十七中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)

第十七章中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)價(jià)值觀總是奠基于人的歷史需要，體現(xiàn)了人的理想，蘊(yùn)含著一般的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，展示為一定的價(jià)值取向，外化為具體的行為規(guī)范，并作為穩(wěn)定的思維定勢(shì)、傾向、態(tài)度，影響著廣義的文化演進(jìn)過程。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過天人、群已、義利、理欲等有關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念。從儒家的價(jià)值取向分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。第一節(jié)天人關(guān)系上的不同價(jià)值取向注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。一、人文取向與人道原則原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。佛教在論證成佛的根據(jù)上，強(qiáng)調(diào)人道勝于天道，通過人的自覺活動(dòng)成佛，以慈悲為懷、普渡眾生。宋明更深：天地之性人為貴。二、“無以人滅天”

道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。

三、力命之辯與人的自由

力命之辯作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。

化自然為人文的基本條件是主體自身的努力。

儒家人化多指天性為德性，道德的實(shí)踐的過程。但又與天命糾纏在一起，受到天命的限制，對(duì)主體自由與外在天命的雙重否定。

道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”、“安命”、“逍遙”。

墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?/p>

法家強(qiáng)調(diào)君主是否能正確地運(yùn)用法、術(shù)、勢(shì)。

第二節(jié)群已關(guān)系的定位一、“修已以安人”儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。二、對(duì)個(gè)體生命與個(gè)性自由的關(guān)注道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。三、群體原則的強(qiáng)化墨家：群體原則尚同上行下效弱化個(gè)體法家：暴力君權(quán)至上對(duì)個(gè)體的貶抑佛教：淡化了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，但又主張普渡眾生。新儒學(xué)：提出了“無我”的原則。THANKYOUSUCCESS2023/12/115可編輯第三節(jié)義利與理欲：價(jià)值觀的深層展開義利之辯：道義原則與功利原則。一、“義以為上”的道義原則辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，

是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。二、功利的取向墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。三、理欲之辯的價(jià)值意蘊(yùn)

義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。

墨家崇尚功利的原則，而把“利”，往往還原為感性要求的滿足：“衣食者，人之生利也?！薄袄?，所得而喜也?！钡谒墓?jié)人格理想與價(jià)值目標(biāo)人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠(chéng)相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁。從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國(guó)平天下的事功。儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。二、“逍遙”的境界相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，