)生了神秘而微妙的變化，造成了其作品帶有自然光作用下的真實感，而其對明暗、黑白關(guān)系的處理又不是西方素描處理黑白、明暗的構(gòu)成意識。他對黑白的處理正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)所包含的美學(xué)內(nèi)涵。他在其作品中作山石底部層層積墨，而愈往上墨色愈淡，而積墨的遍數(shù)也逐漸變少而在山石頂部有空白，山石底部墨濃重厚潤，這與山石頂部形成了鮮明對比，帶有西方繪畫“高光”的效果。中國繪畫主要是以線作為造型的主要手段，其本身具有豐富的審美內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)形式。中國山水畫經(jīng)常先用線條勾勒物體輪廓，然后再進行皴、擦、點、染表現(xiàn)出物象的陰陽明暗變化。除此之外，還有一種往往被人所忽視的“白線”，這種“白線”也同樣承載著藝術(shù)家精神情感的內(nèi)涵和其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與墨線相比，它顯得更為抽象，更為隱藏，往往通過“知白守黑”擠白方式得以體現(xiàn)的。如李可染在樹梢上留有一空白，表現(xiàn)了背光的審美意象。龔賢樹干所留有的空白遠觀如同幾條白線，光潔閃亮，因此這里白線作用與黑線的作用有異曲同工之妙，都代表其繪畫中一種形式語言，借以表達出作者的藝術(shù)情思。因為這些是白線在周圍筆墨圍剿作用下的“擠白”留白完成，因此其間散發(fā)出光的審美意象。中國繪畫除了“空白”有著高層次的審美價值外，“空黑”同樣代表深層的精神內(nèi)涵，引人進入一個神秘的、求知的精神世界。現(xiàn)當(dāng)代山水畫經(jīng)常用到由亮部向暗部延伸，暗部同樣達到了虛空，令人向往，有著“景外之景，音外之音，象外之象”的效果。李可染長期深入生活，到大自然中寫生，發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律，開拓中國山水畫新的意境美。他將逆光引進山水畫的寫生和創(chuàng)作中，經(jīng)常將后面的樹畫的較黑較重，用以反襯前面的樹，通過對比使前面樹顯得較亮，突出逆光效果?？梢哉f他發(fā)現(xiàn)了“黑白背反”的新規(guī)律，這種運用大面積黑墨表現(xiàn)出虛靈空間視覺傳達，較之于馬遠的藝術(shù)效果更為攝人。當(dāng)代評論家王魯湘點評：“李可染實現(xiàn)了中國山水畫黑白關(guān)系的‘拓?fù)滢D(zhuǎn)換’，過去在山水畫中是黑的部分，在李可染畫中成了亮的部分，過去在山水畫中是白灰的部分，在李可染畫中成了黑的部分?！崩羁扇具\用這種黑白反轉(zhuǎn)的新的繪畫表現(xiàn)手法使其作品透射出一種神靈的光感。（節(jié)選自韓吳《中國山水畫中光藝術(shù)與筆墨的關(guān)系》，有刪改)材料二：筆墨是中國繪畫的標(biāo)志性特征，兩者密不可分，筆中有墨，墨中見筆。黃賓虹說過：“論用筆法，必兼用墨，墨法之妙，全從筆也?！惫P法是墨的主體，而墨法表現(xiàn)出筆法的特征，不論是干、濕、濃、淡的變化，還是潑、破、積墨等技法的應(yīng)用，都離不開用筆用墨。筆墨隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展變化，它體現(xiàn)每個時期的美學(xué)的法度和審美觀點，折射出畫家獨特的情思，從而使中國繪畫獲得新的藝術(shù)活力。清代畫家石濤提出“筆墨當(dāng)隨時代”的觀點。他筆墨恣肆，淋漓灑脫，有一種豪放郁勃的氣勢，對開創(chuàng)近代山水畫的新路具有深遠的影響。中國現(xiàn)當(dāng)代山水畫吸收了西方諸多表現(xiàn)因素，如光影、素描、色彩、肌理等，這些使筆墨獲得新的表現(xiàn)手法和藝術(shù)活力。李可染將背光引入其山水畫的創(chuàng)作，突出中國畫筆墨的渾厚華滋，使山石的重量感超越前人。他在表現(xiàn)逆光的山水畫創(chuàng)作中，將潑墨法積墨法相結(jié)合，于墨法中注入“光”元素，并將其以“計白當(dāng)墨”的表現(xiàn)形式使其代入到中國繪畫線墨結(jié)構(gòu)中，在層層積染中“光”所占的比例凝聚到了極小的范圍，這大大加強了中國畫筆墨的表現(xiàn)力抽象美，強化了東方筆意的韻味，使中國畫筆墨獲得了新的活力，打破了僵化的筆墨套式的束縛?！肮狻睙o疑使筆墨的韻味得到了充分的發(fā)揮，提高了筆墨的表現(xiàn)力和視覺張力，使墨韻達到了極高的視覺美感。（節(jié)選自韓吳《中國山水畫中光藝術(shù)與筆墨的關(guān)系》，有刪改)1.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分)A.中國傳統(tǒng)繪畫的典型特征之一就是通過“留白”以達到繪畫藝術(shù)上的獨特風(fēng)格和效果。B.龔賢的積墨法很有特色，他的山水畫黑白對比強烈，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的體現(xiàn)。C.中國山水畫中的“白線”，在審美內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的豐富性上，無法與墨線相提并論。D.李可染在創(chuàng)作中運用大面積黑墨以突出逆光效果，實現(xiàn)了中國山水畫黑白關(guān)系的反轉(zhuǎn)。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分)A.材料一指出，中國古代的山水畫有自身特定的語言范式，如淡墨疏疏勾勒幾筆就為一帶遠山。B.材料一中龔賢樹干的“白線”散發(fā)出光的審美意象，而《寒江獨釣圖》的微波則沒有這一效果。C.材料二指出，清代的石濤與近代的李可染都將“筆墨光”完美融合在一起，給人一種視覺美感。D.材料一與材料二的出發(fā)點和針對性是相同的，都是圍繞中國傳統(tǒng)山水畫的藝術(shù)特征展開論述。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分)A.龔賢在《半千課徒畫說》中提到“非黑無以顯其白，非白無以判其黑”。B.清代笪重光在《畫筌》中說“虛實相生，無畫處皆成妙境”。C.李可染的《樹杪百重泉》：山勢迎面而來，屋舍隱于山間，瀑布濃縮為幾條白色的裂隙。D.唐代王維在《山水論》中寫到“凡畫山水，意在筆先”。4.材料一和材料二都談到“中國山水畫中光藝術(shù)與筆墨的關(guān)系”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（4分)5.在評價我國山水畫時，美術(shù)史論家王伯敏有“極憐畫里漫天雪，邊角毫端墨自濃”之語，其他評論者亦有“黑山黑水，意境絕妙”之語。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分)1.【答案】C【解析】文中表述，“白線”也同樣承載著藝術(shù)家精神情感的內(nèi)涵和其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與墨線相比，它顯得更為抽象，更為隱藏。并非無法與墨線相提并論。2.【答案】A【解析】B項，《寒江獨釣圖》的微波能讓人感受到水面所發(fā)散出的微光。龔賢樹干的“白線”，同樣散發(fā)出光的審美意象。C項文中并未提及清代的石濤將“筆墨光”完美融合在一起。D項，二者的針對性并不相同。3.【答案】D【解析】D項“凡畫山水，意在筆先”是說凡作山水畫，須先立意構(gòu)思，然后動筆。4.【答案】（4分）①材料一側(cè)重于論述中國山水畫中光藝術(shù)的筆墨特質(zhì)。主要從繪畫時筆墨的“知白守黑”“巧用白線”“反黑為白”三個特質(zhì)來談?wù)摴馑囆g(shù)與筆墨的關(guān)系。②材料二側(cè)重于論述中國山水畫中光藝術(shù)的筆墨表現(xiàn)力。中國山水畫將筆墨與光藝術(shù)結(jié)合在一起，更突出了凸顯了筆墨的韻味，提高了筆墨的表現(xiàn)力和視覺張力。5.【答案】（4分）①“極憐畫里漫天雪,邊角毫端墨自濃”，是說中國畫正是通過留白，給觀者更多想象空間，以此達到高妙的藝術(shù)效果；“黑山黑水”則是說中國畫通過黑白反轉(zhuǎn)，反白為黑同樣有高妙的藝術(shù)效果。②兩句意在表明，在中國畫中白與黑具有同樣的藝術(shù)效果，無論是空白還是空黑或者反白為黑都是一種藝術(shù)處理，使畫作投射出一種光感。山西省三晉名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：立足本土，關(guān)注天下，這是中國史學(xué)的傳統(tǒng)。先秦中國把中原之外的世界視為蠻荒之地，如何與這些夷狄交往，使這些化外之民成為“華夏之民”就成了中國歷史上中原王朝對外關(guān)系的主題。與之類似，古希臘人也將周圍的非希臘人視為“蠻族”(Barbarians)。不過，這個“Barbarians”最初并非源于對非希臘人的歧視，而是出于對其語言的不通，感覺就像“bababa”的發(fā)音。古代中國和希臘均有一些關(guān)于域外世界的著作，其中最有代表性的便是司馬遷的《史記》與希羅多德的《歷史》。此后，不論是西方的希臘、羅馬世界，還是東方的中國，都在繼續(xù)擴大著自己對世界的認(rèn)識。希臘化時期出現(xiàn)了有經(jīng)緯線的地圖，囊括希臘人、羅馬人已知世界的《地理志》等著作不斷出現(xiàn)。中國方面也沒有落后，西域的“三通三絕”固然是指外交關(guān)系的中斷與延續(xù)，但實際上的聯(lián)系卻從未中斷。羅馬與中國的海上直接往來則在公元166年最終實現(xiàn)。至此，海上絲路全線貫通，與以前的綠洲絲路和草原絲路一道，中國終于與遙遠的地中海世界連為一體，以絲綢之路為聯(lián)系通道的歐亞大陸新世界形成了。顯然，世界史并不是一開始就有的，而是人類向未知世界、周邊世界探索的結(jié)果。但是，那時的“世界史”充其量是以自我為中心的本國史或本民族史的外延。由此可見，立足本土的世界史研究古而有之。其動力一是對未知世界的好奇和占有欲，二是自身的強大，可以滿足這種好奇與欲望的實現(xiàn)。當(dāng)然，視野開闊、具有使命感的史家的橫空出世是必不可少的。希羅多德、司馬遷顯然就屬于這樣的史家。沒有他們，我們對當(dāng)時世界的了解，不知要失去多少有價值的回憶。古代世界的文明雖然大多獨立生成，但相互之間的聯(lián)系始終存在，只是交往的程度不同新航路開辟之后，整個地球上的文明地區(qū)連為一體，任何國家和民族幾乎難以超然世外各個國家、民族、地區(qū)的歷史都是世界史研究的對象，我們應(yīng)該重點關(guān)注哪些國家、民族、地區(qū)的歷史，關(guān)注哪些歷史現(xiàn)象、事件、人物，這就要根據(jù)研究條件和現(xiàn)實需要來選擇，尤其是一國的現(xiàn)實需要?，F(xiàn)實需要就是緊扣時代的脈搏和國家的關(guān)切，以本國實際為研究起點。事實上，從改革開放以來的世界史研究整體來看，我們基本上都與時代的需求相適應(yīng)。從整體上看，我國世界史學(xué)科自覺地順應(yīng)了歷史的選擇。但在具體的研究上，應(yīng)該如何立足于本土從事中國以外的世界史研究，亦即如何協(xié)調(diào)本土與世界二者之間的關(guān)系呢?其一，打破中國史和世界史的學(xué)科壁壘，促進二者之間的融通。試想，離開了世界史研究，何以理解中華民族在人類歷史長河中的地位以及中華文明的真正內(nèi)涵。同樣，離開了中國史，世界歷史的整體性和規(guī)律性也都難以把握。立足于本土，就是要自覺地把中國史的內(nèi)容納入世界史的體系和范疇之中。而這一點，正是中國世界史學(xué)者的強項，因為我們有著豐厚的史學(xué)資源可以利用。其二，注重現(xiàn)實關(guān)懷，充分發(fā)揮歷史學(xué)的經(jīng)世功能。例如，“一帶一路”沿線國家和民族的歷史、中國與周邊國家關(guān)系的歷史、人類生存環(huán)境的歷史變遷、外國社會治理的經(jīng)驗教訓(xùn)等，都是世界史研究需要重點關(guān)注的主題。其三，有意識地參與國際合作研究，在國際學(xué)界尤其是與我們關(guān)系重大的歷史問題上發(fā)出中國學(xué)者自己的聲音。總之，作為中國的世界史研究者，我們要秉承立足本土、走向世界、放眼未來的原則，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的世界史學(xué)科體系、話語體系，為世界史的發(fā)展繁榮貢獻中國學(xué)者的智慧。(摘編自楊巨平《世界史研究的本土定位》)材料二：中國的世界史學(xué)科起步很晚。古代中國是一個大一統(tǒng)的國家，只有“天下”的概念，沒有“世界”的概念，雖有對異域的少量記載，但缺少成熟的世界史。直到19世紀(jì)中期，中國與西方接觸以后，世界史學(xué)科開始發(fā)端，20世紀(jì)中葉正式形成。改革開放以來，中國世界史學(xué)科取得了巨大進步。但總體來說，它深受西方歷史編纂學(xué)的影響，有意無意地落在“西方中心論”的陷阱中。“西方中心論”最大的特點，是把西方文明說成唯一正確的文明，把西方歷史等同于世界史，這使得許多人頭腦里的“世界史”只是幾個大國的歷史。為寫作真正的“世界史”，中國學(xué)者進行了一些創(chuàng)新性探索，可以講兩個比較重要的方面。第一，世界的歷史，不是國別史的簡單疊加，而是從全世界的角度來觀察人類歷史的整體發(fā)展。這就要求既闡釋各地區(qū)的歷史進程，也要尋找把各種分散的歷史連接起來的人類交互網(wǎng)絡(luò)，將國別史和全球史結(jié)合起來。第二，寫“世界史”必須破除西方中心論，真實體現(xiàn)世界各地區(qū)的歷史脈絡(luò)。長期以來非西方地區(qū)、國家的歷史是被忽視的，甚至被排除出“世界史”。其實，自羅馬帝國衰亡到大航海時代來臨之前，“東強西弱”是常態(tài)，資本主義在西歐出現(xiàn)才改變這種態(tài)勢。在近代早期，即工業(yè)革命之前，世界仍長期維持多元并立的格局，直到近代晚期歐洲開始工業(yè)化之后，西方才掌握了對世界其他地區(qū)的絕對優(yōu)勢。需要注意的是，淪為殖民地或半殖民地的廣大地區(qū)，在世界體系中雖處于邊緣地位，但仍發(fā)揮著不可或缺的作用。(摘編自周曉菲、高學(xué)思《勾勒世界歷史的橫線和縱線建構(gòu)中國自主的世界史知識體系》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都談到中西世界史的發(fā)展歷史，并提出世界史研究需要注意的地方、遵循的原則，具有寬闊的學(xué)術(shù)視野。B.研究世界史具有經(jīng)世功能，比如研究“一帶一路”沿線國家、民族的歷史，可以以歷史為依據(jù)，發(fā)揮更好的現(xiàn)實作用。C.“西方中心論”以西方文明和西方歷史為正宗，甚至中國學(xué)者也受這種觀點的影響，認(rèn)為幾個大國的歷史就是世界史。D.世界史在中國發(fā)端于《史記》，之后日益發(fā)展，在有著豐厚的史學(xué)資源可以利用的情況下，我國對世界史的研究會更加成熟。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.先秦時期，中原王朝對外交往的主要目的是教化蠻夷之人，使這些化外之民成為“華夏之民”。B.陸上絲綢之路和海上絲綢之路促使歐亞大陸新世界形成，讓世界史有了進一步發(fā)展。C.如果沒有重要的史家出現(xiàn)，就不會有世界史的出現(xiàn)，我們對世界史的把握將會出現(xiàn)空缺。D.離開了中國史，世界史是不完整的，離開了世界史研究，也將難以理解中華文明的真正內(nèi)涵。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一由古代中國和古希臘對世界的認(rèn)識引入，論述古人對世界的認(rèn)知都是立足于本土的。B.材料二以破除“西方中心論”為中心論點，認(rèn)為世界各文明應(yīng)保持多元并立的格局。C.材料一既放眼歷史，又立足現(xiàn)實，使人們對世界史發(fā)展能有較全面、較深刻的認(rèn)識。D.材料二主要采用事實論證，列舉中國的世界史學(xué)科發(fā)展以及世界歷史發(fā)展變化的事實依據(jù)。4.“立足本土，關(guān)注天下”是中國史學(xué)的傳統(tǒng)，也是我國現(xiàn)代世界史學(xué)科建設(shè)的選擇。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?4分)答:5.對于世界史研究，材料一和材料二提出的策略側(cè)重點有什么不同?請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(6分)答:1.B2.C3.B4.①在中國傳統(tǒng)史學(xué)中，世界史是以自我為中心的本國史或本民族史的外延，是中國古人以中國為中心，向未知世界、周邊世界探索的結(jié)果。②在建設(shè)我國現(xiàn)代世界史學(xué)科時，也同樣要“立足本土，關(guān)注天下”,緊扣時代的脈搏和國家的關(guān)切，以本國實際為研究起點，同時要自覺地把中國史的內(nèi)容納入世界史的體系和范疇之中。(每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可的情給分)5.①材料一所述策略側(cè)重于世界史研究的具體方法。具體研究方法有打破學(xué)科壁壘、充分發(fā)揮歷史學(xué)的經(jīng)世功能、參與國際合作研究等。②材料二所述策略側(cè)重于世界史研究對象。要將國別史和全球史結(jié)合起來，要破除西方中心論，真實體現(xiàn)世界各地區(qū)的歷史脈絡(luò)。(每點3分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可的情給分)山西省呂梁市興縣友蘭中學(xué)等校2024屆高三一輪復(fù)習(xí)聯(lián)考（三）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。作為中國古代美學(xué)研究的開拓者，宗白華先生不僅對中國人的時空意識及其在文藝中的呈現(xiàn)作出別樹一幟的闡釋，還對中國藝術(shù)意境的產(chǎn)生和演變作出別開生面的解析。什么是意境？宗先生指出：“意境是‘情’與‘景’（意象）的結(jié)晶品?！薄八囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！焙喲灾?，“化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’”。（《中國藝術(shù)意境之誕生》）清代畫家惲南田曾這樣描述一幅畫：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想所獨辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時之外。”宗先生評價：“這幾句話，真說盡藝術(shù)所啟示的最深境界。藝術(shù)的境相本是幻的，所謂‘靈想所獨辟，總非人間所有’。但它同時卻啟示了高一級的真實，所謂‘意象在六合之表’。古人說：‘超以象外，得其環(huán)中?！杌镁骋员憩F(xiàn)最深的真境，由幻以入真，這種‘真’，不是普遍的語言文字，也不是科學(xué)公式所能表達的真，這只是藝術(shù)的‘象征力’所能啟示的真實?！倍罢鎸嵤浅瑫r間的，所以‘榮落在四時之外’。藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實，但卻是借助于幻想的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境，而‘美’是它的附帶的‘贈品’。（《略談藝術(shù)的“價值結(jié)構(gòu)”》）宗先生的理論貢獻，不僅在于對前人相關(guān)論述的發(fā)掘和爬梳，提出意境作為主觀與客觀的統(tǒng)一，是“情”與“景”的結(jié)合，是唐代畫家張璪所說“外師造化，中得心源”的結(jié)果；更在于對意境的創(chuàng)造途徑、意境的表現(xiàn)層次、意境與人格涵養(yǎng)，以及意境在詩畫樂舞等不同文藝門類中呈現(xiàn)方式的異與同等諸多問題，從傳統(tǒng)文論向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)化的高度進行深入而細致的闡釋，達到突破前人、啟迪來者的新境界。在宗先生看來，意境創(chuàng)構(gòu)的本質(zhì)是“化景物為情思”，是通過逼真的形象表現(xiàn)人人心中有而筆下無的內(nèi)在精神和意趣。這不僅表明意境的形成要遠離老調(diào)重彈而自出機杼，還表明意境形成的關(guān)鍵在于“化實為虛”，即把客觀真實化為主觀表現(xiàn)。歐陽修有一首詩：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家?！贝嗽娒恳痪鋵懸环N客觀景致，其月夜、亂花、棋罷、酒闌，每種景致都包含和傳達出一種抑郁恍惚的情緒。宗先生分析道：“這里情感好比是水，上面漂浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系起來，化實為虛，化景物為情思，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩?！保ā吨袊缹W(xué)史中重要問題的初步探索》）“化景物為情思”的意境創(chuàng)構(gòu)，如清代畫家石濤所說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰，打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也?！保ā懂嬚Z錄》山川第八，見朱良志輯注《石濤詩文集》）這就是說，意境是藝術(shù)家以心靈之光燭照萬象，代山川萬物塑形鑄魂，是藝術(shù)家的生命情思與對象的生命狀態(tài)融為一體的產(chǎn)物。正是如此，宗先生指出：藝術(shù)意境的創(chuàng)造，首先就是人格的創(chuàng)造。人格境界的高低及生命本體豐富與否，直接決定藝術(shù)意境的層次與質(zhì)量。藝術(shù)意境的實現(xiàn)，“絕不是純客觀地機械地描摹自然，而是以“心匠自得為高，（米芾語）”，“端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就?！保ā吨袊囆g(shù)意境之誕生》）宗先生稱贊徐悲鴻的創(chuàng)作，很重要的原因就在于其作品中飽含著人格的精神力量。他認(rèn)為“徐君幼年歷遭困厄，