夏商與西周課件【知識精講精研】高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

第二節(jié)

夏商與西周《綱要上》第一課中華文明的起源與早期國家P5-7第一課中國古代政治制度的形成與發(fā)展P2-3

第八課中國古代的法治與教化P44

第十一課中國古代的民族關(guān)系與對外交往P60第十五課貨幣的使用與世界貨幣體系的形成P86

第一課從食物采集到食物生產(chǎn)P2第四課古代的生產(chǎn)工具與勞作P19第七課古代的商業(yè)貿(mào)易P35第十課古代的村落、集鎮(zhèn)和城市P56《選必三》第一課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點P2《選必二》《選必一》一、基本歷程（一）夏朝約BC2070~約BC1600

益讓帝禹之子啟?！妒酚洝は谋炯o(jì)》啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！稇?zhàn)國策·燕策一》①繼承制度：世襲制代替了禪讓制；②中央機(jī)構(gòu)：夏王是最高統(tǒng)治者，中央機(jī)構(gòu)與職官基本具備。③地方制度：直接統(tǒng)治——夏部族生活的地區(qū)（聚族而居）

間接統(tǒng)治——王朝的其他地區(qū)1.政治④法律與教化君王及奴隸主貴族可隨意殘害奴隸統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家，如夏朝《禹刑》，商朝《湯刑》殘酷的奴隸社會禹刑，中國夏代刑法的總稱，具體內(nèi)容已散佚?！跋挠衼y政，而作禹刑?！?/p>

——《左傳·昭公六年》鄭玄日：“夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓，墨各干”——《周禮·秋官·司刑》注“夏刑三千條”?！短坡墒枳h》引《尚書大傳》曰“刑名從商”——荀子（選一P44）2.經(jīng)濟(jì)冶金：進(jìn)入青銅時代（選三P2）貨幣：二里頭遺址出土了海貝，還有用骨頭、石頭做成的仿制貝（選一P86）文化遺存：二里頭遺址（很有可能）科技：天文《夏小正》載有一年中各個月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容

（綱上P5歷史縱橫）3.文化——依據(jù)學(xué)者觀點制作（2022·重慶市高考模擬調(diào)研·1）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)于夏代的二里頭文化遺址中出土了大量的酒器，如陶觚、銅爵、罍等，且成套用于隨葬。這一現(xiàn)象從側(cè)面反映了（）A．禮樂制度已經(jīng)確立B．階級分化國家產(chǎn)生C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展D．私營手工業(yè)的發(fā)達(dá)（二）商朝約BC1600~BC1046商朝多次遷都，后定于殷，故也稱殷朝。1.政治①王位繼承：商朝父子相傳，兄終弟及。②神化王權(quán)

商朝統(tǒng)治神秘色彩濃厚，通過占卜進(jìn)行決策、理解天命、主宰國政。壟斷神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)。

（二）商朝約BC1600~BC10461.政治內(nèi)服外服商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)商王間接控制的方國和部落③中央機(jī)構(gòu)：更加完善，設(shè)有尹及各類事務(wù)官。父子相傳，兄終弟及。④地方制度：內(nèi)外服制◎商族勢力范圍示意圖

外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定?！獜埛吨袊糯喪贰窎|到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山民族設(shè)“賓”管理民族事務(wù)及對外交往（導(dǎo)入）對外③民族關(guān)系與對外關(guān)系（選一P60、64）以中原為核心的華夏文明與域外有廣泛的交往交流（注：課本籠統(tǒng)地表述為“先秦”）2.經(jīng)濟(jì)

紡織：甲骨文出現(xiàn)關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容。出土的商代遺物中，多次發(fā)現(xiàn)玉蠶。有了負(fù)責(zé)指導(dǎo)蠶桑生產(chǎn)的專職官員。

青銅鑄造：司母戊鼎、四羊方尊、三星堆青銅禮器等展示了青銅文明，鑄造的青銅器造型雄奇，紋飾華麗。

陶瓷：商朝燒制出原始瓷器。

商業(yè)：商朝人善于經(jīng)商，后世將經(jīng)商的人稱為“商人”；職業(yè)商人和最早的貨幣已經(jīng)產(chǎn)生。3.文化

甲骨文是一種成熟的文字，主要是商人刻寫的占卜記錄。甲骨文是商朝歷史的見證。利簋拓片銘文武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。

時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。——《尚書·牧誓》◎武王伐紂形勢圖考古發(fā)掘后世文獻(xiàn)相互印證（三）西周BC1046~BC771“二重證據(jù)法”BC1046年，武王伐紂，建立周朝，定都鎬京1.基本歷程：2.政治制度同姓貴族、異姓功臣、舊貴族權(quán)利義務(wù)定期朝貢、提供軍賦、力役＞（1）分封制（政治生活等級化）對象：權(quán)利與義務(wù)獨立性強(qiáng)！世襲統(tǒng)治權(quán)（政、軍、財）意義：是較內(nèi)外服制更進(jìn)一步的政治制度?。ㄎ渫酰┠税馍褶r(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝...于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》積極：在分封制下，周天子具有至尊權(quán)威，國家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴(yán)密，加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定了當(dāng)時的政治秩序；開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；形成了對周王室眾星拱月般的政治格局，使西周成為一個延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國；傳播了周文化，有利于形成統(tǒng)一的文化，形成文化認(rèn)同，為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。（前期是積極影響）消極：受封諸候在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨立性，容易形成割據(jù)勢力；隨著諸侯國實力的壯大，諸侯國之間出現(xiàn)了強(qiáng)國兼并弱國的現(xiàn)象，周天子權(quán)威逐漸衰弱。（后期是消極影響）影響：

特點：嚴(yán)格實行嫡長子繼承制（主要特點）；嚴(yán)格的大宗小宗體系，小宗必須服從大宗，大宗、小宗具有相對性；按照父系血緣關(guān)系的親疏分配政治權(quán)力，將血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，家族等級關(guān)系與政治隸屬關(guān)系相結(jié)合（“家”與“國”緊密結(jié)合)，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合。

二者互為表里，分封制是宗法制的表現(xiàn)，宗法制是分封制的內(nèi)在基礎(chǔ)。（2）宗法制（宗族生活政治化）目的：為了鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，保證王權(quán)的穩(wěn)定，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，確立和鞏固父系家長在本宗族中的地位。作用：形成了森嚴(yán)的等級關(guān)系，保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；傳承了宗法觀念，有利于凝聚宗族，有利于社會的安定和民族凝聚力的增強(qiáng)；宗法制下形成的特權(quán)思想、等級觀念等，對此后的中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一定程度上阻礙了近現(xiàn)代中國的社會轉(zhuǎn)型。故先王之法，立天子，不使諸侯疑焉；立諸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂?！秴问洗呵铩罚?）禮樂制度（等級觀念生活化）含義：禮是維護(hù)貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定；樂是配合禮進(jìn)行維護(hù)等級差別的樂舞。用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。目的：為更好維護(hù)分封制與宗法制形成的等級秩序。內(nèi)容：禮樂制度就是對統(tǒng)治階級日常的政治、社會活動，如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)定和儀式，并配有特定的音樂，不同等級的貴族要行不同的禮儀。作用：周禮成為維護(hù)等級制度、防止僭越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。結(jié)合材料及所學(xué)，概括中國古代早期政治制度的特點。神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合（“天子”）受原始民主傳統(tǒng)的影響政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力集中程度較低

天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿……以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。

——《左傳·襄公十四年》（“國人暴動、共和行政”）（宗法制）（分封制）（2021.1·浙江高考·1）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對此制度解讀正確的是

A．周王實現(xiàn)了權(quán)力的高度集中

B．諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)

C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)

D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治3.經(jīng)濟(jì)商周生產(chǎn)工具木、石、骨、蚌等材質(zhì)，青銅農(nóng)具極少土地制度井田制性質(zhì)奴隸主土地國有制勞作方式農(nóng)夫集體耕作（選二P4）商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時期（綱要P7）私田私田私田私田私田私田私田私田

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！睹献印る墓稀罚?）農(nóng)業(yè)周天子名義上占有全國的土地和臣民，土地不能隨意買賣。（綱要上P7）土地掌握在君主和各級貴族手中。（選必二P4）（2）手工業(yè)殷墟婦好墓出土銅鏟

青銅戈利簋青銅鑄造：青銅器種類繁多，鑄造工藝達(dá)到很高水平，大多作為禮制的象征，代表著權(quán)力和秩序。絲織業(yè)：絹帛是商周貴族普遍的衣著材料。生產(chǎn)工具：生產(chǎn)中主要使用木、石、骨等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具很少使用。（3）商業(yè)貨幣信貸契約關(guān)稅銅貝（自然——人工貨幣）“工商食官”春秋戰(zhàn)國“工商食官”格局被突破，私商逐漸取代官商成為商人的主體范蠡呂不韋

國家設(shè)有專門掌管奴隸和牲畜買賣的官吏

①商朝用貝等天然物作為貨幣（選二38）②商朝后期開始出現(xiàn)銅鑄幣（選一86）①《周禮》中已經(jīng)有了借貸糾紛的記載（選二38）②商周時期出現(xiàn)商業(yè)契約（選二39）出現(xiàn)了中國最早的關(guān)稅，分為國內(nèi)和國境關(guān)稅（選一94）商朝

城市初具規(guī)模，宮殿、宗廟位于城市中心。殷墟宮殿宗廟區(qū)王陵區(qū)（4）城市（選二56）①營建城市形成制度，城建有相應(yīng)規(guī)定②三等城邑：天子王城、諸侯都邑、卿大夫采邑周朝：匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！吨芏Y·考工記》市場宮城太廟社稷壇（選二56）匠人營建都城，九里見方，都城的四邊每邊三門。都城中有九條南北大道、九條東西大道，每條大道可容九輛車并行。王宮的路門外左邊是宗廟，右邊是社稷壇；王宮的路寢前面是朝，北宮的后面是市。每市和每朝各百步見方。3.文化①商周時期君權(quán)思想的變化項目商周君權(quán)來源商王的權(quán)力來自于“帝”或“上帝”；“帝”或“天”是為民而設(shè)的，商王是承天之命，管理民事天命是可以改變的；君權(quán)不僅來自于上天，同時也受民眾意志的制約；統(tǒng)治者的“德”也是樹立君權(quán)的必要條件君權(quán)傳承殷商前中期主要繼承方式為兄終弟及；后期已存在血緣親疏之分的嫡庶觀念實行嚴(yán)格的嫡長子繼承制君權(quán)實現(xiàn)人的主體性讓位于神的主體性，主要通過占卜、祭祀等宗教手段實現(xiàn)；王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合主要是通過“禮”來限制不同政治權(quán)力、規(guī)定其秩序來實現(xiàn)的a.殷商尊神敬祖重巫，有著強(qiáng)烈的神本文化特征。殷人迷信上帝的權(quán)威具有絕對性，殷人做任何事情都要算卜，一切唯神,一切在卜。相信“天命永恒”。b.西周對人事的重視，標(biāo)志中國古代人文主義精神的萌芽。“敬天保民”、“敬德保民”、周末“天命可咒”“天命不可信