通史融會（一） 中華文明的起源與奠基

第二部分考前“綱要”再回首高考，以本為“本”。任何時候都不要忽視教材知識的基礎(chǔ)本位作用。對于歷史學(xué)科而言，縱看幾千年，橫觀東西方，厚重的史實，繁多的知識，就注定了考前更應(yīng)回歸教材，重溫主干知識。本部分以必修教材中的教學(xué)單元為依據(jù)，再結(jié)合考前這一特殊時段的教學(xué)需求，對教材單元給予了適度整合。按歷史分期，共設(shè)計17個教學(xué)單位，以通史體系編寫，與“第一部分專題體系”形成互補(bǔ)，縱橫交織，織牢歷史主干知識網(wǎng)。通史融會(一)中華文明的起源與奠基010203目錄綱要再認(rèn)再現(xiàn)

建聯(lián)系·成體系核心問題釋解強(qiáng)“實證”·明“特征”知能強(qiáng)化訓(xùn)練自主練·提素養(yǎng)04通史階段評價綱要再認(rèn)再現(xiàn)/建聯(lián)系·成體系自主落實

一、原始社會時期1.舊石器時代——以打制方法制作石器的時代代表性遺址距今約170萬年的元謀人、距今約70萬至20萬年的北京人生活方式使用打制石器；過著群居的生活；從事漁獵和采集；已經(jīng)學(xué)會使用火2.新石器時代——以磨制方法制作石器的時代時期代表性的人類遺址生活方式新石器時代早期(距今約1萬年—7000年前)仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化①使用磨制石器；②原始農(nóng)業(yè)與飼養(yǎng)家畜；③大量使用陶器；④養(yǎng)蠶繅絲；

⑤從漁獵走向定居，由母系氏族社會向父系氏族社會發(fā)展新石器時代晚期(距今約5000年)龍山文化、紅山文化、良渚文化①出現(xiàn)父系氏族社會，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；②私有制產(chǎn)生，階級分化日益明顯，出現(xiàn)權(quán)貴階層；

③中國即將邁入階級社會的門檻二、夏商西周時期1.夏朝三大變化社會組織形式氏族部落→早期國家繼承制度傳賢→傳子社會轉(zhuǎn)型原始公有制→奴隸私有制行政管理統(tǒng)治夏王是最高統(tǒng)治者中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方實行間接統(tǒng)治2.商朝都城變更商朝建立后，前期國都一再遷移(原因：中原屢有洪災(zāi)，貴族內(nèi)部多次發(fā)生爭奪王位之事，國力一度衰弱)，后來定于殷國家機(jī)構(gòu)更加完善中央：商王是最高統(tǒng)治者，之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官；地方：內(nèi)外服制商朝已經(jīng)有較系統(tǒng)的國家機(jī)構(gòu)和分掌內(nèi)外服的各類事務(wù)官文化成就

①甲骨文逐漸成為一種比較成熟的文字；②青銅器：造型雄奇，紋飾華麗3.西周：實行宗法制與分封制(“封建親戚，以蕃屏周”)分封制與宗法制的實行，加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治，兩者相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合(王權(quán)與族權(quán)的結(jié)合)是西周政體的基本特征。4.奴隸制經(jīng)濟(jì)的高度繁榮(1)階段特點：商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時期。(2)經(jīng)濟(jì)成就農(nóng)業(yè)為主基本的土地制度：土地國有制下的井田制；主要生產(chǎn)工具：木石工具，青銅農(nóng)具極少手工業(yè)為輔青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，高度發(fā)達(dá)的青銅鑄造成就了商周時期的青銅文化5.治國思想的變化(1)夏商時期：人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先，君主及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”，周公提出“敬德保民”的思想并制作以宗法為核心的禮樂。6.商周之變：夏、商、西周，是我國奴隸社會興起、發(fā)展、走向繁榮的時期，這一時期實現(xiàn)了由禪讓制到世襲制、分封制、宗法制的轉(zhuǎn)變，國家機(jī)構(gòu)逐漸完善，經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域也有所發(fā)展，這就為東周向封建社會過渡奠定了基礎(chǔ)。中華文明在發(fā)展過程中形成了多元一體、源遠(yuǎn)流長、生生不息的特點與風(fēng)格。三、春秋戰(zhàn)國時期(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)①鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣；②水利灌溉工程紛紛興建，如都江堰、鄭國渠等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高

工商業(yè)①春秋時期：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)；②戰(zhàn)國時期：手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市；③一些私營工商業(yè)主富比王侯2.變法運(yùn)動背景社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和兼并戰(zhàn)爭日益劇烈目的富國強(qiáng)兵代表秦國的商鞅變法。該變法持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底。它使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)結(jié)果建立了代表封建地主階級利益的君主專制的政治制度(二)列國紛爭與華夏認(rèn)同1.列國紛爭：春秋時期，一些大諸侯國的國君建立霸權(quán)，史稱“春秋五霸”，這說明貴族等級分封制開始解體，由“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”。戰(zhàn)國時期，經(jīng)由三家分晉和田氏代齊，一些諸侯國的卿大夫掌握了實權(quán)，經(jīng)過長期紛爭，形成了“戰(zhàn)國七雄”。周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國國君紛紛稱王，周王室被秦國吞并。2.華夏認(rèn)同：春秋時期，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念；戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族成為更加穩(wěn)固和分布更為廣泛的族群。(三)社會變革與百家爭鳴1.社會變革(百家爭鳴出現(xiàn)的原因)(1)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級關(guān)系出現(xiàn)新變化，士階層崛起并受到重用。(2)學(xué)在官府的傳統(tǒng)被打破，文化知識向民間普及。(3)各國統(tǒng)治者競爭需要，爭相招攬人才。2.百家爭鳴(1)形成：士人從各自代表的階級利益出發(fā)，各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴局面。(2)諸子思想派別代表主張或特點儒家孔子注重倫理和政治重建問題，提倡“仁”“禮”“為政以德”“有教無類”孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家老子萬物本原為“道”；樸素的唯物論和辯證法；政治上主張無為而治，小國寡民莊子崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論墨家墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家韓非主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想續(xù)表(3)影響①是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，出現(xiàn)了思想文化繁榮的局面，是社會大變革在思想領(lǐng)域的反映。②為新興地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為中華文化的源頭，影響深遠(yuǎn)。核心問題釋解/強(qiáng)“實證”·明“特征”深化學(xué)習(xí)重點關(guān)注(一)中華文明起源的特點|析|史|料|八個氏族文化區(qū)，時間上有先有后，規(guī)模上有大有小，水平上有高有低，但是它們各有特點，自成系統(tǒng)。這就說明中國文化起源地不限于中原一個中心，而有若干中心區(qū)域；不是單一地從一個氏族文化中心區(qū)向四周傳播，而是各個氏族文化區(qū)相互交流，逐漸融合，為以后漸漸形成古代中國文化共同奠定基礎(chǔ)。——摘編自丁季華《中國文化起源“單一中心”說質(zhì)疑》[探究1]根據(jù)材料，指出中華文明起源的途徑，歸納中華文明起源的總體特征。[提示]途徑：各個氏族文化區(qū)相互交流，逐漸交融，為以后漸漸形成古代中國文化共同奠定基礎(chǔ)。特征：多元一體、兼容并蓄、相互交融、綿延不斷。|明|史|論|

中華文明起源的特點(1)多元一體：縱觀中華文明形成的整個過程，各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進(jìn)的局面。此后中原地區(qū)開始呈現(xiàn)出匯聚周圍地區(qū)先進(jìn)文化因素并率先發(fā)展的趨勢，逐漸形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。(2)兼容并蓄：各主要史前文化區(qū)之間的交流日益深入，彼此吸收各自長處，加速了各地區(qū)文明化的進(jìn)程；同時，中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化，這種開放性對中華文明的形成產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。(3)延綿不斷：自史前時期既已確立多元一體格局，中華各文化區(qū)即使在沒有強(qiáng)大的中央政權(quán)控制時期，也通過密切交流形成一個整體，使得“分久必合”成為必然的歷史大勢；在中華文明內(nèi)部，主導(dǎo)文化對其他文化兼容并蓄，不斷豐富中華文明內(nèi)涵，促進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程發(fā)展和文化認(rèn)同感增強(qiáng)，從而使中國成為世界四大文明古國之一，且是唯一未曾中斷、延續(xù)至今的古老文明。重點關(guān)注(二)古代中國早期國家發(fā)展的特征|析|史|料|

范文瀾說，西周封建社會最重要的上層建筑就是宗法制度，而宗法制度的基本精神就是以宗主為中心，按血統(tǒng)關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)別親疏貴賤，從而規(guī)定出無可改變的等級制度。許倬云認(rèn)為，周代封建社會的上層，為君統(tǒng)與宗統(tǒng)的疊合，政治倫理與親族倫理也合二為一。王國維認(rèn)為，古人非不知“官天下”之名美于“家天下”，立賢之利過于立嫡，人才之用優(yōu)于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭之易生，其敝將不可勝窮，而民將無時或息也。[探究2]根據(jù)材料，分析分封制與宗法制之間的關(guān)系，綜合認(rèn)識早期政治制度的特點。[提示]關(guān)系：分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶，二者互為表里、互相依存，共同構(gòu)成中國早期政治制度的主體。特點：以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國一體”的局面；等級森嚴(yán)，以分封制和宗法制為核心，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列；不同等級權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾越。|明|史|論|

早期中國政治制度的特點政治神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，地方管理相對松散，維持著世卿世祿制度；尚未有成熟的常備兵制度，王朝的軍隊由各部落軍隊組成；尚未出現(xiàn)真正固定的成文法，國家法律制度尚未健全經(jīng)濟(jì)進(jìn)入青銅時代，但生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具主要是木石工具；集體勞動；已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸制思想呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩；統(tǒng)治階級中占主導(dǎo)地位的是民本思想重點關(guān)注(三)春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型|析|史|料|

在此之前中國社會仍然是血緣社會，在此之后雖然仍有濃重的血緣色彩，但轉(zhuǎn)向了地緣社會；在此之前是封建諸侯、貴族分權(quán)的時代，在此之后是專制獨(dú)裁、皇帝集權(quán)的時代。這個轉(zhuǎn)型的結(jié)果雖然早已成為歷史事實，并通過歷史將這個事實轉(zhuǎn)化為中華民族的最終選擇，但這種選擇模式由此成為中國文化的深層內(nèi)核，而且通過文化的因循性對現(xiàn)實社會有著潛移默化的影響。中國自夏朝以來的四千年歷史可以分為前后兩大階段，春秋戰(zhàn)國時期就是這兩大階段之間的轉(zhuǎn)型時期?！幾孕撂铩洞呵飸?zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型研究》[探究3]材料論述了春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型及其表現(xiàn)形式。根據(jù)材料，歸納春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型前后的相同點與不同點。[提示]相同點：都保留了血緣色彩。不同點：從血緣社會到地緣社會；從貴族政治到官僚政治；從分權(quán)到集權(quán)。|明|史|論|

春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)項目轉(zhuǎn)型前轉(zhuǎn)型后生產(chǎn)工具耒耜等木器、石器、骨器、青銅工具鐵器、牛耕耕作方式奴隸的大規(guī)模簡單協(xié)作個體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)制度工商食官，井田制，土地國有或公有工商業(yè)私營化，授田制，土地私有或國有政治制度實行分封制和宗法制分封制崩潰，宗法制遭到破壞，郡縣制開始設(shè)立，中央集權(quán)雛形出現(xiàn)選官制度實行世卿世祿制度，形成貴族政治實行任命制度，形成官僚政治社會結(jié)構(gòu)宗族占主導(dǎo)，貴族地位高小家庭形成，貴族衰落，士階層崛起民族關(guān)系華夷觀念濃厚華夏認(rèn)同續(xù)表思想文化原始神學(xué)思想占主導(dǎo)，思想處于蒙昧狀態(tài)思想解放，百家爭鳴教育制度學(xué)在官府，貴族壟斷教育私學(xué)興起，平民接受教育國家政局分裂逐步走向統(tǒng)一社會性質(zhì)奴隸社會封建社會續(xù)表重點關(guān)注(四)中國古代士人的社會情懷|析|史|料|春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，各家學(xué)派紛紛提出自己的治國主張，老子認(rèn)為“我無為，而民自化”，孟子認(rèn)為“王如施仁政于民……可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”，韓非認(rèn)為“以法為教”“法不阿貴”，墨子認(rèn)為“國有賢良之士眾，則國家之治厚”。[探究4]根據(jù)材料，概括春秋戰(zhàn)國時期思想家們的治國主張。最可能被統(tǒng)治者采納的治國主張是哪一種？[提示]老子：無為而治；孟子：施行“仁政”；韓非：以法治國；墨子：以賢治國。最可能被統(tǒng)治者采納的是：法家的以法治國。|明|史|論|

百家爭鳴中的“爭鳴”與“共鳴”諸子百家從社會倫理、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點，反映了社會變革下思想解放的特點。諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。其差異性具體表現(xiàn)在以下五個方面：治國理念儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”倫理觀念孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非主張“人之性惡”；告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變處理人與自然關(guān)系荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然人生態(tài)度儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”社會成員關(guān)系墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序知能強(qiáng)化訓(xùn)練/自主練·提素養(yǎng)題點全訓(xùn)隨堂訓(xùn)練1.(2023·浙江1月選考)2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有(

)①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A.①②③B.①②④C.①③④

D.②③④答案：D

解析：結(jié)合所學(xué)可知，良渚文化遺址屬于長江下游新石器時代晚期的遺址，而不屬于黃河流域夏文化的遺存，故①錯誤；良渚文化遺址出土了精美的玉器和較大規(guī)模的祭壇和神廟，據(jù)此可推斷出當(dāng)時私有制已經(jīng)產(chǎn)生，故②③④正確，D項正確。2.(2023·浙江6月選考)中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是(

)A.黑陶

B.彩繪陶器C.玉器

D.骨器答案：A

解析：龍山文化距今約5000年新石器時代晚期，分布于黃河中下游，其精美的磨光黑陶為代表器物，A項正確；我國新石器時代的仰韶文化中，代表器物是彩繪花紋的陶器，排除B項；紅山文化玉器依據(jù)造型和題材可以分為動物形玉器和幾何形玉器，良渚玉器的造型、裝飾技藝也有一定的創(chuàng)新，但都與題意不符，排除C項；龍山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D項。3.中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在(

)A.公共墓地出現(xiàn)

B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C.貧富分化加劇

D.文字的使用答案：C

解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，新石器晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，推動了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級分化，促使新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展，C項正確。4.(2022·浙江臺金六校聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：“西周以同姓兄弟或姻姓親信所封的諸侯國已非過去承認(rèn)的原有‘邦國’……分封出去的邦國……仍是‘有其土、田、人民’的地方實體，并實行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有實權(quán)?！髦苷误w制明顯是二元的……”對此材料理解正確的是(

)A.周天子的權(quán)威遭到了嚴(yán)重削弱B.緩解了貴族間在權(quán)力繼承問題上的矛盾C.激化了不同諸侯國之間的矛盾D.最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中答案：D

解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，諸侯國實行貴族世襲統(tǒng)治，是擁有治民權(quán)和經(jīng)濟(jì)相對獨(dú)立的地方實體，西周政治體制明顯是“二元的”等，說明當(dāng)時最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，D項正確；材料并未體現(xiàn)周天子權(quán)威的削弱，排除A項；材料與貴族權(quán)力繼承問題上的矛盾無關(guān)，排除B項；激化了不同諸侯國之間的矛盾與材料主旨不符，排除C項。5.(2023·溫州二模)王同學(xué)的歷史小論文中有“從爭霸到兼并”“從世襲到流動”“從貴族到民間”等標(biāo)題。據(jù)此推斷，他研究的主題最有可能是(

)A.秦始皇及其遺產(chǎn)B.青銅文化與禮樂文明C.春秋戰(zhàn)國時期的社會變動D.豪強(qiáng)士族與中央集權(quán)政府的矛盾答案：C

解析：結(jié)合所學(xué)可知，材料“從爭霸到兼并”反映的是春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭從爭霸戰(zhàn)爭發(fā)展為兼并戰(zhàn)爭，材料“從世襲到流動”反映的是春秋戰(zhàn)國時期的階層流動，貴族政治逐漸解體，官僚政治不斷發(fā)展；材料“從貴族到民間”反映的是教育、文化的下移，貴族壟斷文化教育的特權(quán)被打破，綜合來看即春秋戰(zhàn)國時期的社會變動，C項正確；結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是春秋戰(zhàn)國時期的時代特征，并非秦始皇時期，排除A項；青銅文化與禮樂文明是商周時期的特點，與材料不符，排除B項；結(jié)合所學(xué)可知，豪強(qiáng)士族與中央集權(quán)政府的矛盾主要在魏晉時期較為突出，與材料時間不符，排除D項。6.據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因為(

)A.軍事理論的形成

B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進(jìn)

D.地形地勢的利用答案：B

解析：戰(zhàn)國時期，多個諸侯國擁有人數(shù)近百萬的軍隊，遠(yuǎn)超周武王伐紂時所帶軍隊兵力。結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期隨著鐵農(nóng)具、牛耕技術(shù)的使用與推廣，生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革，提高了生產(chǎn)力水平，促使經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展和人口大量增加，因此，戰(zhàn)國時期諸侯國才有足夠的財力供養(yǎng)龐大的軍隊，故B項正確。7.孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”這一觀點所依托的時代背景是(

)A.休養(yǎng)生息政策的實施 B.井田制度的繁榮C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D.商業(yè)活動的衰退答案：C解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孟子生活在戰(zhàn)國時期，這一時期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下的集體生產(chǎn)，C項正確，排除B項；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治、順其自然的觀點，排除A項；這一時期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動較之前而言是發(fā)展的，排除D項。通史階段評價一、選擇題1.(2023·溫州模擬)2022年11月，河南仰韶村遺址考古取得重要進(jìn)展，遺址中部發(fā)現(xiàn)4條大型人工壕溝，年代屬仰韶文化晚期。此次考古發(fā)掘還揭露出同時期的“混凝土”地面、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等重要房屋建筑遺存，出土了玉環(huán)、玉璜等文化遺物，并在人骨土樣樣品中檢測到絲綢殘留信息。據(jù)此可知，仰韶文化(

)①以地上穴居和村落聚居為主

②與良渚文化同屬父系氏族③已經(jīng)具備了國家的初始形態(tài)

④最早掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)A.①

B.①②

C.①②③

D.①②③④答案：A解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，仰韶文化是分布在黃河中游地區(qū)的一種重要的新石器時代文化，可以初步判定其以地上穴居和村落聚居為主，①符合題意；新石器時代晚期，人類社會進(jìn)入父系氏族時期，仰韶文化是新石器時代早期的文化，根據(jù)材料信息，無法判定仰韶文化是否為父系氏族，②不符合題意；根據(jù)材料信息，無法判定仰韶文化是否具備國家初始形態(tài)，③不符合題意；河姆渡文化的居民最早掌握了養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)，④不符合題意。故選A項。2.據(jù)考古資料，在浙江好川墓地和溫州老鼠山墓地以及山東莒縣陵陽河遺址等，都發(fā)現(xiàn)了與良渚文化晚期玉璧和玉琮上圖案一致的臺形鑲嵌玉片；在更晚時期的二里頭、殷墟等許多夏商時代的遺址中，也都發(fā)現(xiàn)了源自良渚文化的玉琮等玉器；在四川廣漢三星堆以及成都金沙等商周時代的遺址中也發(fā)現(xiàn)了良渚式的玉琮和玉錐形器等。這說明新石器時代(

)A.具備了國家的初始形態(tài)B.各大文明區(qū)既相對穩(wěn)定又不封閉C.具有明顯的多元化特征D.出現(xiàn)了階級階層分化和貧富分化答案：B解析：據(jù)材料良渚文化的玉器在不同文化遺址中都有出現(xiàn)，這說明新石器時代中國各大文明區(qū)之間存在一定的交流，說明中國古代各大文明區(qū)既相對穩(wěn)定又不封閉，B項正確；在原始社會時期，“國家形態(tài)”表現(xiàn)為一個個的氏族和部落，后來表現(xiàn)為一個個小的城邦國家，僅憑材料無法得出良渚文化時期具備了國家的初始形態(tài)的結(jié)論，排除A項；材料沒有將各地區(qū)的文明進(jìn)行對比，無法得出新石器時代具有明顯的多元化特征，排除C項；材料中沒有良渚文化時期出現(xiàn)階級分化和貧富分化的相關(guān)論述，排除D項。3.湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明(

)A.城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B.長江流域是中華文明的重要源頭C.古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴D.遺址所處時代已邁入階級社會門檻答案：B解析：從材料信息看，該遺址存在房屋建筑、陶窯、祭壇和古稻田，這些都屬于中國古代早期文明的重要成果，湖南澧縣位于長江流域，說明長江流域是中華文明的重要源頭，故選B項。4.(2023·浙江名校聯(lián)盟聯(lián)考)姜寨聚落遺址位于陜西省西安市臨潼區(qū)，是一處原始社會部落遺址，距今約五六千年。據(jù)考證它由五個大家族組成一個氏族公社，遺址區(qū)有氏族公共墓地，各個墓葬隨葬品不多，差別也不大。下列關(guān)于姜寨聚落遺址的表述，正確的有(

)①尚未產(chǎn)生明顯貧富分化②以打制方法制作農(nóng)耕石器③是仰韶文化的典型代表④房屋建造的樣式為干欄式A.①②

B.①③C.②③

D.③④答案：B

解析：“各個墓葬隨葬品不多，差別也不大”反映了尚未產(chǎn)生明顯貧富分化的母系氏族公社狀況，故①正確；姜寨聚落遺址距今約五六千年，屬于新石器時代，新石器時代以磨制方法制作石器，舊石器時代以打制方法制作石器，故②錯誤；距今約7000年至5000年前，黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時期，陜西西安臨潼姜寨聚落遺址是仰韶文化的典型代表，故③正確；姜寨聚落遺址房屋建造的樣式有地穴式、半地穴式及地面建筑三類，長江下游河姆渡遺址房屋建造的樣式為干欄式，故④錯誤；故B項正確。5.(2023·諸暨適應(yīng)性考試)夏朝是中國古代文獻(xiàn)記載的第一個王朝，夏朝的建立奠定了華夏文明的基石，是中國文明史上的一個里程碑。夏朝所對應(yīng)的時代，正好是以中原為中心的多元一體的歷史格局正式形成的時期。下列關(guān)于夏朝的說法，正確的是(

)①出現(xiàn)了王位世襲制②社會仍是聚族而居③出現(xiàn)“中國”一詞最早的實物見證④干支紀(jì)日法是其歷法的最大成就A.①②

B.①④C.①②③

D.①②④答案：A解析：根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，夏朝出現(xiàn)了王位世襲制，家天下出現(xiàn)，①正確；根據(jù)所學(xué)可知，夏朝社會仍然是聚族而居，②正確；“宅茲中國”四字出自西周早期的青銅器何尊銘文，是目前所知“中國”一詞的最早實物見證，③錯誤；干支紀(jì)日法從商朝開始，④錯誤。6.關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道：“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之。”對兩則材料解讀最為合理的是(

)A.年代久遠(yuǎn)真相難以還原B.材料記載互相矛盾均不可信C.啟承禹位應(yīng)是歷史事實D.均認(rèn)為“家天下”由此開始答案：C解析：兩則史料均承認(rèn)啟承禹位，這說明啟承禹位應(yīng)是歷史事實，C項正確；A、B、D三項均與材料主旨不符，排除。7.“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！?引自戰(zhàn)國《孟子·滕文公上》)對材料解讀不正確的是(

)A.描述的是西周時期的土地國有制度B.井田制是土地經(jīng)營的基本方式C.“私百畝”說明土地私有制已確立D.“公田”的實際占有者是貴族答案：C解析：根據(jù)材料信息可知，材料反映的是西周井田制，井田制為國家公有，并非私有，C項表述錯誤，符合題意。8.(2023·杭州二中檢測)近日，國家文物局在北京召開“考古中國”重大項目重要進(jìn)展工作會，指出殷墟考古實證了文獻(xiàn)記載的商代歷史，系統(tǒng)展現(xiàn)了商代社會文化面貌、商代文明發(fā)展成就。關(guān)于殷商歷史，以下表述不正確的是(

)A.刻寫占卜記錄的甲骨文是一種成熟的文字B.出土了目前所見“中國”一詞最早的實物C.實行內(nèi)外服制度，政治勢力東到大海D.已經(jīng)出現(xiàn)了商人和用貝等天然物作為貨幣答案：B解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，出土了目前所見“中國”一詞最早的實物是西周時期的青銅器何尊銘文“宅茲中國”四字，B項表述錯誤，符合題意。9.(2023·寧波五校聯(lián)考)《周禮·大宗伯》中記載盟會諸侯朝見天子分為六種：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同?！彪m然時間不同，但都是為了國家大政。周朝定期朝覲反映了(

)A.周天子對地方控制的加強(qiáng)B.集體商討國家大事開始出現(xiàn)C.諸侯朝見有利于周王集權(quán)D.西周禮樂制度開始全面形成答案：A解析：根據(jù)材料分析可知，定期朝覲是諸侯對周王臣服的象征和基本的禮儀，也是王室監(jiān)督諸侯的一種方式，從而得出周天子對地方控制的加強(qiáng)，A項正確；集體商討國家大事在夏、商、周之前就已經(jīng)出現(xiàn)，排除B項；材料只是反映了諸侯朝見天子是基本的禮儀，有利于加強(qiáng)對地方的控制，無法體現(xiàn)周王集權(quán)，排除C項；材料不能說明全面形成禮樂制度，排除D項。答案：C解析：根據(jù)材料“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”可知，以血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，①正確；“避免了權(quán)位繼承中的紛爭”說法過于絕對，②錯誤；宗法制下，嫡長子繼承王位成為大宗，其余各子成為小宗，形成了大小宗的宗族關(guān)系，③正確；宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大影響，④正確；C項正確。11.在春秋時期，尚存在著“尊王攘夷”的呼聲。但是到了戰(zhàn)國時期，“夷夏”高下之分，已經(jīng)不足辨。孟子就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸拔崧動孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！边@說明，戰(zhàn)國時期(

)A.華夏文化的輻射力增強(qiáng)B.禮樂成為夷夏交往準(zhǔn)則C.百家思想呈現(xiàn)爭鳴態(tài)勢D.少數(shù)民族完成了封建化答案：A解析：據(jù)材料春秋時期尚存在“尊王攘夷”的呼聲，但到戰(zhàn)國時期，夷夏之間已經(jīng)不足以分辨，這說明戰(zhàn)國時期華夏文化對周邊少數(shù)民族的輻射力增強(qiáng)，A項正確；戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭不斷，禮樂并非夷夏交往準(zhǔn)則，排除B項；材料體現(xiàn)的是華夏文化對周邊民族的影響，并非百家爭鳴，排除C項；華夏文化影響周邊民族，并不代表少數(shù)民族完成了封建化，排除D項。12.(2023·溫州一模)春秋時期出現(xiàn)天子不能制諸侯，諸侯不能制大夫，以至大夫不能制家臣等現(xiàn)象。這反映了(

)A.貴族等級分封制受到?jīng)_擊B.原始民主傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)C.封建政治制度開始產(chǎn)生D.奴隸社會的發(fā)展與繁榮答案：A解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋時期王室衰微，禮崩樂壞，出現(xiàn)了諸侯割據(jù)爭霸的局面，西周時期形成的貴族等級分封制受到?jīng)_擊，A項正確；材料無法體現(xiàn)原始民主傳統(tǒng)的影響，排除B項；材料沒有涉及封建政治制度，排除C項；春秋時期是奴隸社會末期，是向封建社會的轉(zhuǎn)型期，排除D項。13.(2023·臨海適應(yīng)性考試)公元前356年，商鞅頒布“分戶令”，規(guī)定“民有二男以上不分異者，倍其賦”。該法令出臺的社會條件是(

)A.細(xì)密的手工業(yè)分工

B.華夏民族開始形成C.鐵犁牛耕逐步推廣

D.地域性商幫逐漸興盛答案：C解析：據(jù)材料可知，商鞅頒布“分戶令”“不分異者，倍其賦”，目的是鼓勵發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，增加國家賦稅收入，其實施的前提是生產(chǎn)工具的改進(jìn)(鐵犁牛耕的推廣)，生產(chǎn)力提高，土地私有制確立，C項正確。14.下表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當(dāng)時秦國(

)《畫策》“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得(不打勝仗)，無(勿)返！’”《賞刑》“而富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。”A.整體國家實力遠(yuǎn)超東方六國B.軍隊的戰(zhàn)斗力及國家動員能力強(qiáng)大C.變法得到廣大民眾普遍擁護(hù)D.國家政策深刻影響社會心理和行為答案：D解析：根據(jù)材料可知，秦國商鞅變法獎勵耕戰(zhàn)，致使秦國“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”，不打勝仗不許返回，而且人們聽說要進(jìn)行戰(zhàn)爭都相互慶賀，起居飲食的習(xí)慣也與戰(zhàn)爭相關(guān)，說明商鞅變法的政策已深入社會，深刻影響著人們的心理和行為，D項正確。15.《戰(zhàn)國策》記載：“(仲尼既沒之后)田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王，詐譎之國，興立為強(qiáng)。”上述歷史現(xiàn)象形成的背景為(

)①鐵農(nóng)具與牛耕的使用并推廣②手工業(yè)及商業(yè)均有發(fā)展③分封制與宗法制完全被破壞④儒學(xué)的尊崇地位受到?jīng)_擊A.①②

B.①③

C.②④

D.③④答案：A解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，鐵農(nóng)具與牛耕的使用并推廣是春秋戰(zhàn)國時期社會變革的重要背景，①符合題意；手工業(yè)及商業(yè)均有發(fā)展也是材料中政治現(xiàn)象發(fā)生的重要背景，②符合題意；“完全被破壞”表述過于絕對，且不符合史實，③錯誤；儒學(xué)受到尊崇是在西漢，④錯誤。16.(2023·嘉興二模)漢代史學(xué)家司馬談在《論六家要旨》中談及某一學(xué)派，“其術(shù)以虛無為本，以因循為用……有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合。故曰‘圣人不朽，時變是守。虛者，道之常也；因者，君之綱也’?！毕铝醒哉摮鲎栽搶W(xué)派的是(

)A.“治世不一道，便國不法古”B.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C.“人法地，地法天，天法道，道法自然”D.“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”答案：C解析：根據(jù)材料“其術(shù)以虛無為本，以因循為用……有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合”可知，該思想主張順應(yīng)事物本身的變化規(guī)律，符合道家思想，C項符合題意。17.在先秦儒家的圣王敘事中，天命所歸是共同特征。孟子說，堯禪讓于舜是因為“堯薦舜于天，而天受之，暴之于民，而民受之”；商湯“無敵于天下”是因為“民之望之，若大旱之望雨也”。這種敘事反映出，先秦儒家(

)A.倡導(dǎo)“天人合一”理念B.凸顯對理想政治的追求C.深受神話傳說的影響D.統(tǒng)一了政治評價的標(biāo)準(zhǔn)答案：B解析：依據(jù)材料中“先秦儒家的圣王敘事中”可知，其將圣王的天命所歸解釋為禪讓之舉和仁德之心，這說明先秦儒家追求理想化的政治，B項正確；西漢董仲舒倡導(dǎo)“天人合一”理念，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)先秦儒家深受神話傳說的影響，排除C項；在先秦“百家爭鳴”的背景下，儒家并沒有統(tǒng)一政治評價的標(biāo)準(zhǔn)，排除D項。18.有學(xué)者評價春秋戰(zhàn)國某一學(xué)派時認(rèn)為，他們關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正，并且留下了應(yīng)對變革的思想資源。下列觀點出自該學(xué)派的是(

)A.“禮者，人道之極也”B.“治世不一道，便國不法古”C.“夫尚賢者，政之本也”D.“天下之至柔，馳騁天下之至堅”答案：B解析：據(jù)材料“關(guān)注國家……應(yīng)對變革的思想資源”可知，該學(xué)派是法家學(xué)派，“治世不一道，便國不法古”出自法家代表商鞅，故選B項。二、非選擇題19.閱讀材料，完成下列要求。材料一人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！瓙烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也。——摘編自《孟子》材料二今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴；故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治?！耪呤ネ跻匀酥詯?，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。——摘編自《荀子》材料三如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了……人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。——美國“憲法之父”麥迪遜

(1)比較材料一、二，指出孟子和荀子觀點的不同之處。(2)根據(jù)材料二、三，指出麥迪遜和荀子觀點的共同之處。(3)結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓θ诵缘目捶叭诵栽谥卫韲液鸵?guī)范社會方面的見解。解析：第(1)問，根據(jù)材料一信息得出人們都有惻隱、羞惡、恭敬、是