2023學(xué)年完整公開課版漢代儒學(xué)

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1-2漢代儒學(xué)課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實一、焚書坑儒李斯前280—前208“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學(xué)，以非上之所建立……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下有敢藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》直接原因：儒生妄議朝政，是古非今“焚書坑儒”目的是遏制知識分子的思想，不禁對國家有益的書竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！咎啤空马伲骸斗贂印匪伎迹骸胺贂尤濉睘槭裁词艿街髁魑幕呐校?.“焚書坑儒”是中國文化史上的一場浩劫；文化成為政治的附庸。2.儒學(xué)在漢代以后成為主流思想。二、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1.漢初“黃老思想”與“文景之治”黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派，“黃”指皇帝的學(xué)說，“老”是指老子的學(xué)說。黃老之學(xué)強調(diào)的是“無為而無不為”，一方面它尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，另一方面它又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，主張“待時而動”、“因時而宜”，是一種“積極無為”主義。二、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1.漢初“黃老思想”與“文景之治”匈奴犯境、七國之亂王侯將相寧有種乎？土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重放棄“以法為教”加強中央集權(quán)為皇帝“正名”緩和階級矛盾教化百姓漢武帝的困境？二、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立2.董仲舒的“新儒學(xué)”春秋大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌方駧煯惖溃水愓?，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明……——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、外儒內(nèi)法加強中央集權(quán)？二、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立2.董仲舒的“新儒學(xué)”天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君?！洞呵锓甭丁穱覍⒂惺У乐?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至……——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”為君主“正名”？二、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立2.董仲舒的“新儒學(xué)”君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱

仁、義、禮、智、信（3）提倡“仁政”、“限田”、“薄賦”等（4）倡導(dǎo)“三綱五常”土地兼并？教化百姓？二、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立2.董仲舒的“新儒學(xué)”“新儒學(xué)”的特點？外儒內(nèi)法，糅之以陰陽；具有神學(xué)色彩?！靶氯鍖W(xué)”為何能在漢代取得正統(tǒng)地位？新儒學(xué)符合漢武帝時期社會政治需求董仲舒前176—前104及去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌啡辍挥^于舍園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！妒酚洝と辶至袀鳌啡⑿氯鍖W(xué)正統(tǒng)地位的鞏固漢畫像磚“講經(jīng)圖”1.太學(xué)——儒學(xué)教育官方化初步建立了地方教育系統(tǒng)2.科舉制的文化影響（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點：

A、以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員

B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典（3）歷史影響：

A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；

B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為奴化臣民的工具；

C、益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；

D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力