如何走上中道

《如何走上中道》隆波帕默尊者于2013年已經(jīng)找到座位了。接下來，讓心回來找到自己鮮活的生命。修行沒有更多的〔內(nèi)容〕。第一步，心一定要和自己在一起。如果心走神了、跑掉了，有身忘記身，有心忘記心，那是無法修行的。因此我們先要頻繁練習(xí)的是：學(xué)會覺知自己。真是奇怪，世人都不太覺知自己。隆波在星期五的時候去到拉瑪醫(yī)院講法，有位醫(yī)生終于學(xué)會覺知自己了。他分享說，他努力修行了許多年，這個學(xué)學(xué)、那個也學(xué)學(xué)，直到學(xué)會覺知自己，才意識到世間確實沒有覺知自己的人，有的只是迷失者。他終于明白為何隆波總是說：世間沒有什么覺知自己的人，僅僅鳳毛麟角而已。今天，我們已經(jīng)聽到了法，隆波詳盡而細膩的教導(dǎo)大家，毫無保存。知道了方法之后，能夠覺知自己的人就多了起來。一旦學(xué)會覺知自己，緊接著就要開發(fā)智慧——有覺性地觀看身與心的運作和變化。但是要以跟自己鮮活的生命在一起的心去觀照，也就是要有正定。假設(shè)沒有正確的禪定，心沒有去覺知鮮活的生命，那種修行不是真的。需要慢慢的體會。修習(xí)假設(shè)是正確，便會走上中道。根本不難，只是世人都不認識這條路——中道。它很難找，也很難理解。常人往往只知道趨向極端，極端無非只有兩種情況：太松與太緊。太松，那么容易隨順煩惱而迷失于世間；太緊，那么會打壓身、改造心，導(dǎo)致身心俱苦。有些人把修行掛在嘴上，實際卻懈怠與懶惰，每天迷失在世間，這樣就是太松。有些人那么是太過于緊繃，做什么都是繃著：開展覺性是，持戒也是；打坐很緊，開發(fā)智慧也很緊，所有一切都很緊。有的只是在打壓身與改造心。如果太松，便容易忘記自己，有身忘記身，有心忘記心，沒有提升的可能性。如果太緊，身不動，心也不動；身不自在，心也不自在。這樣又無法看見身心的自然運作與變化。事實上，修行真的極其簡單。在開發(fā)智慧的階段：觀身時，身體移動了，只是感覺到它，別緊盯著它，也別忽略它。緊盯著它，會太緊；忘了它，那么太松。觀心時，心的運動與變化，只是感覺到即可?？鞓飞饡r，只是感覺到它；痛苦生起時，只是感覺到它；貪、嗔、癡生起時，也只是感覺到它?！菜鼈儭硜砹司妥?、方生方滅，統(tǒng)統(tǒng)只是感覺到。如果苦、樂、善、惡生起，卻毫無發(fā)覺，這樣即是太松。如果強迫心是快樂、寧靜、積極以及正面的，壓制它、改造它，這樣就是太緊。如果仔細觀察，隆波對于大家的禪修報告與提問所給出的答案，絕大局部都是為了協(xié)助大家走上中道！幾乎所有的問題，假設(shè)非因為太松，就是由于太緊。我們要慢慢的體會與消化。以持戒來說，心假設(shè)走神了，忘了活生生的自己，這樣就太松了，戒根本無法存在。假設(shè)因為擔(dān)憂破戒而強力壓制自己，做什么都束手束腳、緊張兮兮的，這樣又太緊了。有些宗教的戒律特別嚴苛，走路必須攜帶著掃帚，邊走邊掃，以免踩到小動物。掃啊，掃啊，哪怕把小動物的手腳掃斷了也沒關(guān)系。佛教徒走路那么會留心些，盡量避開它們，但不必掃著走。持戒如果持到緊張兮兮，做什么都怕破戒，這就會太緊；假設(shè)是隨順煩惱，犯戒也無所謂，這樣又太松。假設(shè)想讓持戒走上中道，恰到好處，就要有覺性地及時知道心！如果及時知道煩惱升起了，煩惱就無法控制住心。煩惱假設(shè)未控制心，自然不會犯戒。就是如此簡單！依賴覺性及時地知道心，如此持戒就不會太松，而會恰好適中。因為當(dāng)我們及時知道煩惱升起了，煩惱便無法控制心，于是就不會犯戒。這樣一定不會太松的。如果有人喜歡求戒、持戒，卻沒有覺性以致于很快就犯戒，這樣便太松了。也有人特別苛責(zé)自己、打壓身心，因此修行無法進步。持戒一定要有快樂！戒是定的根底，想要產(chǎn)生禪定，一定要有快樂。持戒是為了讓心輕松、自在、快樂。如果有人想傷害別人、盜取財物、與人通奸、欺騙他人，其心是毫無快樂可言的，更談不上祥和與寧靜。我們兢兢業(yè)業(yè)的持戒，只是希望心獲得快樂與祥和。因此，不要將戒持到緊張和郁悶的程度，不好用的。假設(shè)持戒繁多，便自認為高人一等，這也是錯的。我們持戒，就要讓它真正步上中道。同樣的，修習(xí)禪定也要步上中道。禪定分幾類。如果修定時，心太散亂，追著境界跑，這就是太松，并非中道。如果緊盯與專注，強迫令心不動，身僵硬，心也僵硬，這樣又是太緊。恰到好處的定，也要依靠覺性才能產(chǎn)生。要有覺性的及時知道心的散亂。心跑來跑去時，要有覺性的及時知道。心通常喜歡跑去想，假設(shè)能夠及時地知道，心便會安住，不跑了。跑來跑去的心，正是受到煩惱的驅(qū)使。如果能夠有覺性的及時知道自己的心，那么何時有覺性，何時煩惱便會自動滅去。根本無須滅除煩惱，它便自行滅去，我們只要有覺性的及時知道心的跑動。心跑了，知道，心便會自然安住而沒有摻雜絲毫的刻意。如果放任讓心跑掉，會太松；如果有意識的讓心安住，又太緊。我們修定時，感到緊嗎？有誰依然感到緊繃？幾乎全是??！〔笑〕還以為是別人呢，其實是我們自己。經(jīng)行時，心會比平時緊繃，體會到嗎？修定時，心的緊繃程度超過平時的狀況。哪怕僅僅想到觀呼吸，心就已經(jīng)開始緊了。接下來觀呼吸試試，有覺性地呼吸，有誰覺得心是自然的、跟平常一樣，有嗎？誰覺得心比平常僵硬嗎？好幾個前面舉手的人，后面還要舉手?！残Α骋婚_始修定，心就會發(fā)緊，還以為和平常一樣呢。這是不行的?？吹搅藛?？一旦想到修行，就會很容易踏上“太緊〞這條路。假設(shè)不修行，又走到“太松〞那條路去，心便會徹底迷失。最后是開發(fā)智慧的階段，也要走上中道。因為害怕愚癡而去努力思維與推理，這就是太緊；只是覺知自己，以為智慧將會自動生起，這又是太松。修行一定要竭力走上中道。要走上中道，必須依靠覺性。慢慢地體會與觀察我們的心。什么時候心走神了，即是太松；什么時候控制身、打壓心，即是太緊，就會緊繃、沉重、僵硬、昏沉、遲鈍。普通人往往太松，始終隨順著煩惱而動。修行者又太緊，控制身、打壓心。這些情況都是正常的，只是我們需要及時地知道。剛起步時，稍緊一點沒有關(guān)系，即便是覺性都要有意識地去做，太松了那么會沒有覺性，太緊了，又會強迫自己有覺性。如果覺性是自然生起的，身體移動了，知道；心移動了，也知道，毫無刻意的成分，這樣的覺性是沒有強迫的，剛好處于中道。如果強迫它，就會緊繃；如果太松了，就會沒有覺性。要慢慢的體會，最后一定要走上中道才行。要走上中道，無需做什么，只要不斷的訓(xùn)練，讓覺性多起來。依靠覺性作為工具！而覺性源自于心牢記了種種狀況。要慢慢的體會、觀察我們的心。沒有覺性就會迷失，太過用力那么會緊盯與專注。如果迷失在松的這邊，心會下墮；如果太緊，心又會上升。隆波已經(jīng)講過很屢次天神請教佛陀的故事。天神問：“世尊，您是如何超越如海般的煩惱的？〞佛陀答道：“超越煩惱的大海，依靠的是既不懈怠，也不精進。〞不懈怠也不精進？天神聽了感覺發(fā)懵，不懈怠還好理解。為什么還要不精進呢？不精進能夠跨越煩惱、成為阿羅漢嗎？本來天神以為自己已經(jīng)是阿羅漢了，來問佛陀只是為了切磋一下。當(dāng)佛陀說，跨越煩惱大海是因為既不懈怠也不精進，他馬上放下身段，請佛陀解惑。佛陀解釋說：“如果懈怠，就會下墮；如果精進，那么會上升。〞懈怠就是放任自心隨順于煩惱，疏于修行。下墮到哪兒呢？惡道。心的自然特性就是一直下墮！為什么？因為煩惱總是開始又香又甜，結(jié)局又苦又辣。誰都喜歡香甜，對吧？尤其是眼前的利益，撿到籃里都是菜，撿了再說！完全隨順于煩惱。只看到眼前的香甜，至于后面，再說嘛。心的自然特性就是喜愛快樂、舒服，貪圖漂亮、美好，所以很自然的隨順煩惱而墮入低處。修行越遲，下墮越多；修行越早，下墮越少。年齡越大，修行越難，這樣說并不是要打擊年齡大的人。年齡大而修行好的也不乏其人，但是一定要心意堅決、敢于突破！小孩子修行更單純些，沒什么負累。佛陀教導(dǎo)說，如果懈怠，持續(xù)地放任心去隨順煩惱，就會下墮到惡道，依據(jù)煩惱的力量而下墮至阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。如果精進，心那么會上升，升到哪里？升到善道，成為人、天神、梵天。但是統(tǒng)統(tǒng)達不到涅槃。下墮與上升是相對的，只要還有下墮和上升，還黏著在相對之上，就不可能涅槃。因為涅槃剛好在正中，涅槃在中道上。如果下墮，就會構(gòu)建出低劣的生命形態(tài)；上升那么會構(gòu)建出高等的生命形態(tài)，同樣不圓滿。天神聽完，就悟道了?，F(xiàn)在我們聽了同樣的法，卻沒有悟道，是因為波羅密與天神不一樣啊。所以我們要多聽法，多看實相，持續(xù)地看。修行沒有更多的內(nèi)容了！有覺性，以安住且中立的心，照見身、心的實相。僅此而已。無論什么法門都離不開這個核心，要牢牢抓住核心。修行的方法不計其數(shù)，核心原那么卻僅有一個：有覺性的，以安住且中立的心，照見身、心的實相！無論方法有多少，核心原那么就是這個。有人先修禪定，后開發(fā)智慧；有人先開發(fā)智慧，后產(chǎn)生禪定。但是開發(fā)智慧的階段必須要有定，至少要有剎那定，如果沒有，是行不通的。老一輩的修行人認為，一定要先能夠入定，如果不能入定，就無法開發(fā)智慧，他們以為佛陀是如此教導(dǎo)。說的對，可是佛陀教導(dǎo)的不只是這樣而已！佛陀是法王，他的教導(dǎo)浩如煙海。佛陀的法并不只是說：人人必須先修禪定才能開發(fā)智慧。因為有人適合先開發(fā)智慧，細膩的禪定會后續(xù)生起。有人那么嫻熟于修定又精通觀心，便能禪定與智慧同步進行，但必須兩方面都很在行。如果只精通于觀身，是無法在禪定中開發(fā)智慧的。因為在禪定之中開發(fā)智慧，看到的是〔心的〕禪支的生滅。解脫有三條路，核心原那么只有一個：有覺性，以安住且中立的心，照見身、心的實相。有一類人適合先修禪定，心安住且中立以后，維持時間長且定力也強。到達二禪之后，覺者獨立而凸顯，甚至能夠持續(xù)數(shù)日。一旦覺者獨立而凸顯，就無法通過觀心來開發(fā)智慧。因為心已經(jīng)靜止不動，毫無可觀之處。所以要觀身或是觀受，最好是觀身。如何以觀身來開發(fā)智慧呢？有覺性，以安住且中立的心，照見身的實相！安住且中立的心，就是有禪定的心。如果誰是先開發(fā)智慧后有禪定的，首先必須以根底的禪定——剎那定，作為起步。訓(xùn)練方法就是，選擇一種隆波教導(dǎo)過的技巧，比方：念誦佛陀，及時地知道心跑掉了，可能是跑去思維了，或是跑去緊盯著佛號，或是緊盯著空。又或者觀呼吸時，心跑掉了，要及時知道；跑去盯著呼吸，也要及時知道。如果觀腹部起伏，心跑掉了，及時知道；跑去緊盯著腹部了，也要及時知道。如果是練習(xí)隆波田的手部動作，心跑去想了，要知道；心跑去緊盯著手，也要知道。經(jīng)行時，心跑去想了，知道；心跑到腳上了，也知道。明白了嗎？任何方法均可，核心原那么是一樣的。不可能離開核心原那么。有覺性的及時知道“跑掉〞的瞬間，“跑掉〞就會熄滅。心會自動具備禪定，不過只是一剎那具備，很快又會再次跑掉，再跑了，再知道，又會再次安住。跑掉了，知道，跑掉了，知道，這樣覺知的頻率越來越高，就會在心底生起一種感覺：好似可以一直“知道〞，仿佛它有延續(xù)感。而事實上，它是剎那、剎那生滅的。剛一跑，立即知道，剛一跑，立即知道。就會感覺似乎整天都在“知道〞。依靠覺知自己，心便可以安住。心和自己在一起，既未迷失，也未控制或強迫。如果強迫讓心安住，心會僵硬，這樣就太緊了。心跑了，知道，依賴覺性及時的知道心“跑掉〞，心就會毫無強迫的自然安住，如此的安住剛好是中道。心安住之后，依然用原來的原那么：有覺性，以安住且中立的心，照見身、心的實相。以這個方法修習(xí)禪定，就會既覺知身，也覺知心。身體移動，知道；心移動，也知道。哪個所緣更為清楚，就去知道哪個所緣。跟隨隆波學(xué)習(xí)的人能夠感覺到嗎？身體移動，知道；心移動，也知道。我們走的是一條使用剎那定的路，也就是當(dāng)下的一瞬間、一瞬間。覺性瞬間知道身，而心安住，就會看見身不是我；覺性瞬間看見苦、樂，心安住成為觀者，就會看見苦、樂不是我；覺性瞬間看見煩惱，心安住成為觀者，又會看到煩惱不是我。它會清楚的照見身與心。如果頻繁地訓(xùn)練，即便睡著了翻身，也能夠清楚的知道。誰可以做到？誰睡覺時能夠覺知的？不是一整夜，只是某個片刻。有的話請舉手。這說明修行很用功。就這樣平平常常的訓(xùn)練，睡覺時就去睡覺，〔覺性〕它會自行運作。如果練習(xí)到睡著以后覺性也能生起的程度，死亡就沒什么好怕的了。必定會好死〔笑〕。為什么呢？因為臨終時會出現(xiàn)畫面，類似于夢境，可能看到我們即將出生的情景。一旦看到上刀樹、下油鍋，心便會害怕。此時覺性自動生起，恐懼瞬間就消失了。地獄將因覺性的生起而消失。覺性生起時，不善法不可能生起。因為心已經(jīng)是善的了。有些人不斷造業(yè)，比方每天殺雞，臨終時就會看到雞被割喉，而自己正經(jīng)歷同樣的痛苦。此時，如果覺性爐火純青，就會看見心正在受驚。覺性瞬間生起，心就會安住，不會墮入地獄，因為心沒有隨境流轉(zhuǎn)。又或者看到作惡的工具，也許由于自己曾經(jīng)拿武器去傷害別人，這時，難過、憤怒、恐懼會生起，推我們墮入地獄。諸如此類的種種臨終預(yù)兆：可能看到將要投生的處所，也可能看到造過的業(yè)或是造業(yè)用的工具?？吹竭@些，心會陷入去抓取它們。假設(shè)是好的，就投生于善道。假設(shè)是壞的，就投生在惡道。如果經(jīng)過足夠的訓(xùn)練，覺性能在噩夢時立刻生起，就不必再害怕。但絕對禁止再度為非作歹，否那么禪定將會退失，優(yōu)良品德也會退化，噩夢又生起時，心就會陷入的。如果訓(xùn)練到做夢時覺性依然可以工作，幾乎就不用害怕墮入地獄等惡道了，因此大家要努力。如果到達這種程度，即便未證初果，也能往生到善的處所。經(jīng)典提及的小須陀洹果，就是證得遍知智或思維智〔即十六觀智的第三觀智〕的人，其會明白身體是無常的，因為身體以前是一種狀況，現(xiàn)在是另一種狀況；其清楚心也是無常的，每天的心都不曾相同過。他并非看到當(dāng)下的實況，而是經(jīng)由比照而獲得的，稱為“思維智〞。如果覺性能夠未經(jīng)刻意而自動生起，保證下一世不墮惡道。請多多的用功！一旦不好的境界產(chǎn)生，覺性會在瞬間生起。這是可以訓(xùn)練到達的。誰還會做噩夢？請舉手。誰做了噩夢之后能夠覺知的？請舉手。很好，人數(shù)不少，不愧是隆波帕默的弟子。而不是在噩夢之后大汗淋漓驚醒，以為自己還在被追殺，這樣覺性就太弱了。持續(xù)訓(xùn)練，慢慢就會一點點好起來的。這個隆波現(xiàn)在在講什么？〔笑〕講來講去怎么講到這個了。很感興趣，對嗎？〔笑〕多多的訓(xùn)練，直至不刻意也能“身體移動，知道；心移動，也知道〞。想讓心成為觀者，需要反復(fù)訓(xùn)練。選擇任何一種禪法開始，心跑去想了，知道；心跑去緊盯住所緣了，也知道。就是這樣練習(xí)。解脫的第三條路是：禪定和智慧同步。如果禪定與智慧同步，就會直接進入“一心〞。如果先訓(xùn)練禪定，退出之后再開發(fā)智慧，就要選擇觀身。如果修習(xí)剎那定，覺知自己以后，就可以開發(fā)智慧，深度禪定會在后期出現(xiàn)，此類人既可以觀身也可以觀心。正如絕大局部的人所訓(xùn)練的，一會兒覺知身，一會兒覺知心。至于在禪定中開發(fā)智慧，需要具備“出神入化〞的禪定水平。“出神入化〞包括四個條件，缺少任何一條，都無法在禪定之中開發(fā)智慧。第一，精通于入定。需要多長時間可以進入禪定？不能超過一次屏息的時間〔笑〕。如果是這種水平〔隆波示范屏息動作〕，別想在禪定里開發(fā)智慧，這樣根本無法“出神入化〞的入定。一定要能夠非常迅速的入定，且必須嫻熟于維持禪定，不能入定馬上就出來了。觀察一下，你打坐時，是否心剛一集中就立刻跳脫出來？心一集中就跳脫出來，是無法維持禪定的。禪定假設(shè)無法維持，怎么可能在其中開發(fā)智慧呢？都已經(jīng)掉出來了。一定要精通于進入禪定、維持禪定與出脫禪定，不能進去了卻退不出來。倘假設(shè)有人對他說，你的家里失火啦〔笑〕，他卻退不出來〔笑〕，這是不行的?！俺錾袢牖暻叭龡l是：精通于進入禪定、維持禪定、出脫禪定。最后一條是精通于在禪定中開發(fā)智慧?？吹搅藛?？必須要“出神入化〞，才能夠沒有刻意的開發(fā)智慧。如果有刻意，就不是真的。有刻意，就還有貪心。如果誰走第三條路，修習(xí)禪定之后，就會看到禪支的變化。剛剛的心有快樂，現(xiàn)在沒了?；蛘邉倓偟男挠腥プト。小皩え曈小八浓?，心與所緣打成一片。一旦及時知道“尋〞與“伺〞，就會看到它們的生滅。心有“喜〞，覺性知道，“喜〞立即滅去，生起特別清晰的“樂〞。覺性知道“樂〞，“樂〞也迅速滅去，生起特別清晰的“舍〞。如果更加深入，身體會徹底消失進入無色界。有時會在無色界之中開發(fā)智慧，進一步看見內(nèi)在的變化，有時心會抓住“空〞，有時候心會逆流而上抓住“知者〞。心抓住“空〞，稱為“空無邊處定〞；心逆流而上抓住“知者〞，稱為“識無邊處定〞；心既不抓“空〞也不抓“知者〞，什么都不抓，稱為“無所有處定〞。如果具備足夠的覺性、禪定和智慧，照見心的變化，就可以在禪定甚至無色界定中，修習(xí)毗婆奢那，但要真的“出神入化〞才行。經(jīng)典記載，最高的無色界定稱為“非想非非想處定〞，其幾乎沒有想蘊、沒有感覺。經(jīng)典記載說，惟有精通于觀心的圣者們，才能在“非想非非想處定〞開發(fā)智慧。假設(shè)僅僅精通于禪定與觀心，但是尚非圣者，那么只能在一至七定開發(fā)智慧，無法在第八定之中開發(fā)智慧。因為后者太過微細了。無論是禪定引領(lǐng)智慧、智慧引領(lǐng)禪定，還是禪定與智慧同步，都無法脫離同一核心原那么：有覺性，以安住且中立的心，照見身、心的實相。比方，退出禪定后，心安住成為觀者，看見身體在工作，就會有覺性的照見身的實相，知道身體不是“我〞。安住且中立的心并不是刻意安住，是它自己安住的。及時知道“心跑了〞，心就會自然安住。修習(xí)禪定至二禪之后，心會獨立而凸顯。只要想到“知者〞，心會馬上安住，非常簡單。但要反復(fù)修習(xí)，否那么這種安住是會退化的。因此，無論是智慧引領(lǐng)禪定，禪定引領(lǐng)智慧，還是禪定與智慧同步，都離不開隆波所講的原那么——要有覺性。覺性知道身也行、知道心也可以。但要以安住且中立的心，也就是具備禪定的心去知道。因此，大家要持續(xù)努力，慢慢體會?？偨Y(jié)如下：第一步，持守五戒。每天持守五戒，心就會慢慢有快樂。想到持戒，心會舒坦?jié)M足、容易寧靜。接下來就可以修習(xí)禪定。如果心太散亂，就要先訓(xùn)練讓心休息的禪定。禪定有兩種，既能去訓(xùn)練寧靜的禪定，又能訓(xùn)練安住的禪定，這是最好的。隆布特長老，稱寧靜的禪定為“禪〞，也就是“能所合一〞的禪定；而安住的禪定，心是知者、覺醒者、喜悅者，隆布特長老稱之為“定〞，也就是“能所別離〞的禪定。這兩種同樣能到達四禪八定。但一種是心和所緣在一起，另一種那么是心安住于心。如果訓(xùn)練安住的心，卻又需要休息，就先抓住所緣，比方抓住“佛陀、佛陀〞，心跑了，知道，然后心和“佛陀〞在一起。如果是觀呼吸，心跑了，知道，跑去抓住呼吸，也知道，然后讓它和呼吸在一起，呼吸會越來越淺，最后變成光，讓心和光在一起，心與所緣在一起，就可以得到休息。如果做不到，可是又想休息，就使用隆布特長老的小竅門，只是小技巧，不是原那么，但能讓心迅速寧靜下來。在心特別散亂時，長老教導(dǎo)說試試屏住呼吸，屏住之后，用覺性抓住那個靜止不動的地方，不用屏氣太久，不然會斷氣的。稍微試一下，屏住呼吸，抓住那個靜止不動的地方，憋不住了，就繼續(xù)呼吸。好了，睜開眼睛，不用繼續(xù)了，否那么會黏著其上的。工作疲累又緊張的時候，或是危機的時刻，都可以嘗試。比方被上司叫去訓(xùn)斥〔深呼吸〕先穩(wěn)定情緒。還有另一個技巧，就是做完之后再修習(xí)慈悲觀，愿一切眾生快樂、安詳〔笑〕。本來是被上司叫去訓(xùn)斥的，結(jié)果卻說要加薪，這樣的情況也是有的。上述情況均屬于禪定，訓(xùn)練它們不是為了催眠別人的心，因為被催眠的心是無法修行的，覺性將會非常弱小。因此，絕對禁止催眠別人的心。如果修習(xí)慈悲觀的力量非常強大，受到催眠就會被控制，一樣需要小心。有些人很厲害，可以大面積進行催眠，法師和居士都要小心。如果怕被人催眠，就一定要有覺性。有覺性，就沒有人能夠催眠我們?？匆娏藛?？覺性在任何場合與任何時間都是必不可少的。如果需要寧靜，就讓心守住一個所緣。如果是應(yīng)急，比方車禍要死的時候，屏息的剎那，心能夠安住，去抓住那個感覺空空的地方，這就是小竅門。如果要抓住核心，就要有次第的訓(xùn)練禪定。剛剛說的只是應(yīng)急之策。如果無法修習(xí)禪定，禮佛念經(jīng)之后，可以持續(xù)修習(xí)慈悲觀，持續(xù)想：愿一切眾生快樂，彼此沒有怨恨，愿一切眾生分享我們的功德，這樣重復(fù)的思維下去，心便會清涼而有禪定，這種禪定是寧靜型的，可以用于休息，然后心就會積極、健康、愉悅。如果修錯了，太緊繃了，就會發(fā)瘋。強迫心去寧靜、緊繃，就可能會瘋。因此要輕松自在，讓心可以休息。另一種用于開發(fā)智慧的禪定，是心安住于心。這個取決于修習(xí)一種方法：心跑了，知道，心跑了，知道。持續(xù)地練習(xí)：心跑去想了，知道；跑去緊盯住所緣了，也知道。如此便會得到心跟自己在一起的禪定。要用功！持戒之后，訓(xùn)練心有禪定，如果得到兩種禪定是最好的。一種用來休息，用來活在世間，讓心有力量，另一種心安住于心的禪定用來開發(fā)智慧?？匆娚聿皇俏?，苦、樂、好、壞不是我，它們都不是心，完全分開。五蘊散開成一個局部、一個局部的，不再是我。就這樣訓(xùn)練，直至心只是知者、觀者。最后的階段是開發(fā)智慧。誰適合哪條路，就走哪條路。精通禪定的，出定之后觀身。而活在紅塵的人，只要能夠“心跑了，知道、心跑了，知道〞，既觀身也觀心。身體明顯，就知道身體，心明顯，就知道心。我們無法選擇，是覺性在自己選擇。如果禪定與智慧同步，就要在禪定之中單純地觀心，無法觀身，因為觀身的瞬間，心會從禪定退出。以上幾種情況，都離不開隆波講過的核心原那么——有覺性，以安住且中立的心，照見身與心的實相。希望大家記住這句話。假設(shè)想要讓心寧靜，就帶它去和一個讓它有快樂的所緣持續(xù)在一起，前提是這個所緣不誘發(fā)煩惱習(xí)氣，如此就會獲得禪定，此即是竅門。奢摩他有四十種方法，秘訣就是這句話！引領(lǐng)心去跟一個讓它感覺快樂的所緣持續(xù)在一起。修習(xí)毗婆奢那那么有三條路：禪定引領(lǐng)智慧，智慧引領(lǐng)禪定，禪定與智慧同步；或者，觀身、觀受、觀心、觀法。但依然離不開隆波所說的原那么——有覺性，以安住且中立的心，照見身、心的實相。如果沒有學(xué)習(xí)和聽聞過，不可能如實照見。要么太緊，比方：觀腹部起伏，心會緊縮；經(jīng)行時，心會緊繃；打坐時，心會緊繃。這樣就沒有如實，太緊了。如果忘了身和心，又會太松。心如果沉悶，就太緊，如果及時的知道它，就會慢慢松開。大家跟得上嗎？應(yīng)該是明白了。絕大多數(shù)人的臉是發(fā)亮的。隆波第一次來這里的時候，有點懊悔，心想，真不該來。漆黑一片啊〔笑〕，找不到一個覺知自己的人，有的只是緊盯！緊盯！時至今日，大家已經(jīng)有了全然的變化，有誰感到自己進步的？大家已經(jīng)變了，要用功??！佛陀的法，會在極短時間之內(nèi)讓人徹底改變，絕不冗長！今天就講到這里。居士1：隆波您好，我打坐時，特別喜歡散亂。有時散亂于去想，有時那么會極快速的散亂到光和聲音之中。隆波：你不是喜歡散亂，正相反，你是太喜歡寧靜了，所以一旦散亂，就會煩躁不安，試圖打壓它，打壓得太厲害，心便會緊繃，這就“太緊〞了。因此，以后打坐時，寧靜也行，不寧靜也行。寧靜了，知道，不寧靜，也知道。以修行來供養(yǎng)佛陀，這么做很快就會有寧靜，因為心是輕松自在的。如果一散亂就不快樂，喜歡寧靜而討厭散亂，那樣的心沒有保持中立，也沒有走上中道，難以寧靜下來。要及時的知道！心散亂了，知道，心寧靜了，也知道。修行不是為了寧靜，而是用來供養(yǎng)佛陀。這樣修習(xí)就會很快寧靜下來。居士1：再請教您，我不確定什么方法適合自己，現(xiàn)在主要是觀出入息。隆波：可以。居士1：這個方法是否適合我？隆波：喜歡打坐，但是很難安靜下來，因為你的心特別喜歡想。居士1：對，想得特別多。隆波：同時也特別喜愛漂亮與舒適，特別有自己的想法和主見，是嗎？居士1：是，很突出的。隆波：同樣也很明顯。居士1：是。隆波：嗯，因此，這次必須置死地而后生。隆波、居士：笑。居士1：如果那樣的話，經(jīng)行好嗎？隆波：不適宜。你認為經(jīng)行會好些，對嗎？居士1：對。隆波：想要得到快樂和寧靜，對嗎？無論打坐或經(jīng)行，都當(dāng)作是供養(yǎng)佛陀，寧靜也經(jīng)行，散亂也經(jīng)行；寧靜也打坐，散亂也打坐。如果這樣用心，不久就會獲得寧靜；如果用心不正確，經(jīng)行時會比以前更緊繃，很快就會煩躁與生氣的。居士1：〔笑〕感恩隆波！居士2：隆波您好，想請隆波檢查一下我的修行是否正確？隆波：〔笑〕聽說過嗎，如人飲水，冷暖自知。你自己感覺跟以前一樣嗎？居士2：不一樣。隆波：體會到了嗎，世界離我們越來越遠，感覺到了嗎？這個移動的身體和心，是不同的兩個局部。居士2：可是我害怕那是思維出來的。隆波：不是思維出來的。居士2：哦。隆波：繼續(xù)努力，已經(jīng)修對了。居士2：好的。有什么需要改良的么？隆波：心還散亂得很，因此需要讓心有安住的對象。居士2：好的。隆波：否那么會迷失很久。居士2：好的。隆波：讓心有安住的對象，不是為了讓心不跑，而是為了跑掉之后，能夠更快地知道。居士2：好的。還有……隆波：看見欲望了嗎？居士2：一丁點。隆波：比方，想說話時，就有一股力量在胸口這里涌動。居士2：但是好似看得不夠及時。隆波：不及時就對了。一定要先生起，然后才知道。煩惱習(xí)氣生起以后，覺性才知道。居士2：哦。隆波：正常的，那才是對的。居士2：還有個問題，阿羅漢滅掉五蘊達至涅槃之后，還有實體存在嗎？這個實體是無我的嗎？隆波：即使是活著的阿羅漢，也是無我的。居士2：但是滅掉五蘊之后，同樣也是無我的？隆波：同樣也是無我的。居士2：哦。隆波：因為“我〞本來就不存在。何止是阿羅漢呢，即便是你，也沒有一個“我〞。為什么要問這個問題呢？居士2：不是我要問的。隆波：〔笑〕居士2：是有人托我問的。〔笑〕隆波：哦。居士2：感恩隆波。居士3：隆波您好！隆波：這樣拿著話筒。居士3：我想知道自己的修行有什么地方需要改良？隆波：我們要持續(xù)用功下去。居士3：好的。隆波：修行是需要一個階段、一個階段調(diào)整下去的。居士3：好。隆波：是正常的。繼續(xù)用功，慢慢體會。身是一局部，心是另一局部；苦、樂、善、惡慢慢別離開來；心只是觀者。比方，快樂生起時，心是觀者?？鞓凡皇切模潜恍乃X知的對象。持續(xù)用功，一步步別離下去。居士3：好的。隆波：然后就會清楚的看見每一局部。一旦這些可以別離，“我〞便會消失。“我〞的存在是因為蘊的聚合，蘊的聚合讓我們認識不到“無我〞。因此，經(jīng)典說：遮蔽“無我〞的是成組成團的五蘊，如果修行到五蘊散開，每一蘊都將展現(xiàn)“無我〞。“我〞并不存在。你現(xiàn)在已經(jīng)可以別離五蘊，要繼續(xù)觀照下去。看到身體〔它〕工作，不是“我〞，苦、樂自行運作，煩惱或善心也自行運作，心只是觀者。就這樣持續(xù)訓(xùn)練下去。居士3：好的。隆波：你的修行不錯，繼續(xù)努力。居士4：隆波您好！我有時覺知身，有時覺知心。問題是在迷失時，就會徹底迷失，完全像是另一個人。我的方法是修習(xí)慈悲觀，默念：愿一切眾生快樂，愿一切眾生離苦。努力提醒自己默念下去，一旦發(fā)現(xiàn)忘記念了，其實已經(jīng)迷失很久了。隆波：可以。居士4：根本可以嗎？隆波：可以，根本可以，就是要讓心有一個安住的對象。居士4：好的。隆波：心有安住的對象以后，及時地知道心。只要不忘記原那么，任何方法都可以。居士4：好的。及時知道之后，有時會感到不滿意，它和想的不一樣。為何有時自我感覺良好，事實卻非如此。有時感到不滿意，不想再看，但是應(yīng)該繼續(xù)看，對嗎？隆波：看下去，頻繁地看！看到煩惱習(xí)氣，好過有煩惱習(xí)氣卻沒看到。無論如何都會有煩惱習(xí)氣的。常人不修行，所以看不到它們，自以為厲害，唯我獨尊。正因為如此，世界才會動亂不安。一旦可以持續(xù)知道煩惱習(xí)氣，就容易理解別人了。因為理解別人，就能減少沖突。知道別人這樣是出于煩惱習(xí)氣。我們也有過這樣的煩惱習(xí)氣，只是現(xiàn)在能夠及時知道了。何時未能及時的知道，何時就會被它們所控制。居士4：就是這樣訓(xùn)練下去，對嗎？隆波：如果想要更好，需要增加方法，僅僅修習(xí)慈悲觀是不夠的。你的心太散亂了。在起步階段，可以用念誦的方法。居士4：去念“佛陀〞？隆波：“佛陀，佛陀〞。居士4：即使沒什么感覺，也要念嗎？隆波：嗯。念誦“佛陀，佛陀〞之后，心快樂了，知道；心苦，也要知道。居士4：感恩。隆波：先在這方面訓(xùn)練，直到駕輕就熟。你的問題是心太散亂，適合的方法是觀呼吸或者念誦之類的。居士4：好的。只是有時呼吸不超過十次，就跑了。隆波：需要默念來輔助，默念和呼吸同步，吸氣時念佛，呼氣時念陀。居士4：感恩！隆波：你最大的問題是心太散亂。僅僅修習(xí)慈悲觀并未直接對治散亂，慈悲觀直接對治的是嗔心，而非散亂。所以，現(xiàn)在心假設(shè)散亂，就要觀呼吸、稱念佛陀。居士4：感恩！隆波：或者，如果心特別散亂，可以覺知身體的移動，假設(shè)是只觀呼吸不夠，就去覺知全身，覺知肢體的微細動作，努力而持續(xù)地覺知身體。居士4：這樣做無論如何都不會緊盯的，對嗎？隆波：什么？居士4：覺知全身，無論如何都不會粘著于緊盯的，對嗎？隆波：不會粘著于緊盯的，因為你的心太散亂了。居士4：〔笑〕好的。隆波：盡量先覺知身體，等心靜下來以后，想再修習(xí)慈悲觀也行。居士4：感恩！隆波：一定要對癥下藥?！残Α尘邮?：〔笑〕居士5：隆波您好！我的方法是：身體移動，心是觀者；心快樂，是由于隨順因緣而不是隨順自己的心意；心跑去想了，或者煩惱習(xí)氣生起時，覺知到它。兩個月前的禪修報告時，我是緊抓住胸口這個地方，當(dāng)時隆波指出，我是在刻意別離出知者，并且粘著于模糊的狀態(tài)，隆波當(dāng)時要求我增強覺性。隆波：嗯。居士5：我現(xiàn)在是否具有隆波所說的安住之心？隆波：你現(xiàn)在和隆波談話還是有點不自然，但是比上次好一些。居士5：嗯。有一天我看見腿是一塊塊紅的和黑的，就像被火燒過一樣，非常令人厭惡。隆波：哦。居士5：之后感到害怕，心想可能是由于打坐近一小時的關(guān)系，會覺得厭倦。然后試著燃燒頭發(fā)，指甲，牙齒，皮膚等等，最后只剩下心。隆波：哦。居士5：但不確定是真的看見，還是思維出來的。隆波：這是一種禪相，比方觀想身體然后燃燒它，或是有人觀想一點點撕碎它，直到它完全消失，只剩下心，然而這不是毗婆奢那。觀想身體僅是善巧方便，到了只剩下心，那么完全是禪定。一旦心從禪定退出，重新恢復(fù)身體的感覺，就會清楚照見身和心是完全不同的局部，比普通人照見得更清楚，身與心是兩個不同的局部。居士5：然后呢？隆波：然后就能夠清楚的別離五蘊。居士5：哦。我應(yīng)該繼續(xù)這樣做嗎？隆波：能做就做，并沒有任何損失。居士5：有什么欠缺的地方么？隆波：你還在過多的用思維引導(dǎo)。別用思維引導(dǎo)，慢慢實踐，別預(yù)先設(shè)定它會是這樣或那樣。居士5：感恩！居士6：隆波您好，我在年初曾經(jīng)做過禪修報告，隆波讓我去看嗔心以及心未保持中立的狀態(tài)，心依然還在討厭苦。再有，我還看到了對于修行的欲望，它有非常多的隱患。最深的體會是：一切生起即滅，無法控制。剛開始時，感到身體不是我，心也不是我，但是還不愿接受，感到驚恐而又難過。隆波：那只是沿途的風(fēng)景。由于心長久以來竭盡所能的竭力在呵護五蘊，所以一旦看到實相，看見實相是“無我〞的、無法被控制，只是臨時存在，它就會感到驚恐。這只是臨時的風(fēng)景，要及時地知道驚恐，別讓它控制住心，只把它當(dāng)做一種感覺即可，如同貪、嗔、癡一樣。一旦心未被驚恐所掌控，就繼續(xù)觀照下去，直到某天，心愿意接受實相?，F(xiàn)在，心特別喜愛身體，因此剛開始照見身體不是我的時候，由于與預(yù)期的不一樣，心是無法接受的。一定要忍耐，持續(xù)觀照下去，直到最后它愿意放下，知道了身體不是什么寶貝。你現(xiàn)在還舍不得放下。其實最難放下的是心，一旦能夠放下心，就徹底結(jié)束了。居士6：我不確定我看到的是否正確。在來的路上，我看見彩虹，感覺很喜歡，發(fā)現(xiàn)在“知者〞與“喜歡〞之間，有個空〔間〕。隆波：這樣就對了。居士6：好的。隆波：哦。居士6：至于“我慢〞，同樣是生了滅、生了滅。隆波：對，全是一樣的，就那樣觀照。當(dāng)下的心有歸位嗎？居士6：因為太緊張了，好似跑到這里來了。隆波：它散亂在外了，如果能夠及時知道，那么就不是問題。居士6：好的。如果我對三寶與隆波有任何不恭敬與冒犯，請求寬恕。隆波：那就祈求三寶與隆波嘛?！残Α尘邮?：〔笑〕隆波：一定要把佛陀放在第一位。居士6：好的。隆波：嗯。居士6：感恩隆波！居士7：隆波您好！我從聽隆波的法談CD開始修行，已有四年了。隆波：哦。居士7：只是知道自己和以前不一樣了。隆波：是那樣的。居士7：變化非常大。隆波：就是，不錯的。居士7：不知道隆波有沒有什么要開示的呢？隆波：持續(xù)用功，修行一輩子。居士7：好！隆波：量夠的時候，道和果就會生起，如果量還不夠，就到下一生繼續(xù)，下一生修起來會更加容易。我們有覺性、有戒、有法，就不用擔(dān)憂生命會下墮，一切必然會持續(xù)地好起來，要好好珍惜。居士7：好的。隆波還有什么要交代嗎？隆波：繼續(xù)用功。就以平常心去修行，不要心急。居士7：已經(jīng)修對了，是嗎？隆波：對了！剛剛好，剩下的只需要持之以恒。居士7：好的。我就是這樣在做的。隆波：嗯，就應(yīng)該那樣。居士7：因為感到所剩的時日無多了。隆波：就像隆波剛剛說的，別太心急。如果你認為時日無多，就會急于求成，反而一無所獲。居士7：好的。隆波：能做到什么程度，就是什么程度，這樣就足夠了。我們滿足于用修行來供養(yǎng)佛陀，這已經(jīng)是生命最高的目標(biāo)了。至于體證道與果，只是附贈品。如果想著今生是否能夠證得初果？這樣是不會證得的。因此別去想它。居士7：希望自己至少能夠脫險。隆波：脫險？看見了嗎？做噩夢時，覺性會自行的運作。生病或發(fā)生意外時，心也會自動地脫離出來成為觀者，用不著擔(dān)憂。居士7：我現(xiàn)在無需調(diào)整什么，繼續(xù)就行了，對嗎？隆波：無需調(diào)整，繼續(xù)修行，已經(jīng)修對了！居士7：非常感恩！居士8：隆波您好！我已經(jīng)有一年沒有做禪修報告了，有些變化發(fā)生，覺知越來越頻繁，但還是有點少。隆波：嗯，讓它越來越多，是很好的。居士8：好的。隆波：別只是維持這樣。居士8：好的。隆波：要不斷進步，佛陀并不贊賞原地踏步式的好。今天覺性在一個小時內(nèi)生起100次，接著要200、300次。再接下來，每分鐘都可以生起很屢次，就這樣慢慢訓(xùn)練下去。一切都取決于心。如果心可以堅決不移地修行，與修行融為一體，就會迅速提升。但是不要沉迷與執(zhí)著，沉迷與執(zhí)著是因為太想要獲得結(jié)果。如果心滿足于修行，覺性持續(xù)的運作，心與修行融為一體，沒有迷失在世間，這樣修行就會暢通無阻而且快速進展。你還有迷失在世間嗎？居士8：依然很迷失。隆波：要在這一點上減少。居士8：我應(yīng)該用智慧引領(lǐng)禪定，還是用禪定引領(lǐng)智慧？隆波：你很難修習(xí)禪定，別去緊盯著。居士8：好的。隆波：用智慧引領(lǐng)禪定，但是智慧也要有禪定，就是心和自己在一起的禪定。居士8：也就是觀身和觀心齊頭并進？隆波：對。讓它自己觀，不用刻意去觀。何時能觀心，就去觀心；不能觀心，就去觀身。居士8：好的。隆波：何時既無法觀心也無法觀身，就修習(xí)寧靜去念誦佛陀之類的。居士8：有個問題和聽法有關(guān)，聽法是在做功德，但是仔細觀察會發(fā)現(xiàn)，聽法的時候，尤其人特別多的時候，會有不善心生起，會評判這個對、那個不對。這會頻繁發(fā)生，甚至徹底消失一段時間，也可以說是逃離。碰到這種情況怎么辦？這樣想是否正確？要如何處理？隆波：別信它！是魔王在欺騙我們。一定要聽法！我們是無法完全依靠自己而知道的。能夠親近善知識，能夠聽聞佛法，是非常桔祥的。為什么要因為這些念頭而扔下法呢？不喜歡聽法嗎？越不喜歡就越要常來啊〔笑〕，如果不喜歡就逃跑，是無法戰(zhàn)勝煩惱習(xí)氣的。別修行到山洞里去了。一定要能夠活在世間！要以“及時知道〞的方式，快樂的活在世間，而不是逃避。比方，出家僧在遠離紅塵閉關(guān)一段時間以后，會被師父趕出去測試。以前隆波還是居士時，有位出家僧在森林結(jié)夏安居，結(jié)束之后，被導(dǎo)師趕來曼谷。隆波問他，考試通過了沒有？他答復(fù)說，沒有。〔笑〕在森林里，心非常寧靜與自在，自認為很厲害。可是一旦進城……啊，為何女人們比以前更漂亮了？！那是因為以前住的地方，看到的都是猴子〔笑〕，所以進城看到丑得要死的女人，都會覺得好漂亮。因此，修行不要畏畏縮縮的，不要逃避。居士8：我有什么地方需要改良嗎？隆波：如果能夠修習(xí)禪定，就去修習(xí)。你的心有些散亂，每天要有一個讓心安住的對象，比方念“佛陀〞或者觀呼吸，一定要有安住的對象，否那么心的力量不夠，就會散亂。居士8：好的。隆波：讓心有一個安住的對象，并不是為了強迫心去靜止不動。不要強迫令心寧靜，只要及時的知道心散亂了，即可。知道心散亂了，好過強迫令心寧靜。心有疑心嗎？居士8：有疑心。隆波：只要知道疑心，就夠了。體會到了嗎？一旦及時知道心的“鮮活〞狀況，心就在一剎那自然生起寧靜。因此要精進地覺知，現(xiàn)在身體移動，覺知到它，但是不要盯著去看，緊盯著的話，心會緊繃的。如果沒有刻意去覺知，覺性自動生起。比方現(xiàn)在想說話，看到“想〞的那個瞬間，心是剛剛好的。只有一個小小的點是剛剛好的，但是杜絕成心去找。即使找到了，也不要呵護。居士9：隆波您好！我強迫讓心寧靜的狀況有好些了，對嗎？隆波：對。居士9：年初以來，我看到好幾種狀況，昨天星期二，我的狗死了，我的眼淚不斷往下流。根本無法控制。隆波：哦。居士9：父親死的時候，我都沒哭〔笑〕。但是狗死了，眼淚卻自己往下流，身體是自動的，對嗎？隆波：心是不受我們控制的！禁止不了的。它源自于心。居士9：嗯。隆波：心會郁悶、哭泣，這是無法阻止的，法喜也可能導(dǎo)致流淚。居士9：對。比方剛剛您允許我坐近一點，心就生起了法喜，眼淚唰唰地流。隆波：法喜也要知道。居士9：好的。隆波：你的情況和兩三天之前來的居士剛好相反。你的狗死了，流淚。那個人的狗死了，他不流淚，覺得自己心腸太硬。想得真多〔笑〕。眼淚流或不流，如其本來的知道就可以了。居士9：好的。早上起來的時候，眼淚自己流，一旦打坐、念經(jīng)、禮佛之后，就停止了。隆波：嗯，就那樣觀下去。居士9：好的。隆波：心生起法喜之類的，都要知道。居士9：好的。在25~26號，我看到心特別想去告訴某個人，他做錯了。隆波：哦。居士9：還沒來得及說，剛好有事提醒了我，最后就沒說。第二天才意識到是自己誤會了。隆波：嗯。居士9：我意識到自己正如隆波所說的：頑固執(zhí)著于自己的觀念和看法。隆波：善哉！〔笑〕居士9：也看到“我是對的〞。隆波：這個很早以前就提醒過了。居士9：〔笑〕對。但剛剛剛看清。隆波：哦。居士9：就在25~26號。隆波：很好！居士9：也體會到煩惱習(xí)氣甚至?xí)饺氲搅己玫脑竿?。隆波：嗯。居?：幸虧我沒說。隆波：嗯。居士9：幸好在說之前知道了真相。隆波：很好。居士9：嗯。隆波：不錯，不錯。居士9：非常感恩您！隆波：你的修行進步了！居士9：您曾指出我以前壓制自己，自己卻毫不知情，年輕時誰夸我漂亮，我是毫無感覺、發(fā)懵的。隆波：嗯。居士9：現(xiàn)在才知道，沒有感覺是因為從小就在打壓自己的心。隆波：很好。居士9：對嗎？隆波：對！就要這樣！看見了嗎？心會愉悅，會活動、會變化的。居士9：是的。隆波：它會變化。它不是我。它自行運作。居士9：是的。隆波：這樣才是對的。居士9：好的。隆波：繼續(xù)用功。居士9：再問一個問題。隆波：還沒結(jié)束嗎？居士9：我一打坐，就看到光；一想到出定，就退出了?？墒菐煾競兌冀虒?dǎo)說，要慢慢退出禪定，而我從未這樣過，一直都是快進快出。隆波：嗯。居士9：如果是那種狀況，我有進入禪定嗎？隆波：有的。當(dāng)指導(dǎo)很多人修習(xí)禪定的時候，會教導(dǎo)如何進入、維持、退出。然而每個人都是不同的，你的情況是快進快出。一想到進就進去了，想到退出就退出了。居士9：對，這個問題一直困擾我。從開始學(xué)習(xí)到現(xiàn)在，一直是這樣。他們教導(dǎo)說，在往里面看的時候要...隆波：不要不要。居士9：要看見光環(huán)之類的。隆波：行了。居士9：我只看到空空的。隆波：哦，讓……居士9：空空蕩蕩。隆波：讓別人去吧，空空的也行。居士9：好的。隆波：因為隆波不想提及任何道場。居士9：對不起。隆波：嗯。它同樣有它的好。那是一種禪相，用佛像或是水晶球作為所緣。修習(xí)奢摩他的原那么是一樣的：引領(lǐng)著心去輕松自在的和所緣持續(xù)在一起。看到了嗎？一定要輕松自在，才會得到正確的禪定。至于開發(fā)智慧的階段，那么要修習(xí)四念處。居士10：隆波您好！最近的修行狀況是覺得心很苦，幾乎沒有什么禪定。一旦禪定生不起來，就會想方設(shè)法教導(dǎo)心。一旦去教導(dǎo)心，又擔(dān)憂這是在干擾它，于是就回來只是觀看，一旦只是觀看，就再次感到苦，又接著想：要做的只是讓心知道，心原本是清明的。教它就是干擾它。于是就把心看成鄰居，提醒一下，然后讓它自己恢復(fù)、自己去知道。隆波：還是想得太多〔笑〕。居士10：太多了，對嗎？隆波：我們并沒有要對心做什么，只要如其本來的知道它即可。不要想對它做什么，以為教它會進展更快。完全沒必要。它是什么樣子就知道那個樣子，足夠了。居士10：如果只是知道，好似會持續(xù)苦下去，之后就演變成批判。隆波：不只是苦而已。居士10：嗯。隆波：一旦心苦了，就有不喜歡摻雜進來。居士10：對。隆波：心不喜歡，要有覺性的知道心不喜歡。要看見心的變化，一開始是保持舍念的狀態(tài)，后來才出現(xiàn)嗔或不喜歡的。觀察它們的變化，如果實在忍受不了，回避一下也行。如果煩惱習(xí)氣特別厚重，感到承受不了，即便是祖師大德們，有時也需要選擇暫時回避、臨時自救。比方行腳時碰到非常漂亮的女人，受不了了，想還俗了，就會躲到外地去。居士10：后面一段時間，我感覺心安住的狀態(tài)