試論中原地區(qū)建筑的懸魚裝飾

試論中原地區(qū)建筑的懸魚裝飾摘要：懸魚是中國古建筑中的一個(gè)小小的構(gòu)建，雖然無法起到影響建筑結(jié)構(gòu)的作用，但正是由于這種細(xì)膩而獨(dú)特的懸魚裝飾，才使得古建筑顯得自然、生動(dòng)、富有文化氣息與韻味。本文以中原地區(qū)的懸魚為考察對(duì)象，分析了中原建筑懸魚的內(nèi)容及手法、形成原因，中原建筑懸魚的美學(xué)意境以及對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示。關(guān)鍵詞：中原地區(qū)；傳統(tǒng)建筑裝飾；懸魚

目錄一、中國傳統(tǒng)建筑中的懸魚裝飾 3（一）懸魚裝飾的起源與發(fā)展 31.懸魚裝飾的起源和功能 32.懸魚裝飾中的文化 3（二）懸魚裝飾的基本特征 41.地域特征 42.文化特征 43.懸魚裝飾的典故 5二、中原建筑懸魚的內(nèi)容及手法 5三、中原建筑懸魚風(fēng)格形成原因 6四、中原建筑懸魚裝飾藝術(shù)的美學(xué)意境 7五、中原建筑懸魚裝飾對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示 7（一）崇尚變化的啟示 7（二）以精為美，追求與自然和諧的啟示 8（三）以物寓意，崇尚文化的啟示 8參考文獻(xiàn) 9一、中國傳統(tǒng)建筑中的懸魚裝飾（一）懸魚裝飾的起源與發(fā)展1.懸魚裝飾的起源和功能"懸魚”也稱"垂魚”，和"山花、惹草”同屬中國傳統(tǒng)建筑裝飾的內(nèi)容之一，多用于中國傳統(tǒng)建筑中懸山頂、硬山頂?shù)纳郊夂蜕綁γ孢@類兩坡式的裝飾。據(jù)記載，傳統(tǒng)建筑中懸魚裝飾構(gòu)件始于唐代，固定成型于宋代，后經(jīng)元、明、清幾代的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸得以完善。但因歷史的更迭，現(xiàn)存下來的懸魚裝飾大多在宋朝所修建的建筑上了。懸魚最初因功能的需要而出現(xiàn)，一是為了封蓋搏風(fēng)板合角處的縫隙，以達(dá)到保護(hù)合角的目的，避免被雨水所侵蝕進(jìn)而保護(hù)建筑的穩(wěn)定;再則可以加固搏風(fēng)板并遮蓋檁條的端頭。2.懸魚裝飾中的文化中國傳統(tǒng)建筑在其建造過程中多受道家陰陽五行學(xué)說的影響，其中懸魚裝就是其中之一。懸魚裝飾構(gòu)建在中國的傳統(tǒng)建筑中紋樣多用"魚”(見圖2)，在中華傳統(tǒng)文化中魚乃水中物，寓意著水，而木結(jié)構(gòu)房屋多怕火，于是便有了"水克火”的含義，表達(dá)了人們對(duì)平安吉祥的期盼，更是傳統(tǒng)中國文化"祈吉”思想的一種表現(xiàn)。懸魚裝飾構(gòu)件的造型紋樣多為魚，其中固然有其名稱由來的緣由，但究其本源實(shí)則是先民自古以來對(duì)魚以及其寓意的生殖文化的一種崇拜。然而對(duì)于魚和對(duì)生殖崇拜的之間關(guān)系，聞一多先生曾給過出經(jīng)典的解釋:"在原始人類的觀念里，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的，這在我國古代的禮俗中，表現(xiàn)得非常清楚……種族的繁殖即如此被重視，而魚是繁殖力最強(qiáng)的一種生物……崇拜魚神的風(fēng)俗，在西部亞洲，尤其普遍，他們以為魚和神的生殖能力有著密切的關(guān)系”。［其中更是有學(xué)者曾經(jīng)指出，魚的輪廓從表象來看與女性生殖器相似，從內(nèi)涵來看，是因?yàn)轸~腹多子繁殖力強(qiáng)［2］。在中國人的觀點(diǎn)中魚是能為她們帶來豐收和繁衍后代的奇特符號(hào)。"尤其是伴隨著生產(chǎn)力的逐漸提高，個(gè)體的富有對(duì)魚強(qiáng)盛的生殖繁衍能力崇拜的原始宗教觀念開始自然而然的影響到配偶之間的婚姻，人們開始期待著配偶能像魚一樣精力充沛，期待著有像后代能像魚那樣兒孫滿堂的美好婚姻?！彼灾袊怨欧Q懷孕為"有喜”，更將多的是子多孫視作多福的一種象征，懸魚這一小小裝飾構(gòu)件的運(yùn)用也正是中國傳統(tǒng)文化"祈喜”的體現(xiàn)之一。（二）懸魚裝飾的基本特征1.地域特征

中國古代傳統(tǒng)建筑因地域差異較大，地方性明顯。所以懸魚裝飾構(gòu)件在我國傳統(tǒng)建筑上的使用分布并不均勻。其中中原、三晉、浙閩、西南等地區(qū)為主要使用區(qū)間，正是因?yàn)椴煌牡赜颦h(huán)境，懸魚的演變呈現(xiàn)了不同的風(fēng)格。有的地區(qū)使用懸魚較為頻繁，而有些地區(qū)的房舍幾乎見不到身影，還有些地區(qū)僅僅只是在寺廟等莊嚴(yán)的建筑上使用。古代的中原地區(qū)現(xiàn)如今在河南、山西等地。所以在河南、山西出現(xiàn)的懸魚形式大體上可以代表了北方的裝飾風(fēng)格，例如山西平遙古城、晉城潤城東岳廟等古城池建筑，體現(xiàn)出大氣、豪放、渾厚的視聽效果。其中懸魚、惹草、搏風(fēng)板、獸吻、瓦當(dāng)、滴水等，再加上渾然的琉璃色，花紋、精心雕刻的圖案，再搭配以金黃、碧綠、孔雀藍(lán)三種色彩，使其成為了山西等地的一道美麗的畫圈，所有的建筑因選用了"琉璃”的材質(zhì)，許之以精美的花紋圖案以及建筑師門的潛心研究和工藝中的精益求精才使得中國傳統(tǒng)建筑元素中所傳達(dá)的信息，被表現(xiàn)的淋漓盡致?，F(xiàn)當(dāng)今浙江省南部泰順和福建省北部的壽寧、周寧、福安和福鼎等地的古建筑屋檐下的懸魚裝飾多有直線和弧線兩種。基本上都是木材本色，加之雕精細(xì)的雕刻，沒有多余的色彩。但是這個(gè)地區(qū)的懸魚也是種類最多、樣式最繁、造型最廣、雕刻題材也最為豐富的地區(qū)之一。懸魚不僅僅是中原的特產(chǎn)，在云南的麗江納西族、哈尼族和景洪族民居的居住地均有木雕懸魚的使用。早麗江納西族，民居的懸魚樣式因住宅本身的等級(jí)、性質(zhì)、規(guī)模和質(zhì)量而異，長度在800—100厘米左右，基本形式為直線和弧線兩種，板式上略有雕飾，且大多數(shù)著有紅、黃、藍(lán)、綠等彩繪。與泰順的古民居懸魚造型完全不同。另外，在建筑師們?cè)跊Q定是否使用懸魚裝飾構(gòu)件或者使用什么樣的懸魚時(shí)，主要與當(dāng)?shù)貐^(qū)域的風(fēng)土人情與情趣審美相結(jié)合。例如北方民因建筑造型起伏不大，屋身低平，屋頂曲線平緩而極少使用懸魚這種裝飾；而在南方尤其是嶺南一代，普遍房屋高大而門窗狹窄，但經(jīng)過裝修、雕刻、彩繪等精細(xì)的手法讓房屋的整體更佳美觀，但因有封火山墻，也少有懸魚使用；同樣的是徽州、四川資中、浙江西塘、烏鎮(zhèn)等地也多使用硬山風(fēng)火墻，對(duì)木結(jié)構(gòu)屋頂同樣起到保護(hù)以及對(duì)建筑外觀的裝飾作用，也不可能出現(xiàn)懸魚的身影。2.文化特征

中國傳統(tǒng)的懸魚裝飾最基本的特點(diǎn)是從中國文化中所發(fā)散的。中國文化自古以來，倫理性總是強(qiáng)于宗教性，系于人的精神的是社會(huì)倫理綱常，"忠孝節(jié)義”之類的。是些反映到建筑及其裝飾上來，就強(qiáng)調(diào)了等級(jí)關(guān)系。宋代之前前懸魚只被應(yīng)允用在高級(jí)官僚府邸及寺廟建筑中，普通百姓是不允許使用的。宋代以后，元朝的更迭，懸魚裝飾逐漸開始被隱居山林的逸士用以民用。天高皇帝遠(yuǎn)，按照自己意愿構(gòu)建居所，而不受官方對(duì)建筑等級(jí)的規(guī)定和約束。正是從此開始民間才在一定區(qū)域內(nèi)懸魚裝飾開始漸漸流行起來。正是因?yàn)閼音~裝飾具有實(shí)用和美觀的雙重特性才使得懸魚裝飾受到越來越多人的喜愛。3.懸魚裝飾的典故

關(guān)于這個(gè)裝飾還有一個(gè)典故。跟據(jù)《后漢書》中的記載：府丞送給公羊續(xù)一條活魚，公羊續(xù)接受了魚卻不吃魚，而是將魚懸掛于庭中。當(dāng)府丞再次送魚來的時(shí)候，公羊續(xù)便讓府丞觀看他上次懸掛在庭中的那條魚，以此來委婉地拒絕了府丞的的魚，以此明示自己不愿受賂的決心。后來人們便紛紛效仿在宅上懸魚，以此表示房屋主人的清廉高尚。中華傳統(tǒng)建筑的懸魚裝飾正是基于中華博大精深的歷史文化的基礎(chǔ)上生成和發(fā)展的，其發(fā)展歷程了經(jīng)過了數(shù)千載的變化和積累，最終使懸魚裝飾開始向人們展現(xiàn)出越來越繁華的姿態(tài)。二、中原建筑懸魚的內(nèi)容及手法中原泛指今天河南、山西，該地區(qū)歷史文化悠久。中原以廟宇建筑與民居房舍為代表，中原建筑中懸魚與建筑的形制相結(jié)合，其形態(tài)逐漸開始由具象走向了抽象，并慢慢融合了文化元素中意向與形態(tài)等等，這些圖案利用擬仿、隱喻、聯(lián)想等主要方式在對(duì)其光線、色彩、質(zhì)感、花紋等裝飾手段之下付之于現(xiàn)實(shí)，象征表達(dá)的物態(tài)載體多用以木雕、磚刻、琉璃。懸魚形制在宋代已有很詳細(xì)的規(guī)范，例如《營造法式》中記載："垂魚每長一尺，則廣六寸，厚二分五厘。凡垂魚施之于屋山搏風(fēng)板合尖之下……每長二尺，則于后面施輻一枚。”但其造型本身并未完全程式化，它具有以豫為代表的中原造型風(fēng)格，同時(shí)還兼具有滇云地域特色，姿態(tài)形制多異。山西西南裕山馬村的金代段式墓內(nèi)的山墻懸魚由木質(zhì)組成，采用半圓雕雕刻手法從功能上講，墓室之中的懸魚已無實(shí)際用途，成為象征載體在位置方面，懸魚處于墓室山墻中心頂端尺寸上，懸魚大于現(xiàn)實(shí)尺寸，與山墻整體比例失調(diào)顏色上，山墻整體為灰褐色，獨(dú)懸魚通體呈朱紅色，成為視覺中心。懸魚為卷云紋樣，以浮動(dòng)相連的流云組成，被賦予兩層含義，其一是祈求墓主人平安、吉祥、如意，其二，"懸魚”也成為連接著兩個(gè)不同時(shí)空的紐帶，是彼岸世界的象征載體。平遙"日升昌”票號(hào)為磚雕懸魚，采用刻活工藝，由十幾塊青磚拼接而成。懸魚整體祥云規(guī)律環(huán)繞、云紋分布流暢、卷尾向外伸展龍形鷗吻聳人云端、威嚴(yán)莊重，其下兩鳳相對(duì)，上下寓意"龍風(fēng)呈祥”中部各一麒麟，圍繞中間"舊”字左右遙望，與"日升昌”名字呼應(yīng)懸魚圖像凸顯神靈敬仰、萬物有靈的"泛神論”觀念與"招財(cái)進(jìn)寶”、"斂財(cái)聚貨”的晉商之氣。介休后土廟戲臺(tái)，琉璃懸魚入窯燒制，施以黃色琉璃釉，以薄浮雕雕刻手法制成懸魚與搏風(fēng)板上下一體，形制內(nèi)斂質(zhì)樸，構(gòu)圖統(tǒng)一，整體呈現(xiàn)鈍角幾何形體，懸魚中部單刻一太極圖，太極圖亦為陰陽魚，從內(nèi)容上講，體現(xiàn)了萬物轉(zhuǎn)化的樸素哲學(xué)觀，從形式上看，是傳統(tǒng)造物觀中順物自然、樸素簡約的體現(xiàn)，同時(shí)，民間也認(rèn)為其具有"震懾邪惡'`的作用整體上看山西懸魚表達(dá)內(nèi)容有追求天、地、人、自然和諧統(tǒng)一的題材，宣揚(yáng)孝悌、人倫的禮制觀念，盼望福、壽、祿的三財(cái)觀念，以中心對(duì)稱的方式來寓意著人們期盼人生富貴的商俗民風(fēng)。三、中原建筑懸魚風(fēng)格形成原因受中國傳統(tǒng)造物觀念的影響，民間手工藝人出于對(duì)山川草木，山河湖泊的深深敬畏以及對(duì)未知事物的探索之心，使得對(duì)作品形體的塑造充滿著一種獨(dú)特的神秘性。在山西這個(gè)被山河阻隔、自然封閉的環(huán)境之中，對(duì)于圖騰崇拜、神祇崇拜、仙人崇拜等等依然深有影響。懸魚形制的本身即為非具象的表達(dá)樣態(tài)的一種拋開自然的體存在，所以才有了在以"魚”為輪廓的空間中之中，所以匠師門對(duì)于內(nèi)部采取了象征意向下浪漫而神化的處理，并將中華傳統(tǒng)的多種意義附加于七寸隔板之中，在這些奇妙的磨合之下于是就有了我們眾多極具地域特色與精神品質(zhì)的懸魚形象，并逐漸呈現(xiàn)擴(kuò)散的狀態(tài)發(fā)展，所以受地域建筑功能的影響，在多種樣態(tài)文化板塊之下，懸魚元素開始呈現(xiàn)種種內(nèi)容的變革，先民們觀日月星辰因此開始產(chǎn)生宇宙神授與宗教禮制等觀念，漸漸就有了對(duì)于四方神獸、易經(jīng)八卦、河中凈蓮等等自然元素的解構(gòu)后重新組合晉商建筑的特殊功用，出現(xiàn)了以古錢紋樣為主的祥瑞圖案，在寺廟、戲臺(tái)等建筑中，懸魚的取樣更加豐富，取材出現(xiàn)了象征皇權(quán)的龍和鳳，材質(zhì)以琉璃為主，雕刻更為精致在表達(dá)內(nèi)容上也出現(xiàn)了體現(xiàn)象征利益尊卑的儒教文化再次，受中原地區(qū)民俗與文化的影響懸魚樣式受到剪紙、皮影、晉劇等等民間藝術(shù)的共同影響，如晉南芮城剪紙中的《桑園會(huì)》、晉南"花摸”節(jié)慶圖樣、晉中社火舞獅圖案等等經(jīng)過吸收、簡化與再創(chuàng)作，形成中原地區(qū)獨(dú)有的懸魚紋樣。其刻刀雕法粗獷果斷、渾厚質(zhì)樸。其中透雕、鏤雕等形式豐富細(xì)膩，從中體現(xiàn)出中原特色的剪紙風(fēng)格，從中展現(xiàn)出中原地區(qū)人民百姓率真、樸實(shí)、內(nèi)斂的民風(fēng)。在晉商的活動(dòng)中，晉商的發(fā)展路線遍布全國，晉商的主人在貨物運(yùn)輸交易過程之中亦將外來文化與本土地域特色相互結(jié)合，在形制的發(fā)展中，由唐宋至明清可以清晰地摸索到山西的懸魚紋飾由浪漫古拙走向細(xì)節(jié)充實(shí)的發(fā)展脈絡(luò)，在技法不斷發(fā)展的過程里，南北間獨(dú)特的地域風(fēng)格不斷與中原地域特征發(fā)生碰撞此外，中原與北京皇城的特殊距離，王公將相、貴族官吏的特殊階層的影響，為自家建筑構(gòu)建或多或少地渲染上了一份皇家氣息，亦為懸魚的造型形成帶來了影響。四、中原建筑懸魚裝飾藝術(shù)的美學(xué)意境中原懸魚整體造型呈現(xiàn)出深厚的古拙之美，在形式上的意象化處理，手法上的意匠化風(fēng)格?！独献印吩?大象希音，大象希形”，中原懸魚體現(xiàn)的正是這種"大匠若拙”意境之美中原地區(qū)由北向南，長治縣文廟大殿的形殘神全，臨汾平陽鼓樓木雕懸魚的端莊大氣，其中晉城海會(huì)龍泉禪寺懸魚的有無相生使得傳統(tǒng)直覺與視覺相結(jié)合并發(fā)展出"返璞歸真”的美學(xué)新走向，總結(jié)出極具地域特色的審美形制中原懸魚有機(jī)的象征性符號(hào)體現(xiàn)出形式之美，探索唐代運(yùn)城絳州大堂、宋代平遙清虛觀三清殿、金代太原晉祠獻(xiàn)殿等建筑懸魚發(fā)展歷程，懸魚形制由"云”紋發(fā)展而來，其中獨(dú)特的懸魚符號(hào)一般以一、二、五、七等數(shù)出現(xiàn)，圖形布置形成與"數(shù)”的關(guān)系選材工藝相結(jié)合，逐漸成為一種風(fēng)尚，在"數(shù)”的范圍里其圖式同時(shí)注重上下關(guān)系，相互呼應(yīng)或自成一體，所以圖騰在傳播的過程中，逐漸被賦予祥瑞或鎮(zhèn)宅等功用性的意味，演進(jìn)的過程融合了民族文化、社會(huì)風(fēng)尚等等一系列元素，形成特殊的符號(hào)之美中原懸魚造型充滿了隱喻的意境之美。無論廟宇，還是民居，懸魚圖示皆以象寓意，以意構(gòu)象，在這方寸之間體現(xiàn)著無限的體態(tài)認(rèn)知，感受著永恒的自然生命交響曲通過懸魚格物致知的表述過程，感受感官愉悅，傳統(tǒng)中特殊喻含以及境生象外的深意。五、中原建筑懸魚裝飾對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示建筑懸魚裝飾可以稱之為一種民間藝術(shù)，傳承了遠(yuǎn)古魚文化這種文化符號(hào)，同時(shí)又建立起了新的獨(dú)立的、豐富多彩的視覺識(shí)別符號(hào)，它雖已不具備實(shí)際的使用功能，但仍然可以在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中裝飾這一傳統(tǒng)的元素。通過深入發(fā)掘這種傳統(tǒng)裝飾語言，我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示：（一）崇尚變化的啟示懸魚裝飾是規(guī)格化的，同時(shí)又是多變的。在漫長的發(fā)展演變中，共性中融入了個(gè)性，個(gè)性中求共性，而它崇尚變化的造形是值得建筑設(shè)計(jì)師們吸取的?，F(xiàn)當(dāng)代建筑在裝飾這方面的重要話題之一就是如何能夠使后輩更好的繼承與創(chuàng)造。對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)來說，最為重要一點(diǎn)就是走出一條具有民族特色的道路，使建筑具有更佳獨(dú)特的民族形式及藝術(shù)風(fēng)格。懸魚裝飾具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和地域特色以及豐富的寓意性，因此發(fā)掘這類傳統(tǒng)建筑裝飾語言，可以從根本上解決現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)缺少文化內(nèi)涵，一味抄襲模仿的窘境，創(chuàng)造出具有民族特色的建筑形式。風(fēng)格創(chuàng)新方面在繼承和借鑒傳統(tǒng)裝飾造型上，可以利用科技帶給我們的便利，大膽采用新材料、新的加工工藝、新技術(shù)，同時(shí)吸收借鑒后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些建筑裝飾風(fēng)格。后現(xiàn)代建筑們?cè)谠O(shè)計(jì)新的建筑時(shí)往往更加重視建筑的形式美，在建筑細(xì)節(jié)上往往采用各種各樣的古典裝飾，運(yùn)用變形、夸張、分裂等使裝飾方法使建筑更具趣味，我們可以在建筑懸魚設(shè)計(jì)中運(yùn)用后現(xiàn)代建筑裝飾的這些設(shè)計(jì)法則來發(fā)展我們這種傳統(tǒng)的建筑裝飾元素，使這種傳統(tǒng)藝術(shù)獲得新生。（二）以精為美，追求與自然和諧的啟示古代懸魚裝飾不僅設(shè)計(jì)獨(dú)特且做工精良，有些懸魚已歷經(jīng)1000多年的歷史，但我們?nèi)钥梢詮谋４嫦聛淼膽音~中看到其當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌，在此不得不感嘆古代工匠們嫻熟的技藝和巧妙的構(gòu)思以及對(duì)完善工藝的執(zhí)著追求。反觀當(dāng)代建筑，質(zhì)量問題不得不引起我們思考，設(shè)計(jì)反而退居次要地位，由此可見工藝水準(zhǔn)的高下對(duì)建筑來說是至關(guān)重要的，因而希望建筑師、設(shè)計(jì)師們努力關(guān)注建筑的質(zhì)量，以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度來對(duì)待當(dāng)今的建筑施工與設(shè)計(jì)。古代建筑懸魚的藝術(shù)美也是值得我們借鑒的，在當(dāng)代建筑中我們可以運(yùn)用建筑彩繪來為屋脊增強(qiáng)色彩感，也可以添加一些懸魚的設(shè)計(jì)，使屋脊層次更豐富。懸魚裝飾制作材料可以是木制也可為石質(zhì)；可制作彩繪懸魚，也可以不施彩。在城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)中也可以將其提取為一種裝飾符號(hào)，從而達(dá)到美化公共環(huán)境，滿足公眾審美需求的目的。同時(shí)，通過前面的論述，我們也可以看出，我國古民居建筑懸魚裝飾采用的動(dòng)物、植物圖案與周圍的山水景致是諧調(diào)一致的，這種崇尚自然，尋求與自然相和諧的設(shè)計(jì)手法也是值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師遵循的。（三）以物寓意，崇尚文化的啟示懸魚裝飾的文化內(nèi)涵對(duì)當(dāng)今建筑裝飾設(shè)計(jì)也有重要啟示，中國古代傳統(tǒng)建筑裝飾中用的一些器物圖案、飛禽走獸、花草蟲魚無不表達(dá)了人們對(duì)美好生活得向往與期盼，為什么我們不能將這些美好寓意運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中呢，南方的一些古城在修復(fù)時(shí)已注意使用傳統(tǒng)的裝飾