韓愈簡(jiǎn)介完整

韓愈簡(jiǎn)介韓愈（768年—824年），字退之，唐代文學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南鄧州，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。韓愈善于使用前人詞語，又注重當(dāng)代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無章”等，是一個(gè)語言巨匠。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。長(zhǎng)慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長(zhǎng)安，終年五十七歲。韓愈生平韓愈一生經(jīng)歷大致分四個(gè)階段：第一階段，24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì)撫育。后隨韓會(huì)貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽。后遷居宣城。7歲讀書，13歲能文，從獨(dú)孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，究心古訓(xùn)，并關(guān)心政治，自稱“前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也”（《與鳳翔邢尚書書》），確定了一生努力的方向。20歲赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第。第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈(zèng)張籍》、《山石》等。

第三階段，36至49歲。先任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。順宗即位，用王叔文集團(tuán)進(jìn)行政治改革，他持反對(duì)立場(chǎng)。憲宗即位，獲赦北還，為國(guó)子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權(quán)要相對(duì)抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《《南山詩》、《秋懷詩》、石鼓歌》等。第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂，任行軍司馬，貫徹了加強(qiáng)中央集權(quán)反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他奮不顧身，上表力諫，為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷官國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂，他前往宣撫，成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》等。命名趣話

你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好。愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈的散文，內(nèi)容復(fù)雜豐富，形式多種多樣。歸納其表現(xiàn)的思想內(nèi)容為以下幾點(diǎn)：

1.揭露并抨擊社會(huì)的黑暗政治和丑惡現(xiàn)象，如《原悔》揭露一般士大夫詆毀后進(jìn)之士的原因。

2.闡發(fā)自己在教育等方面的觀點(diǎn)，如《師說》。

3.表現(xiàn)懷才不遇，如《雜說四之千里馬》。

4.對(duì)封建科舉官僚制度的控訴，如《藍(lán)田縣丞廳壁記》。

5.謳歌英雄懷念親友等。如《張中丞傳后續(xù)》，《祭十二郎文》。

從藝術(shù)成就上看，韓愈散文具有以下特點(diǎn)：

1.文章富有氣勢(shì)，雄奇奔放。

2.富于變化，時(shí)而曲折變化，時(shí)而流暢明快。

3.語言準(zhǔn)確，鮮明生動(dòng)。

4.詞匯豐富，句式靈活，流傳了許多成語，如“佶屈聱牙”、“不平則鳴”等。

5.想象豐富，善用譬喻。唐宋古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢（質(zhì)樸自由、散行單句）文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。韓愈和古文運(yùn)動(dòng)一、古文和古文運(yùn)動(dòng)古文就是古典散文，是與六朝以來風(fēng)靡文壇的今體（駢體文）相對(duì)的一種散文文體。在唐代以前，“古文”一詞均泛指古代典籍，而不指文體；“古文”作為一種文體的概念，由韓愈提出。二、駢文的弊端一、駢體文的過度膨脹。二、駢體文的束縛越來越嚴(yán)重。三、駢文形式的重重束縛，又推進(jìn)了程式化和好用陳詞濫調(diào)的習(xí)氣,削弱了文章的抒情、敘事、說理等功能。社會(huì)原因：1、安史之亂后的“小中興”使中小地主知識(shí)分子頗受激勵(lì)，力圖恢復(fù)“盛唐氣象”。而另一方面，社會(huì)危機(jī)四伏，矛盾重重。有憂患意識(shí)的知識(shí)分子強(qiáng)烈要求文學(xué)作品反映、揭露和批判、改造現(xiàn)實(shí)，為政治改革服務(wù)。2、中唐儒學(xué)復(fù)古思潮的高漲。唐代儒、釋、道三教并行使儒學(xué)受到很大削弱，以韓愈為代表的一批知識(shí)分子努力復(fù)興儒學(xué)，為鞏固統(tǒng)治服務(wù)。這種儒學(xué)復(fù)古思潮正是古文運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和推動(dòng)力量。文學(xué)自身原因：古文運(yùn)動(dòng)是三百年來古今文體之爭(zhēng)的一種必然結(jié)果。古今文體之爭(zhēng)從駢文鼎盛的齊梁時(shí)代開始，歷陳、隋以至于唐代綿延不斷。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。（《師說》）圣人無常師。（《師說》）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（《師說》）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍》怠者不能修，而忌者畏人修。（《原毀》）傳世名言書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》）師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。（《師說》）業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《進(jìn)學(xué)解》）人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（《師說》）

三、古文運(yùn)動(dòng)的理論主張第一，文以明道，文道統(tǒng)一。韓柳提出了“文以明道”的主張。韓愈在《爭(zhēng)臣論》、柳宗元在《答韋中立論師道書》都提出了“文以明道”，反映了他們對(duì)文道關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)?！拔囊悦鞯馈睌[正了文與道之間的辯證關(guān)系。他們的所謂“道”不僅指外在的倫常教化、道德規(guī)范，也兼指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和人格精神，用于文章上，則是指具體內(nèi)容。韓、柳從原則上解決了散文創(chuàng)作中的文道關(guān)系問題，奠定了古文運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。韓柳都強(qiáng)調(diào)作家本人的修養(yǎng)，即重視作家的思想、人格、氣質(zhì)、品德等內(nèi)在精神力量對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，并強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)有嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。第二，在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的變革，主張“師古人”的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)語言的創(chuàng)新和風(fēng)格的個(gè)性化。反對(duì)駢體，倡導(dǎo)散體；反對(duì)駢文的浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸自然的文風(fēng)；主張以先秦兩漢散文的單行句式為主；主張“唯陳言之務(wù)去”，“文從字順各識(shí)職”。第三，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。韓愈提出了“不平則鳴”的創(chuàng)作觀點(diǎn)，把作家的生活、思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，肯定了個(gè)人的內(nèi)在情感在散文中表現(xiàn)的合理性。韓柳都特別強(qiáng)調(diào)文章的表情功能和社會(huì)批判功能，給古文運(yùn)動(dòng)注入了新的活力。韓柳提出的系列重要理論主張，解決了文道關(guān)系、文學(xué)的繼承與革新、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)等重大問題，奠定了古文運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作原則，保證了古文運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中唐的古文運(yùn)動(dòng)是中國(guó)散文史上第一次在明確理論指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的散文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)古代散文的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。（《師說》）圣人無常師。（《師說》）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（《師說》）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍》怠者不能修，而忌者畏人修。（《原毀》）劉勰、魏征、陳子昂、蕭穎士、元結(jié)等人的倡導(dǎo)古文，反對(duì)浮華駢體文的主張都為韓、柳在理論和實(shí)踐中提供了正反兩方面的借鑒。此外，韓柳這兩位并世而立的杰出領(lǐng)袖也是中唐古文運(yùn)動(dòng)得天獨(dú)厚的條件。他們的卓越文學(xué)成就和理論主張成為古文運(yùn)動(dòng)的旗幟。三、古文運(yùn)動(dòng)的理論主張第一，文以明道，文道統(tǒng)一。韓柳提出了“文以明道”的主張。韓愈在《爭(zhēng)臣論》、柳宗元在《答韋中立論師道書》都提出了“文以明道”，反映了他們對(duì)文道關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)?！拔囊悦鞯馈睌[正了文與道之間的辯證關(guān)系。他們的所謂“道”不僅指外在的倫常教化、道德規(guī)范，也兼指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和人格精神，用于文章上，則是指具體內(nèi)容。韓、柳從原則上解決了散文創(chuàng)作中的文道關(guān)系問題，奠定了古文運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。韓柳都強(qiáng)調(diào)作家本人的修養(yǎng)，即重視作家的思想、人格、氣質(zhì)、品德等內(nèi)在精神力量對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，并強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)有嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。第二，在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的變革，主張“師古人”的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)語言的創(chuàng)新和風(fēng)格的個(gè)性化。反對(duì)駢體，倡導(dǎo)散體；反對(duì)駢文的浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸自然的文風(fēng)；主張以先秦兩漢散文的單行句式為主；主張“唯陳言之務(wù)去”，“文從字順各識(shí)職”。第三，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。韓愈提出了“不平則鳴”的創(chuàng)作觀點(diǎn)，把作家的生活、思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，肯定了個(gè)人的內(nèi)在情感在散文中表現(xiàn)的合理性。韓柳都特別強(qiáng)調(diào)文章的表情功能和社會(huì)批判功能，給古文運(yùn)動(dòng)注入了新的活力。韓柳提出的系列重要理論主張，解決了文道關(guān)系、文學(xué)的繼承與革新、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)等重大問題，奠定了古文運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作原則，保證了古文運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中唐的古文運(yùn)動(dòng)是中國(guó)散文史上第一次在明確理論指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的散文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)古代散文的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。傳世名言書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《