如何認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的抄襲李敖著作被抄襲的背后談?wù)剬W(xué)術(shù)的形式與傲慢

如何認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的抄襲李敖著作被抄襲的背后談?wù)剬W(xué)術(shù)的形式與傲慢

幾天前，他收到了他編輯的《社會(huì)與文化史》第五版。該期是一個(gè)專號(hào),其中《專論》部分有四篇文章(包括專號(hào)序與社論)講述專號(hào)的主題——學(xué)術(shù)界的抄襲問(wèn)題。在雜志后的《編輯室手記》中,以7頁(yè)篇幅談?wù)摮u問(wèn)題。甚至在《征稿啟事》部分,尚語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)明其出版動(dòng)機(jī)與心情。盧建榮是值得佩服的,他痛恨學(xué)術(shù)界的抄襲行為,說(shuō)了別人不敢說(shuō)的話。該專號(hào)披露了學(xué)術(shù)界抄襲與進(jìn)而得名得利的內(nèi)幕。其中,令人詫異的有兩件事:第一,抄襲者是任職研究單位與大學(xué)的高級(jí)學(xué)者。第二,被抄襲的對(duì)象竟然是臺(tái)灣文化界以兇狠難纏出名的李敖先生;并且,被多人多次地抄襲,抄襲的篇數(shù)竟達(dá)十余篇。當(dāng)然,《社會(huì)/文化史集刊》第5期的出現(xiàn),讓大家對(duì)學(xué)術(shù)界投以異色眼光。但是,大家更好奇的,應(yīng)該是“為什么敢抄李敖”?若說(shuō)李敖文章有新見(jiàn)地而抄,則或可理解。若說(shuō)輕視李敖而“敢”抄,則不可理解。因?yàn)槔畎皆谂_(tái)灣幾十年的行事作風(fēng),不是一般人“敢”于輕視的。因此,這個(gè)事件中,我對(duì)這個(gè)“敢”字最有興趣。也就針對(duì)這個(gè)“敢”字,說(shuō)說(shuō)我想說(shuō)的話。對(duì)李加大拉李幼及其他對(duì)李幼生長(zhǎng)的肯定,認(rèn)為李幼作為學(xué)術(shù)形式和支持其作者李幼學(xué)術(shù)界“敢”抄李敖的作品,“敢”在學(xué)術(shù)活動(dòng)上輕視李敖。在此“敢”字的背后,是一種學(xué)術(shù)的傲慢和支持這種傲慢的形式主義。因?yàn)?他們覺(jué)得李敖不是學(xué)術(shù)界的人物,李敖的作品沒(méi)有學(xué)術(shù)形式。怎么說(shuō)呢?原來(lái)學(xué)術(shù)界認(rèn)為,他們掌握了一些形式,一種別人不能夠隨意跨過(guò)的形式,即所謂學(xué)術(shù)形式。學(xué)術(shù)形式,說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,可以大概舉其重點(diǎn),分述如下:1、說(shuō)文字內(nèi)容就是學(xué)術(shù)作品,就是文學(xué)作品所謂學(xué)術(shù)性語(yǔ)言,是一種半白話、半文言,但是絕對(duì)咬文嚼字,賣(mài)弄不中不西文法的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言,可以把學(xué)術(shù)界和非學(xué)術(shù)界的人與作品截然分開(kāi)。這種語(yǔ)言可以把簡(jiǎn)單容易弄明白的事,講得很不容易明白,以顯得其人有學(xué)問(wèn)、其作品有學(xué)術(shù)價(jià)值(讓人弄不懂的東西,常常被人誤會(huì)為高深;而高深的東西,又常常被人和價(jià)值畫(huà)上等號(hào))。我在《藝術(shù)與反藝術(shù)-先秦藝術(shù)思想的類型學(xué)研究》中(臺(tái)北/歷史博物館出版)曾說(shuō):一般學(xué)者把文字弄得很難懂,我以為有幾個(gè)原因:第一,賣(mài)弄。我曾經(jīng)親耳聽(tīng)到一位學(xué)者說(shuō):“我不這樣寫(xiě),你們?cè)趺粗牢矣袑W(xué)問(wèn)?”第二,受到英文文法的影響。中國(guó)在20世紀(jì)初期,推行白話文運(yùn)動(dòng)。講話和寫(xiě)作的文法不相同,也并不是只有中國(guó)如此。推行白話文,是希望將講和寫(xiě)的文法合而為一,將文法與語(yǔ)法合而為一;這樣文化和教育的推行便能更快速有效。然而,當(dāng)英文(或其它外國(guó)語(yǔ)文)在中國(guó)流行以后,中文文法普遍受到外文文法影響。這種混合了中外文文法與語(yǔ)法的文字,我稱之為“新文言”。那不是能夠?yàn)樗腥肆私獾奈淖?對(duì)于一般人而言,它和中國(guó)的文言文一樣難懂。第三,把溝通本身看成了一種創(chuàng)作。很多學(xué)者有這個(gè)問(wèn)題,文字對(duì)于他們而言,不是溝通工具,而是創(chuàng)作;他把思考當(dāng)成創(chuàng)作,把寫(xiě)作也當(dāng)成創(chuàng)作。這種態(tài)度的分寸很難拿捏;可能很有可讀性,也可能讓人不忍卒讀。在學(xué)術(shù)研究上,無(wú)論什么理由使得文字難懂,都要避免。道理盡管深?yuàn)W,文字必須淺顯;深入淺出、雅俗共賞才是學(xué)術(shù)文字的最高境界。學(xué)術(shù)已經(jīng)是少數(shù)人的事情了,何必在文字上弄得艱澀,而令人更為望之卻步呢。李敖是寫(xiě)白話的作者。白話,是通俗的語(yǔ)言,不是學(xué)術(shù)的語(yǔ)言。所以,學(xué)術(shù)界認(rèn)為用白話寫(xiě)的簡(jiǎn)單易懂作品,不是學(xué)術(shù)作品。這種自認(rèn)為語(yǔ)言與人不同,并且以之定義學(xué)術(shù)的態(tài)度,是一種學(xué)術(shù)的傲慢;并且因?yàn)槠浒谅?而對(duì)李敖犯下道德甚至法律上的錯(cuò)誤。2、學(xué)術(shù)不講固定形式,學(xué)院才講出“學(xué)術(shù)格式”,一個(gè)是學(xué)術(shù)作品所謂學(xué)術(shù)性格式,基本上,即是注明數(shù)據(jù)出處的寫(xiě)作格式。這種寫(xiě)作格式見(jiàn)仁見(jiàn)智,每個(gè)時(shí)代、地區(qū)、學(xué)門(mén)都有不同的寫(xiě)作格式。其實(shí),重點(diǎn)并不是寫(xiě)作格式,而是藉由寫(xiě)作格式來(lái)注明數(shù)據(jù)出處;因?yàn)椴蛔⒚髻Y料出處,就有抄襲他人作品的嫌疑。但是,學(xué)術(shù)界最喜歡把寫(xiě)作格式視為一種學(xué)術(shù)上的方法論(寫(xiě)作格式是寫(xiě)作形式,學(xué)術(shù)方法是研究的方向和角度,怎么會(huì)是一回事呢?),并且以寫(xiě)作格式來(lái)區(qū)分學(xué)術(shù)作品與非學(xué)術(shù)作品。我對(duì)這個(gè)事情,長(zhǎng)時(shí)間以為亟待商榷,并且在前面引用的書(shū)中,也提出過(guò)如下的看法:我認(rèn)為寫(xiě)作沒(méi)有形式,形式和形式主義之間的界線很容易不小心跨過(guò);我很不喜歡形式主義。學(xué)術(shù)講究固定形式嗎?學(xué)術(shù)不講究固定形式,學(xué)院才講究固定形式;這里又回到前面的學(xué)術(shù)與學(xué)院的問(wèn)題了。如果說(shuō)學(xué)術(shù)研究要求什么形式,我寧可說(shuō)學(xué)術(shù)要求講理講得明白。學(xué)者能夠把話講得明白,是一種重要的表達(dá)形式;這種表達(dá)形式倒是學(xué)者需要堅(jiān)持的一種形式。但是,學(xué)界一般所講的形式不是這種形式,而是寫(xiě)作格式。學(xué)術(shù)寫(xiě)作有固定的格式嗎?一種好的學(xué)術(shù)見(jiàn)解,可以因?yàn)閷?xiě)作格式的特殊,而受到輕視嗎?一種很不好的學(xué)術(shù)見(jiàn)解,可以因?yàn)閷?xiě)作格式的合乎標(biāo)準(zhǔn),而受到重視嗎?寫(xiě)作格式不是評(píng)定學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),而是學(xué)院的圍籬;用以區(qū)分、保護(hù)學(xué)院學(xué)者的圍籬;是不讓人隨意進(jìn)出象牙之塔的圍籬。寫(xiě)作格式建立的原始目的,是為了有效的把話講清楚。因?yàn)榍宄谋磉_(dá)思想,是學(xué)者的本領(lǐng)和工作。在這種立意之下,寫(xiě)作格式當(dāng)然有其存在必要。也因此,所謂學(xué)術(shù)格式,絕對(duì)不是一種特定的格式;能夠清楚講理的格式,都是可以被接受的學(xué)術(shù)格式。如果僅認(rèn)定一種特定的格式才是學(xué)術(shù)格式,同時(shí)以之作為畫(huà)地自限、區(qū)分派別甚至相互攻擊的武器,那么所謂的學(xué)術(shù)寫(xiě)作格式,就是單純的、無(wú)聊的形式主義問(wèn)題了。李敖的作品,不講究所謂學(xué)術(shù)的寫(xiě)作格式。他有自己的格式,有讀者看起來(lái)最方便、最清楚的格式。并且,以李敖的行事作風(fēng),我認(rèn)為他也看不起那種學(xué)術(shù)寫(xiě)作格式;好像只要具備那種格式,便是學(xué)術(shù)論文,便有學(xué)術(shù)價(jià)值。在前述“認(rèn)定一種特定的格式才是學(xué)術(shù)格式,同時(shí)以之作為畫(huà)地自限、區(qū)分派別甚至相互攻擊的武器”情況下,學(xué)術(shù)界認(rèn)定李敖的作品不具學(xué)術(shù)寫(xiě)作格式,因此不是學(xué)術(shù)作品。這是另一種學(xué)術(shù)的傲慢;并且也因?yàn)榘谅?再度對(duì)李敖犯下道德甚至法律上的錯(cuò)誤。這兩種學(xué)術(shù)形式——學(xué)術(shù)語(yǔ)言和寫(xiě)作格式,是學(xué)術(shù)之所以傲慢的重要原因;是劃分學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)作品的法寶。李敖作品的被抄襲,是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界祭出了這兩樣法寶。在這兩樣法寶的檢驗(yàn)下,李敖的作品成了非學(xué)術(shù)作品。非學(xué)術(shù)作品,供學(xué)術(shù)人士參考、取材、拼湊而成為學(xué)術(shù)作品,豈非理所當(dāng)然?在形式主義造成的傲慢之下,李敖的作品被抄襲,被傲慢地抄襲。學(xué)者、學(xué)院、學(xué)術(shù)和學(xué)院前面數(shù)次提到“學(xué)術(shù)形式”、“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”和“學(xué)術(shù)格式”。這些學(xué)術(shù)上的種種(形式)是什么人制定的呢?這些形式,就是學(xué)術(shù)界的主流——學(xué)院(研究機(jī)構(gòu)與大學(xué))制定的。李敖作品被抄襲事件,說(shuō)穿了,就是學(xué)術(shù)界中的學(xué)院學(xué)者抄襲院外學(xué)者。它和一般的學(xué)術(shù)抄襲不大一樣;不僅是單純的文字剽竊,還有極為保守的錯(cuò)誤觀念在背后作祟。剽竊者非但輕視李敖作品,也輕視李敖;因?yàn)?學(xué)院學(xué)者基本上輕視院外學(xué)者。因?yàn)閷W(xué)院學(xué)者以為:學(xué)院等于學(xué)術(shù)或者學(xué)術(shù)等于學(xué)院。也就是說(shuō),學(xué)院之外沒(méi)有學(xué)術(shù),學(xué)院之外也沒(méi)有學(xué)者。這種觀念非但造成一種不公,也阻礙了真正學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。我在十余年前的一本論著《青演堂叢稿》(臺(tái)北/昆崗印書(shū)館出版)序文中說(shuō)過(guò):學(xué)術(shù)等于了學(xué)院,在觀念上是一個(gè)可怕的事。學(xué)術(shù)不但被學(xué)院包辦,并且學(xué)院外的學(xué)術(shù),因?yàn)闆](méi)有學(xué)院保護(hù),便得不到正當(dāng)?shù)匚弧Ｋ?一般人總以為有學(xué)院背景的人,就都有學(xué)術(shù)。而有學(xué)院背景的人,也總以為學(xué)院之外的學(xué)者,都是野狐禪。……若是學(xué)術(shù)學(xué)院二者同義,思考的方向方法就固定了。學(xué)術(shù)就失去自主地位,失去活潑內(nèi)容,而僅僅留下了空洞形式。這里,我便要對(duì)學(xué)者、學(xué)術(shù)和學(xué)院,再說(shuō)說(shuō)我的意見(jiàn);把我以前的意思講得更清楚一點(diǎn)。一般人說(shuō)到學(xué)者或者學(xué)院時(shí)候,常常有兩極的看法。一,佩服得不得了:認(rèn)為學(xué)者是高級(jí)知識(shí)分子,學(xué)院是學(xué)術(shù)殿堂。二,抱持懷疑眼光:認(rèn)為學(xué)者是書(shū)呆子,學(xué)院是象牙塔(ivorytower)。這兩種看法,其實(shí)并不沖突,也沒(méi)有什么模糊地帶。前者,是對(duì)于自然科學(xué)的看法。自然科學(xué),是了解人類周遭物質(zhì)環(huán)境的學(xué)問(wèn)。這種與真理(truth)同義的學(xué)問(wèn),代表人類控制與征服自然的力量;它可以讓人類幸福,也可以讓人類毀滅。這種學(xué)者,當(dāng)然受重視;這種知識(shí),當(dāng)然受重視。同時(shí),近代的自然科學(xué)研究,必須借重昂貴的儀器設(shè)備以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這些昂貴的儀器設(shè)備,只有學(xué)院(研究機(jī)構(gòu)與大學(xué))有能力購(gòu)置。因此,學(xué)院絕對(duì)是上述控制與征服自然力量的產(chǎn)生場(chǎng)所。自然科學(xué)的學(xué)者不能夠離開(kāi)學(xué)院而單獨(dú)存在。他們必須依附學(xué)院,依附學(xué)院所擁有的儀器設(shè)備,依附學(xué)院所擁有的購(gòu)置儀器設(shè)備之龐大經(jīng)費(fèi)。這種情況下,說(shuō)學(xué)術(shù)等于學(xué)院,并沒(méi)有很大的問(wèn)題。因?yàn)殡x開(kāi)了學(xué)院,自然科學(xué)的學(xué)術(shù)研究,根本無(wú)法進(jìn)行。但是學(xué)者和學(xué)院,為什么又被看成是書(shū)呆子和象牙塔呢?那是因?yàn)槌俗匀豢茖W(xué)外,學(xué)術(shù)的領(lǐng)域中還有人文社會(huì)科學(xué)。人文社會(huì)科學(xué)是“人類了解人類”的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)沒(méi)有固定的答案,總是如瞎子摸象般的找尋真理——但是總也找不到什么真理。它不代表人類對(duì)自然的征服,反而代表人類對(duì)自身的迷惑。它的理論與闡述,很少能實(shí)際上的解決人類問(wèn)題,而多是“書(shū)面上的”解釋人類問(wèn)題。哲學(xué)家培根說(shuō)“知識(shí)即是力量”;但是人文社會(huì)學(xué)者,多未能真正掌握力量;其學(xué)術(shù),也多未能真正表現(xiàn)出力量。再者,這種研究,也不需要昂貴的儀器設(shè)備。學(xué)院僅需提供一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的安靜場(chǎng)所,讓學(xué)者思考問(wèn)題。(或者抄錄前人故紙)這里就說(shuō)到“學(xué)院等于學(xué)術(shù)”與“學(xué)術(shù)等于學(xué)院”的不妥處了:自然科學(xué)需要學(xué)院提供儀器設(shè)備,以利研究。但是人文社會(huì)科學(xué)的“儀器設(shè)備”,就是人類的大社會(huì)——那個(gè)絕對(duì)在學(xué)院之外的平民百姓大社會(huì)。如果人文社會(huì)學(xué)者安靜地待在學(xué)院中,反而是吊詭地遠(yuǎn)離了他的“儀器設(shè)備”。一個(gè)沒(méi)有“儀器設(shè)備”,甚至不愿、不敢接觸“儀器設(shè)備”的人文社會(huì)學(xué)者,能夠?qū)θ伺c社會(huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)明什么呢?能夠?qū)τ谌伺c社會(huì)了解多少呢?這就是書(shū)呆子和象牙塔說(shuō)法的由來(lái)。更為嚴(yán)重的是,這個(gè)象牙塔本身,即是最傲慢、最形式主義的場(chǎng)所。因?yàn)?它并不分辨學(xué)院內(nèi)、外人士是“內(nèi)行或外行”(有沒(méi)有學(xué)術(shù)成就),而只判斷學(xué)院內(nèi)、外人士是“行內(nèi)或行外”(有沒(méi)有學(xué)者身分)。這種非學(xué)術(shù)的行政判斷,是學(xué)院最大的武器,是學(xué)院學(xué)術(shù)形式主義與傲慢的根與本。它建立起一道不能跨越的行政階級(jí)。這種階級(jí),不由學(xué)者的努力與成就建立,而由行政上一紙公文、一張聘書(shū)決定。原來(lái),學(xué)院學(xué)術(shù)不是獨(dú)立的學(xué)術(shù),是受學(xué)院組織行政操控的學(xué)術(shù)。李敖講究獨(dú)立的學(xué)術(shù)。他不在乎那紙公文,那張聘書(shū),那個(gè)形式。因此,在學(xué)院“行內(nèi)與行外”的判斷下,他不但作品被輕視,他這個(gè)人也被輕視。即便李敖是一個(gè)“內(nèi)行的行外人”,他并不被學(xué)院派視為學(xué)者;非學(xué)者的作品,自然更是絕非學(xué)術(shù)作品。在這種簡(jiǎn)單的行政劃分,與粗糙的邏輯推演下,李敖的作品被抄襲,被傲慢而理直氣壯的抄襲。以李阿表的觀點(diǎn)肯定了李阿的史學(xué)地位李敖作品被抄襲,是一個(gè)事件,也是一個(gè)現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象反映了學(xué)術(shù)上的形式主義當(dāng)?shù)?也負(fù)面地反映了因?yàn)榭刂茖W(xué)術(shù)形式,學(xué)院學(xué)者如何傲慢地輕視院外學(xué)者。然而,凡事皆有正反兩面。這個(gè)事件揭露了學(xué)院學(xué)者的可議心態(tài),也從側(cè)面肯定了李敖在史學(xué)上的地位和貢獻(xiàn)。李敖是什么人呢?我想任何人回答這個(gè)問(wèn)