博物館教育學(xué)

博物館教育學(xué)序言博物館是教育機(jī)構(gòu)的一份子，主要的功能是實(shí)施社會(huì)教育，它與家庭、學(xué)校及其它社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，共同構(gòu)成現(xiàn)代教育的體系。在我們掌握博物館教育學(xué)的基本知識(shí)和基本理論之前，我們有必要知曉有關(guān)教育的一般理論，這個(gè)是討論博物館教育問(wèn)題的背景。第一節(jié)關(guān)于教育的定義教育是什么？問(wèn)這樣的問(wèn)題似乎有點(diǎn)可笑。但即使是教育理論界，對(duì)什么是教育也是眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有統(tǒng)一的定義?？鬃樱骸按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！濒斞福骸敖逃且⑷??！眱和慕逃饕抢斫?、指導(dǎo)和解放。蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！碧招兄航逃且罁?jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人?？档拢航逃怯蓚€(gè)體自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評(píng)價(jià)的過(guò)程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會(huì)意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴(yán)肅地共同探究的機(jī)理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。愛(ài)因斯坦：“什么是教育？當(dāng)你把受過(guò)的教育都忘記了，剩下的就是教育?！保ㄒ獯罄變航逃龑W(xué)家）蒙臺(tái)梭利：“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神?！保ǖ聡?guó)存在主義哲學(xué)家）雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積。”（意大利小說(shuō)家）亞米契斯：教育是“愛(ài)的教育”。馬克思：教育是促進(jìn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展?！笨涿兰~斯認(rèn)為，人人俱有知識(shí)、德行和虔信的種子，但這種子卻不能自發(fā)地生長(zhǎng)，需要憑借教育的力量，“只有受過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃?人才能成為一個(gè)人”。他沒(méi)有給教育直接下定義，但很明顯，上面的話(huà)是對(duì)教育的一種解釋。這里面包含著宗教的影響，他認(rèn)為人的天賦是上帝創(chuàng)造的，知識(shí)、德行和虔信三個(gè)種子是“自然存在我們的身上”，教育則使這些種子發(fā)芽生長(zhǎng)。在西方，教育一詞源于拉丁文educare。本義為“引出”或“導(dǎo)出”，意思就是通過(guò)一定的手段，把某種本來(lái)潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來(lái)。從詞源上說(shuō)，西文“教育”一詞是內(nèi)發(fā)之意，強(qiáng)調(diào)教育是一種順其自然的活動(dòng)，旨在把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)，自?xún)?nèi)而外引發(fā)出來(lái)，以成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。教育一詞始見(jiàn)于《孟子·盡心上》：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)骸敖?，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。荀子：以善先人者謂之教三字經(jīng)：[養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰。]；[教之道，貴以專(zhuān)。]什么是定義與定義的規(guī)則關(guān)于定義這一方法的使用，我們應(yīng)當(dāng)歸功于蘇格拉底（或者在一定程度上歸于柏拉圖）。蘇格拉底總是追問(wèn)“正義是什么？”“美德是什么？”而且強(qiáng)調(diào)要求是給這些概念下定義，而不是僅僅拿出這些概念的某些特例。一般而言，普通邏輯中的定義要求滿(mǎn)足如下要求：1定義所用的語(yǔ)詞、概念要有邏輯關(guān)系，2定義所用的概念不能循環(huán)反復(fù)。3少使用否定語(yǔ)進(jìn)行了定義。4定義項(xiàng)和被定義項(xiàng)外延相同。5定義應(yīng)該比被定義項(xiàng)更加明白清晰。定義中不能使用比喻。6一般而言定義使用的是屬加種差，如鳥(niǎo)是……的動(dòng)物。一般說(shuō)來(lái)，應(yīng)該選擇的屬是該被定義概念的直接上位概念，而不是間接的上位概念，如一般我們不說(shuō)鳥(niǎo)是……的生物（有機(jī)物）。所以從這一角度看，給一個(gè)概念下定義的背后我們還可以追問(wèn)它的上位概念是什么意思，并一直追問(wèn)下去，這樣的追問(wèn)意味著，當(dāng)我們給一個(gè)概念下定義時(shí)，我們已經(jīng)將世界抽象出一個(gè)有序的統(tǒng)一的概念體系。在一個(gè)概念的背后隱含著整個(gè)世界。大凡為某個(gè)事物下定義，一方面為了揭示其本質(zhì)和特性，另一方面是為了確定其在有關(guān)事物的綜合分類(lèi)系統(tǒng)中的位置和界限，使這個(gè)事物從有關(guān)事物的綜合分類(lèi)系統(tǒng)中彰顯出來(lái)。為教育下定義也是這樣，比如培養(yǎng)、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練就是與教育相關(guān)的事物，恰當(dāng)?shù)慕逃x就面臨把教育這個(gè)事物與培養(yǎng)、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等事物區(qū)分開(kāi)來(lái)的課題。延伸閱讀：三種定義方法

謝弗勒（I·Scheffler）《教育的語(yǔ)言》中三種定義方法1、規(guī)定性定義（theStipulativeDefinition）:自己創(chuàng)制的定義，并且我就是在這一意義上使用的。2、描述性定義（theDescriptiveDefinition）:指對(duì)被定義對(duì)象的適當(dāng)?shù)谋硎龌驅(qū)θ绾问褂枚x對(duì)象的適當(dāng)說(shuō)明。3、綱領(lǐng)性定義（theProgrammaticDefinition）:一種有關(guān)定義對(duì)象應(yīng)該是什么的定義。人們對(duì)教育進(jìn)行相互交流必須有共同的基本認(rèn)識(shí)才能進(jìn)行。為此，就要對(duì)教育的含義加以描述，作出明確的規(guī)定，也就是給出它的定義。教育這一事物在人們?yōu)樗露x以前就早已存在了，不論人們給它下什么樣的定義都不會(huì)改變教育的本質(zhì)和特性。恰當(dāng)?shù)慕逃x能幫助人們理性客觀地認(rèn)識(shí)教育，方便人們分析、探討各種教育現(xiàn)象和問(wèn)題，以及為樹(shù)立正確的教育觀打下基礎(chǔ)。教育的定義和教育觀存在細(xì)小的差別，教育的定義表述為“教育是……”的句式，而教育觀定義的表述為“教育應(yīng)該是……”，然而一些人在表述自己的看法時(shí)候有意無(wú)意地疏忽了“應(yīng)該”兩個(gè)字，因而引起人們對(duì)這兩者的混淆。教育定義描述的是教育的本質(zhì)及特性，所以應(yīng)力求其客觀性。而教育觀是人們對(duì)教育的看法，包括教育的作用、價(jià)值、功能、目的等等方面，具有多樣性、主觀性，意在指導(dǎo)人們的教育活動(dòng)。用發(fā)生定義法定義的教育活動(dòng)

教育是隨著人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)而出現(xiàn)、發(fā)展的事物，并非人類(lèi)造出的物件。因此對(duì)教育進(jìn)行定義，適合用“種差加屬”的發(fā)生定義法。就是由被定義的事物發(fā)生或形成過(guò)程中的特征作為“種差”，加上該事物所歸屬的較為接近的“屬概念”來(lái)進(jìn)行定義。觀察老師向?qū)W生的授課、家長(zhǎng)對(duì)孩子的引導(dǎo)等一些通常公認(rèn)的教育活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)在這些活動(dòng)中所用到的說(shuō)、寫(xiě)、演示等方式方法，其實(shí)是在傳播信息，而學(xué)生和孩子則通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等途徑來(lái)接受相應(yīng)的信息，因此可以把這些教育活動(dòng)歸屬于信息傳播活動(dòng)。信息傳播及交流是社會(huì)活動(dòng)的一部分，也是社會(huì)存在及發(fā)展的基礎(chǔ)，將信息傳播活動(dòng)作為教育活動(dòng)的“屬概念”，符合定義規(guī)則的要求。但不是所有的信息傳播活動(dòng)都是教育活動(dòng)，人們傳播信息有各種各樣的動(dòng)機(jī)。宣傳活動(dòng)是以表達(dá)主張為出發(fā)點(diǎn)的，而教育則是以改變?nèi)说乃刭|(zhì)、能力，使其成長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)的。因此，把“著眼于他人的素質(zhì)、能力”作為教育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)特征，即“種差”，就可使其區(qū)別于其它的信息傳播活動(dòng)。由于人的素質(zhì)、能力包括生理、心理兩個(gè)方面。人受到信息刺激可引發(fā)其生理反應(yīng)，如形成條件反射，這樣的效應(yīng)理當(dāng)屬于訓(xùn)練活動(dòng)的特征和功能。而教育活動(dòng)要達(dá)到的效果是影響人的思想、觀念、知識(shí)、情操等相關(guān)意識(shí)的精神世界和心理狀態(tài)這一方面。因此把“影響他人精神世界或心理狀態(tài)”作為另一特征加入到教育定義中，就可以使教育活動(dòng)同影響生理機(jī)能的訓(xùn)練活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。綜上所述，可形成如下的教育定義：教育是指著眼于他人的素質(zhì)、能力，而進(jìn)行的影響其精神世界或心理狀態(tài)的信息傳播活動(dòng)。教育活動(dòng)中的信息傳播者被稱(chēng)為教育者，信息傳播的對(duì)象被稱(chēng)為教育對(duì)象。現(xiàn)實(shí)中不僅存在形態(tài)單純的教育活動(dòng)，教育往往還和其它事物結(jié)合在一起形成復(fù)合活動(dòng)，諸如教育訓(xùn)練活動(dòng)、宣傳教育活動(dòng)、寓教于樂(lè)的文娛活動(dòng)等等。它們既帶有教育活動(dòng)的特征和作用，還具有其它事物的特征和功能，并使得教育活動(dòng)的形態(tài)豐富多樣了。教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。如果圍繞教育活動(dòng)的基本要素來(lái)定義，可以把教育定義為教育是指人有意識(shí)地通過(guò)若干方法、媒介等形式向他人傳遞信息，期望以此影響他人的精神世界或心理狀態(tài)，幫助或阻礙他人獲得某種（些）觀念、素質(zhì)、能力的社會(huì)活動(dòng)。處于前者角色的稱(chēng)為教育者，處于后者角色的稱(chēng)為教育對(duì)象。這樣定義符合所有的人類(lèi)教育活動(dòng)，可以作為教育的基本定義。上述教育定義既反映了教育的本質(zhì)，又可將教育活動(dòng)同其它活動(dòng)，如學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、宣傳等區(qū)別開(kāi)來(lái)，可視作教育的基本概念。傳統(tǒng)上，人們把學(xué)習(xí)培養(yǎng)、教育培養(yǎng)、訓(xùn)練培養(yǎng)、資助培養(yǎng)等事物都看作是教育，這表明在人們的意識(shí)里，還另有一種大得多的教育概念，即宏觀的教育概念。它既包括了基本概念的教育、訓(xùn)練、學(xué)習(xí)等可以直接影響人的素質(zhì)、能力的一類(lèi)活動(dòng)，還包括那些雖然不能直接影響人的素質(zhì)、能力，卻可以對(duì)前一類(lèi)活動(dòng)的進(jìn)行起到幫助、促進(jìn)作用的活動(dòng)，這也就是人們所說(shuō)的培養(yǎng)活動(dòng)。宏觀的教育其實(shí)是等同于培養(yǎng)的，那么，培養(yǎng)的定義也就是宏觀教育的定義。在上述基本的教育定義基礎(chǔ)上，去掉能區(qū)別學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等活動(dòng)的“種差”，就成為宏觀的教育（培養(yǎng)）定義：著眼于人的素質(zhì)、能力而進(jìn)行的活動(dòng)。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)教育一詞的描述（定義）就包括了兩個(gè)方面。其一，表達(dá)的是宏觀的教育概念——“培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程”。但其在描述教育概念時(shí)用到了培養(yǎng)一詞，而它在表述培養(yǎng)概念時(shí)又使用了教育一詞——“按一定的目的長(zhǎng)期地教育和訓(xùn)練”，有循環(huán)描述（定義）的嫌疑。其二，表達(dá)的是基本的教育概念——“教導(dǎo)，啟發(fā)”，但同時(shí)它對(duì)教導(dǎo)的表述是——“教育指導(dǎo)”，又有循環(huán)描述（定義）的嫌疑。在定義時(shí)，定義項(xiàng)中不能直接或間接包括被定義項(xiàng)，否則就形成了循環(huán)定義的錯(cuò)誤。這方面，《新華詞典》中對(duì)教育一詞的描述就不存在循環(huán)定義的問(wèn)題。《新華詞典》中對(duì)教育一詞的描述也分為兩個(gè)方面，其一是：“以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)”，顯而易見(jiàn)這里表達(dá)的是宏觀的教育概念。其二是：“使明白道理”，該表述把教育同訓(xùn)練活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)了，想來(lái)是要表達(dá)教育的基本概念。（一）教育是人類(lèi)社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象盡管在動(dòng)物界，尤其是高等動(dòng)物界的代與代之間雖也存在著類(lèi)似于人類(lèi)的“教育”和“教”與“學(xué)”現(xiàn)象，但這兩種表面類(lèi)似的現(xiàn)象在本質(zhì)上是不同的。１．所謂動(dòng)物的“教育”和“教學(xué)”完全是一種基于生存本能的自發(fā)行為，而不是后天的習(xí)得行為。２．動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言，不具備將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)向他人傳遞的能力。３．所謂動(dòng)物教育的結(jié)果無(wú)非是小動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境，維持生命，并獨(dú)立生存，而人類(lèi)教育的結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。4.動(dòng)物的“教育”是重復(fù)性的，周而復(fù)始，不具有遞進(jìn)性\更新性。（二）教育是人類(lèi)特有的一種有意識(shí)的活動(dòng)動(dòng)物只擁有有生命物質(zhì)最基本的反映形式——刺激感應(yīng)性和動(dòng)物的心理，只有人才是有意識(shí)的。人能通過(guò)抽象的理性思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人類(lèi)教育中無(wú)論是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳授，還是社會(huì)行為規(guī)范的教導(dǎo)，都不是產(chǎn)生于人的本能需要，而是人們意識(shí)到的社會(huì)需要，在明確意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的有目的行為。（三）教育是人類(lèi)社會(huì)特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式

人類(lèi)有意識(shí)。人能把自己的需要報(bào)告給自己，意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的不足和欠缺。人類(lèi)有語(yǔ)言和文字。借助語(yǔ)言文字的信息載體功能，不僅可使人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)存在于個(gè)體系統(tǒng)之中，也可以存在于個(gè)體意識(shí)之外，脫離每個(gè)個(gè)體而獨(dú)立存在；不僅可使人類(lèi)獲悉感官所及范圍之內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，而且可超越時(shí)間限制和空間地域的阻隔，從過(guò)去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會(huì)全人類(lèi)的所有財(cái)富都可以為人類(lèi)所掌握，人類(lèi)傳遞經(jīng)驗(yàn)的這一特點(diǎn)也證明了教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。（四）教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)教育活動(dòng)是有意識(shí)的以人為直接對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)，它不同于其他以物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)為直接對(duì)象的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。教育與其他有意識(shí)的以人為直接對(duì)象的活動(dòng)還有區(qū)別，教育是以對(duì)人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響為直接目標(biāo)的。這樣就把教育活動(dòng)和以保護(hù)人的身心健康、抵御疾病對(duì)人的身心危害的醫(yī)療活動(dòng)，以及以滿(mǎn)足人的各種需要為目標(biāo)的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)了。第二節(jié)教育的基本要素

要素論：六要素——教育活動(dòng)由教育主體、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育手段、教育環(huán)境、教育途徑六個(gè)要素構(gòu)成；四要素——教育活動(dòng)由教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段四個(gè)要素構(gòu)成。一、教育者是教育中“教”的主體在教育活動(dòng)中以教為職責(zé)的人是教育者。教育者是指直接對(duì)求教者的素質(zhì)發(fā)展起影響作用的人，包括學(xué)校的教師、管理人員、兼職教師、家庭教師。其中學(xué)校教師是教育者的主體和代表。教育者不僅是教育實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)基本要素，而且是教育實(shí)踐活動(dòng)的主體。教育者的主體性表現(xiàn)：1、教育者是教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者和組織者，對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)起領(lǐng)導(dǎo)作用。2、教育者是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者、幫助者和評(píng)價(jià)矯正者，對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)起著校正方向、調(diào)整內(nèi)容、激發(fā)動(dòng)力、教給方法的作用。3、教育者的教育反映著社會(huì)的需求和人才規(guī)格，控制著整個(gè)教育過(guò)程的推進(jìn)和教育反映著社會(huì)的需求和人才規(guī)格，因而教育者教的質(zhì)量在很大程度上制約著學(xué)生的發(fā)展質(zhì)量。4、教育者的教育活動(dòng)內(nèi)容影響著學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)容，控制著學(xué)生活動(dòng)的時(shí)間和效果，因而在教育活動(dòng)中居主導(dǎo)地位。二受教育者是教育中“學(xué)”的主體在教育過(guò)程中以學(xué)為職責(zé)的人被稱(chēng)為受教育者。廣義的教育中，所有為提高自身素質(zhì)而處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人都是受教育者；在狹義的學(xué)校教育中，受教育者特指教師“教”的對(duì)象——學(xué)生。受教育者是教育的對(duì)象其一是說(shuō)在教育過(guò)程中，受教育者首先是一個(gè)求知的個(gè)體。他們從無(wú)知到有知，從知之不多到較多，需要教育所傳授和擴(kuò)展。他們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)下，他們可以逐漸認(rèn)識(shí)客觀自然和人類(lèi)自己，可以逐漸使他們的認(rèn)識(shí)由個(gè)體的認(rèn)識(shí)水平過(guò)渡到人類(lèi)總體的認(rèn)識(shí)水平。其二，受教育者也是一個(gè)不成熟的個(gè)體。在教師的教育下，受教育者逐漸獲得品德的完善和行為的養(yǎng)成，逐漸由個(gè)體的生物人向本質(zhì)上的社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。其三，受教育者也是一個(gè)缺乏技能的個(gè)體。只有在教師的培養(yǎng)訓(xùn)練下，受教育者才能逐漸掌握各種生產(chǎn)和生活的技能，實(shí)現(xiàn)由消費(fèi)的個(gè)體向生產(chǎn)的社會(huì)成員轉(zhuǎn)變。受教育者也是學(xué)習(xí)的主體（這點(diǎn)對(duì)博物館教育最重要?。?/p>

其一受教育者作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的人，他們有自己的主動(dòng)性、選擇性、需要性和意志性，他們可以依靠自己的獨(dú)立思考主導(dǎo)自己的行為。其二受教育者在學(xué)習(xí)人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，除了繼承、吸取以外，還有重組、創(chuàng)新、開(kāi)拓的能力。其三受教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但受智力因素的制約，也受非智力因素的影響。這兩種因素都制約著受教育者教育活動(dòng)的進(jìn)行速度、效益和質(zhì)量。三教育內(nèi)容是教學(xué)雙方共同認(rèn)識(shí)的客體

教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程計(jì)劃、教學(xué)大綱和教科書(shū)。首先，教育內(nèi)容是聯(lián)系施教者和求教者的中介，教育活動(dòng)的基本矛盾是一定社會(huì)所提出的教育要求同求教者身心發(fā)展現(xiàn)有水平的差距，它是教育活動(dòng)得以存在和進(jìn)行的內(nèi)在基礎(chǔ)。其次，最佳的教育內(nèi)容是目的性與對(duì)象性的統(tǒng)一。教育內(nèi)容作為聯(lián)系施教者和求教者的中介，能否消除教育過(guò)程的基本矛盾，關(guān)鍵在于教育內(nèi)容本身選編的科學(xué)性。四教育手段是教育活動(dòng)的基本條件

教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總和，它包括物質(zhì)手段、精神手段等。物質(zhì)手段主要是進(jìn)行教育時(shí)所需要的一切物質(zhì)條件，可分為教育的活動(dòng)場(chǎng)所與設(shè)施、教育媒體及教育輔助手段三大類(lèi)。教育的活動(dòng)場(chǎng)所與設(shè)施在學(xué)校中主要指校舍、教室、操場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室、校辦工廠、農(nóng)場(chǎng)等的數(shù)量與內(nèi)部的設(shè)備裝置。教育媒體是教育活動(dòng)中兩類(lèi)主體（教育者與受教育者）之間傳遞信息的工具。由此可見(jiàn)，教育媒體是教育內(nèi)容的載體，也是教育中其他信息的載體。然而，同樣的教育內(nèi)容，可使用不同的媒體。隨著媒體的不同，教育的組織形式、方法、效果等都會(huì)發(fā)生變化。教育媒體具有多種形式，從最簡(jiǎn)單的實(shí)物、口頭語(yǔ)言到圖片、書(shū)面印刷物、錄音磁帶、錄像帶、電影、電視、計(jì)算機(jī)程序等。它們的形式是隨著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育活動(dòng)的日趨普及化、個(gè)別化而越來(lái)越豐富多彩和綜合化。教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段四要素是展開(kāi)教育活動(dòng)必不可少的，并且在活動(dòng)中相互作用，相互聯(lián)系，相互影響。在教育活動(dòng)中，當(dāng)四者都具備的情況下，主體因素是教育活動(dòng)成效大小的決定因素。而要充分發(fā)揮主體的作用，關(guān)鍵是要處理好主客體的內(nèi)部關(guān)系。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，他要研究認(rèn)識(shí)三個(gè)客體：教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育手段。教育者的任務(wù)是將既定的教育內(nèi)容通過(guò)一定的手段傳授給受教育者。對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)，他認(rèn)識(shí)的客體是一個(gè)：教育內(nèi)容。他的任務(wù)是在教育者的指導(dǎo)下通過(guò)一定的手段學(xué)習(xí)和掌握既定的內(nèi)容，也就是將外在的客體轉(zhuǎn)化為內(nèi)在主體的東西。第三節(jié)教育的基本形態(tài)學(xué)校教育：指對(duì)學(xué)生智商（IQ）的提高為目的教育行為。家庭教育：指對(duì)學(xué)生情商（EQ）的提高為目的教育行為。社會(huì)教育：指對(duì)學(xué)生德商（MQ）的提高為目的教育行為。三個(gè)層面相互交融、重疊和互補(bǔ)，形成了完整的教育體系。一、家庭教育二、學(xué)校教育三、社會(huì)教育一家庭教育（一）家庭教育的涵義家庭教育是指在家庭內(nèi)由父母或其年長(zhǎng)者對(duì)新生一代和其他家庭成員所進(jìn)行的有目的、有意識(shí)的教育。家庭教育從其涵義上講也有廣義和狹義之分。廣義的家庭教育，主要是指一個(gè)人在一生中接受的來(lái)自家庭其他成員的有目的、有意識(shí)的影響作用。狹義的家庭教育則是指一個(gè)人從出生到成年之前，由父母或其他家庭長(zhǎng)者對(duì)其所施加的有意識(shí)的教育。（二）家庭教育的意義首先，家庭教育是人生的第一篇章，是個(gè)體社會(huì)化的最初搖籃。其次，家庭教育也是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。再次，家庭教育更能適應(yīng)個(gè)體發(fā)展。（三）家庭教育的特點(diǎn)1．家庭教育的先導(dǎo)性2．家庭教育的感染性3．家庭教育的權(quán)威性4．家庭教育的針對(duì)性5．家庭教育的終身性二、學(xué)校教育（一）學(xué)校教育的涵義（二）學(xué)校教育的歷史發(fā)展（三）學(xué)校教育的特點(diǎn)（一）學(xué)校教育的涵義學(xué)校教育是指通過(guò)專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地傳授知識(shí)、技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的教育活動(dòng)。（二）學(xué)校教育的歷史發(fā)展1．人文學(xué)科教育為主要特征的學(xué)校教育形態(tài)2．自然科學(xué)教育占重要內(nèi)容的學(xué)校教育形態(tài)3．職業(yè)技術(shù)教育成為學(xué)校教育一個(gè)重要組成部分的學(xué)校教育形態(tài)4．當(dāng)代學(xué)校與社會(huì)，人文與科學(xué)教育結(jié)合的學(xué)校教育形態(tài)（三）學(xué)校教育的特點(diǎn)學(xué)校教育自產(chǎn)生時(shí)起，就區(qū)別于社會(huì)教育和家庭教育，具有獨(dú)自的特點(diǎn)。其特點(diǎn)概括起來(lái)主要有如下幾個(gè)方面：1．職能專(zhuān)門(mén)性2．組織的嚴(yán)密性3．作用的全面性4．內(nèi)容的系統(tǒng)性5．手段的有效性6．形式的穩(wěn)定性三、社會(huì)教育一、社會(huì)教育的涵義社會(huì)教育的基本涵義有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)教育，是指旨在有意識(shí)地培養(yǎng)人、有益于人的身心發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)。狹義的社會(huì)教育，是指學(xué)校和家庭以外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)以及有關(guān)的社會(huì)團(tuán)體或組織，對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的教育。二社會(huì)教育的作用第一，社會(huì)教育直接面向全社會(huì)，又以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)為背景，它比學(xué)校教育、家庭教育具有更廣闊的活動(dòng)余地，影響面更廣泛，更能有效地對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生積極作用。第二，社會(huì)教育不僅面對(duì)學(xué)校，面對(duì)青少年，更面對(duì)社會(huì)的成人勞動(dòng)者。這不僅可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，滿(mǎn)足成年人學(xué)習(xí)的要求，有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還可以通過(guò)政治、道德教育，促進(jìn)社會(huì)安定與進(jìn)步。第三，社會(huì)教育形式靈活多樣，沒(méi)有制度化教育的嚴(yán)格約束性。它很少受階級(jí)、地位、年齡限制，能很好體現(xiàn)教育的民主性。第四，現(xiàn)代人的成長(zhǎng)已不完全局限于學(xué)校，必須同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)社會(huì)教育更有利于人的社會(huì)化。三社會(huì)教育的類(lèi)型1．社會(huì)舉辦型2．學(xué)校舉辦型四社會(huì)教育的特點(diǎn)1．開(kāi)放性2．大眾性3．多樣性4．補(bǔ)償性5．融合性第四節(jié)教育的本質(zhì)教育具有多方面功能：·保證人類(lèi)延續(xù)、促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的功能；·促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；·選擇功能。社會(huì)根據(jù)受教育程度選拔人才。人通過(guò)受教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的變遷。教育伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類(lèi)社會(huì)共始終。對(duì)教育的定義，各國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)不同。如美國(guó)的杜威說(shuō)：“教育即生活?！庇?guó)的斯賓塞說(shuō)：“教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備?！敝袊?guó)的李壯認(rèn)為"教育是強(qiáng)迫或引導(dǎo)被教育者接受特定的知識(shí),規(guī)矩,信息,技能,技巧等."

當(dāng)代中國(guó)教育界對(duì)教育本質(zhì)有五大學(xué)說(shuō)：（一）教育的本質(zhì)是上層建筑；（二）教育的本質(zhì)是生產(chǎn)力；（三）教育的本質(zhì)是多質(zhì)，（四）教育的本質(zhì)是關(guān)系；（五）教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。

第一種觀點(diǎn)被稱(chēng)為傳統(tǒng)派的本質(zhì)觀。持這種觀點(diǎn)的理論依據(jù)是：歷史唯物主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)論。在社會(huì)存在中，社會(huì)能夠產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生活