《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí) （解析） 20222023學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修上冊(cè)

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一、單項(xiàng)選擇題

1．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)論述中，理解有誤的一項(xiàng)是（）

A．“土氣”意為鄉(xiāng)下人的落伍特征，而這種特征的形成在于鄉(xiāng)下人的生污、文化均是在土地上發(fā)生的。

B．說鄉(xiāng)下人“愚”不是指他們智力有問題或是知識(shí)有局限，而是指他們不識(shí)字，是文盲。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，禮俗是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

2．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》1—3章內(nèi)容的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）。

A．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@說明土地限制了人口的流動(dòng)。

C．中國鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對(duì)面接觸，有語言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。

D．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律。

3．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。

B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

D．因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行，因?yàn)閱螐奈淖趾驼Z言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中的人和人是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具。

4．下列有關(guān)費(fèi)孝通及其《鄉(xiāng)土中國》的說法有誤的一項(xiàng)是()

A．《鄉(xiāng)土中國》的是費(fèi)孝通，他是著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家。1933年獲得燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，隨后考入清華大學(xué)研究院跟史祿國教授(俄國人)學(xué)人類學(xué)，1938年獲得英國倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他在出國前已經(jīng)開始實(shí)地的社區(qū)研究。

B．《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通的早期著作，其中首次提出“差序格局”的概念。這一時(shí)期是費(fèi)先生寫作高產(chǎn)期，《美國人性格》《重訪英倫》《內(nèi)地農(nóng)村》《鄉(xiāng)土重建》等都是這一時(shí)期的作品，反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底。

C．費(fèi)孝通先生前期的社會(huì)學(xué)研究工作主要分為兩期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究，主要作品有《花籃瑤社會(huì)組織》《鄉(xiāng)土中國》。第二期的工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于從理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究，主要作品有《生育制度》《祿村農(nóng)田》。

D．《鄉(xiāng)土中國》收集的是費(fèi)孝通四十年代后期在云南大學(xué)和西南聯(lián)大所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。該書出版是在1947年，之后又多次重刊，對(duì)中國社會(huì)學(xué)而言，該書具有示范性和開創(chuàng)性。

5．根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()

A．鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

6．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()

A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格

B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

7．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)“家族”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是的假設(shè)，由此得基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。

B．中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會(huì)影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。

C．中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。

D．在論述“中國的家”的特點(diǎn)時(shí)，一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)。

8．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》中《家族》“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。

B．氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。

C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。

D．中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰。

下列對(duì)“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉社會(huì)。

B．美國耶魯大學(xué)的一群中國老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國媒體的關(guān)注，中國老人的行為體現(xiàn)了中國人對(duì)土地的敬重與依戀。

C．中國農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來源在于從熟悉中獲得信任。

9．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。

C．從《禮治社會(huì)》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。而禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

D．在《差序格局》一章中，指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。

10．《鄉(xiāng)土中國》屬于哪一門學(xué)科著作？（）

A．哲學(xué)B．社會(huì)學(xué)C．統(tǒng)計(jì)學(xué)D．政治學(xué)

11．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》中的《血緣與地緣》內(nèi)容的表述，不符合原文意思的的一項(xiàng)是（）

A．在缺乏變動(dòng)的文化里，長幼有等級(jí)，長幼有次序，年長的對(duì)年幼的擁有強(qiáng)制和權(quán)力，這就是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，離開老家漂流到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來，但很難融入進(jìn)去。

C．寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個(gè)普通公民的權(quán)利，不為人所信托。

D．親密的血緣社會(huì)中，人們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相互饋贈(zèng)的方式，依靠中國鄉(xiāng)土人情來維持。

12．下列關(guān)于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中選文的觀點(diǎn)及內(nèi)容表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

B．中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。

C．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而且在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，充分滿足合于人類生存條件的個(gè)人的欲望，“社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序”。

13．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》中出現(xiàn)的概念闡釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．差序格局——每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系如同一輪一輪向外推的波紋，關(guān)系愈推愈遠(yuǎn)，人情也愈推愈薄。每個(gè)人與眾人交往，這里的眾人不是平等的地位，而有著親疏遠(yuǎn)近的差別。

B．道德觀念——一種在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，它包括著行為規(guī)范、行為者的信念，它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。

C．同意權(quán)力——社會(huì)分工的結(jié)果使得人與人之間必須合作，于是發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)。為了保障自己的權(quán)利，督促別人履行義務(wù)，這就發(fā)生了共同授予的同意權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，社會(huì)分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力也愈擴(kuò)大。

D．禮治秩序——禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮治秩序是指用禮來維持的社會(huì)秩序。禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)(如國家)來維持，維持禮治秩序的力量是傳統(tǒng)。

14．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì)，可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

B．通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。

C．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

D．因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。

15．下列將《鄉(xiāng)土中國》中描述的現(xiàn)象與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)下人不識(shí)字—面對(duì)面社群沒有文字的需要。

B．各人自掃門前雪——中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。

D．籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的力量。

16．對(duì)《鄉(xiāng)土中國》中內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通先生聲明禮治社會(huì)并不代表“文明”，某種程度上甚至是“野蠻”的，例如存在于封建社會(huì)中的活人“陪葬”“殉葬”等禮制。

B．費(fèi)孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說明了西洋社會(huì)的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同；也用“石頭扔到水中”的例子說明中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。

C．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，即人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。

D．費(fèi)孝通先生引入OswaldSpengler在《西方陸沉論》里西洋的阿波羅式和浮士德式兩種文化模式，用以說明中國鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是浮士德式的，而現(xiàn)代社會(huì)是阿波羅式的。

17．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》中《從欲望到需要》原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．說人類行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思：人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據(jù)，就是欲望。

B．功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。

C．人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。

D．現(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為。

18．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》四到六章（“差序格局”“系維著私人的道德”“家族”）的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)中每個(gè)人以自己為圈子中心，與圈子波及的人發(fā)生厚薄不一的聯(lián)系。

B．“家”在西洋社會(huì)是界限分明的團(tuán)體，而在我們傳統(tǒng)社會(huì)則是范圍不定的概念。

C．不論是對(duì)朋友忠信還是忠君，中國傳統(tǒng)道德中的“忠”都超出了私人間的關(guān)系。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間。

19．費(fèi)孝通紀(jì)念館中陳列著一本他的代表作《鄉(xiāng)土中國》，假如你是紀(jì)念館志愿講解員，有個(gè)小學(xué)生向你詢問這本書是關(guān)于什么的，你會(huì)如何回答？下列回答最合適的一項(xiàng)是（）

A．這本書對(duì)中國基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。

B．這本書是對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格以及這種結(jié)構(gòu)和性格的成因進(jìn)行分析的理論著作。

C．這本書像是對(duì)一座大鐘的內(nèi)部體系進(jìn)行研究的成果，包括它的零部件、組裝方式及運(yùn)行機(jī)制等。

D．這本書可以讓我們現(xiàn)代的中國人知道從哪里來，到哪里去，以及如何到達(dá)。

二現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”-這類的話已經(jīng)成為我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”

費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實(shí)際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對(duì)此問題的回答是：“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币虼耍l(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。

從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。

“后鄉(xiāng)土中國”是對(duì)“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)十副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)一城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）

20．下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。

D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。

B．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

D．“后鄉(xiāng)土中國”是于“鄉(xiāng)土中國”理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出的一個(gè)概念，是對(duì)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。

22．下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（）

A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

B．臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌。

C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。

D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

23．請(qǐng)結(jié)合材料，簡要概括中國鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會(huì)”到“后鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征變化。

24．如何理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要說明。

解析解答部分

1．A

鄉(xiāng)土情結(jié)；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

本題考查學(xué)生整本書閱讀的能力。

A．“土氣”只是來形容鄉(xiāng)下人本色的，說明鄉(xiāng)土與人之間的關(guān)系，并非貶義，所以選項(xiàng)中“‘土氣’意為鄉(xiāng)下人的落伍特征”的說法是錯(cuò)誤的。故選A。

故解析為：A

本題考查學(xué)生整本書閱讀的能力。這類題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著，一方面擴(kuò)展知識(shí)面，提高文學(xué)修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。

2．D

探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律”錯(cuò)誤。維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。

故解析為：D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

3．A

理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題”說法錯(cuò)誤?！段淖窒锣l(xiāng)》中說“鄉(xiāng)下孩子不象教授們的孩子到處看見書籍，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境”，可見因?yàn)榄h(huán)境不同，文字對(duì)鄉(xiāng)人沒那么重要，他們不識(shí)字是“知識(shí)問題”，而不是“智力問題”。

C項(xiàng)，“材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”說法錯(cuò)誤。材料主要考查了中國自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對(duì)外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”可見，土地限制了人口的流動(dòng)，并沒有反映國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系。

D項(xiàng)，“因?yàn)猷l(xiāng)下人的‘愚’，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”說法錯(cuò)誤。文中說的是“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”，可見，費(fèi)孝通沒沒有認(rèn)為“文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”。

故解析為：A。

本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。答此類試題要注意認(rèn)真審題，要注意對(duì)應(yīng)選項(xiàng)內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

4．C

文學(xué)常識(shí)；鄉(xiāng)土情結(jié)

本題考查學(xué)生整本書閱讀的能力。

C．《鄉(xiāng)土中國》主要是對(duì)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，是第二期的成果，把《鄉(xiāng)土中國》和《祿村農(nóng)田》的位置互換。

故解析為：C

本題考查學(xué)生整本書閱讀的能力。這類題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著，一方面擴(kuò)展知識(shí)面，提高文學(xué)修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。

5．D

探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”有誤，曲解文意。原文說“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”，選項(xiàng)意思恰恰相反。

故解析為：D。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

6．D

體會(huì)重要語句的豐富含意

本題考查學(xué)生理解重要語句含義的能力。

A.“反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”錯(cuò)誤，根據(jù)“村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)”可看出，反映的是土地限制了人口流動(dòng)。

B.“這表明‘禮’和‘法’都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)誤，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，可見“禮”不依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)，而依靠傳統(tǒng)。

C.“其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”。

故解析為：D。

本題考查學(xué)生理解重要語句含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

7．A

理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

A．“由此得基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)”錯(cuò)，由原文“我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了”“家必需是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族”等可知，得出“家具有氏族性的判斷”的客觀依據(jù)是“中國鄉(xiāng)土社會(huì)”“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”。

故解析為：A

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。

8．D

理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰”，表述過于絕對(duì)。原文只是說“在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從”，不能推測(cè)出“只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰”。

故解析為：D

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找差別。

D

文學(xué)常識(shí)；鄉(xiāng)土情結(jié)

D項(xiàng)，“親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來源在于從熟悉中獲得信任”理解有誤，原文的表述“親屬、村民間借錢也司空見慣，只靠人情做抵押，不用簽字畫押，訂立字據(jù)，這才體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來源在于從熟悉中獲得信任”，原文是“不用簽字畫押”，故此項(xiàng)曲解原文文意了。

故解析為：D

本題考查識(shí)記名著閱讀的能力。閱讀名著，感知作品內(nèi)容，了解故事情節(jié)是怎樣發(fā)生、發(fā)展、達(dá)到高潮且結(jié)束的，矛盾又是怎樣解決的等等，了解人物性格及主題思想都是在情節(jié)的發(fā)展演變過程中逐漸展現(xiàn)出來的。

9．D

文學(xué)常識(shí)；鄉(xiāng)土情結(jié)

本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)名著的能力。

D項(xiàng)，“這種以‘己’為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義”說法錯(cuò)誤。原文中有明確表述“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”。

故解析為：D

本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)名著的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是”，然后根據(jù)平時(shí)的積累，調(diào)動(dòng)頭腦中知識(shí)，進(jìn)行選擇。

10．B

文學(xué)常識(shí)；名篇

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。

B.《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國農(nóng)村的作品，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。故應(yīng)屬于社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)是系統(tǒng)地研究社會(huì)行為與人類群體的社會(huì)科學(xué)。

故解析為：B。

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。篩選解析時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點(diǎn)；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉概括。

11．C

理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

C．“寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們……”表述錯(cuò)誤，因果倒置。原文中說“因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利”。

故解析為：C

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。

12．C

理解概括文章主要內(nèi)容

C.“不僅在‘人'和‘法’這兩個(gè)字上”錯(cuò)誤?！抖Y治秩序》中“所謂人治和法治之別”，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

故解析為：C。

本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和原文觀點(diǎn)的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定解析。

13．B

文學(xué)常識(shí)；鄉(xiāng)土情結(jié)

本題考查學(xué)生整本書閱讀的能力。

B．道德觀念包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁，從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力。該項(xiàng)少了“社會(huì)的制裁”，表述不完整。

故解析為：B

本題考查學(xué)生整本書閱讀的能力。這類題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著，一方面擴(kuò)展知識(shí)面，提高文學(xué)修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。

14．C

理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

本題考查名著閱讀，并對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的理解與分析能力。

A.“可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì)”“沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序”錯(cuò)誤。文中正確的表述是“可以說是一個(gè)‘無法’的社會(huì)”“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序”

B.“通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)‘無法’的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)”錯(cuò)誤。選項(xiàng)模糊概念，指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。原文第一段為：鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。

D.“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力”錯(cuò)誤。原文說“禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”，并沒有說禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。

故解析為：C

此題考查學(xué)生篩選整合文本信息、把握文本觀點(diǎn)的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理清全文脈絡(luò)，把握作品主旨。然后緊扣題目的要求有逐項(xiàng)進(jìn)行分析、判斷。

15．B

篩選并整合文章信息

本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，本題考查的是《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀。需要結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時(shí)多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。

B項(xiàng)，“公私界線分明”錯(cuò)誤?！案魅俗話唛T前雪”，比喻不要多管閑事。結(jié)合“在鄉(xiāng)村工看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說起私，我們就會(huì)想到‘各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜’的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條”分析，“各人自掃門前雪”對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)應(yīng)該是“自私”，不是“公私分明”。

故解析為：B

本題考查的是名著的閱讀能力，注意對(duì)名著做詳細(xì)的閱讀。讀名著不應(yīng)只是讀大略，應(yīng)該認(rèn)真詳細(xì)地閱讀，尤其是一些名段要反復(fù)閱讀，這樣做題就非常容易了。

16．D

理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

D項(xiàng)，“鄉(xiāng)土社會(huì)是浮士德式的，而現(xiàn)代社會(huì)是阿波羅式的”表述錯(cuò)誤。正確表述為“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的”。

故解析為：D

本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。答題時(shí)考生可以在通讀文本把握文意的基礎(chǔ)上結(jié)合題目要求，到原文找到解析所在位置，要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。

17．B

理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解能力。

B.“功能并不是行為者所自覺的”錯(cuò)誤，原文是“功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果”，文中是“不一定”，該選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。

故解析為：B

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說法是否與原文一致。

18．C

課文理解

C項(xiàng)，“中國傳統(tǒng)道德中的‘忠’都超出了私人間的關(guān)系”錯(cuò)誤，原文中說“中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”也就是說，忠君本身就是一種對(duì)君王私人間的關(guān)系。另外，結(jié)合整章的標(biāo)題“系維著私人的道德”，也可知鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是一種私德，而不是最接近公德的道德觀念。

故解析為：C

本題考查的是文本的閱讀能力，注意審清題干。閱讀題干，分析答題的方向；然后按照題干要求，依據(jù)平時(shí)的積累，判斷解析。

19．C

文學(xué)常識(shí)

A“基層社會(huì)面貌”錯(cuò)誤，是指整個(gè)中國農(nóng)村社會(huì)。

B“國民性格”錯(cuò)誤，不僅僅包括性格，更多的是道德體系法禮、血緣地緣的內(nèi)容。

D“我們現(xiàn)代的中國人知道從哪里來，到哪里去，以及如何到達(dá)”錯(cuò)誤，這是哲學(xué)問題，而鄉(xiāng)土中國主要是探討了差序格局、男女有別、家族血緣和地緣等內(nèi)容，和選項(xiàng)說的無關(guān)。

故解析為：C

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌，全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。

20．A

21．C

22．A

23．①鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。②農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計(jì)模式。

24．①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說法是否與原文一致。

（2）本題考查把握文章內(nèi)容、分析觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確解析。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）此題考查概括文章內(nèi)容的理解與分析的能力。本考點(diǎn)要求考生在理解文章的基礎(chǔ)上，能夠從全文的角度對(duì)有關(guān)信息材料進(jìn)行辨別、篩選并提取組合，對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析和歸類，從而體現(xiàn)出對(duì)文章的理解程度。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，答題時(shí)明確題目要求，然后篩選信息概括。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。

20．B項(xiàng)，原文相關(guān)信息是“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”，因此“造成鄉(xiāng)土社會(huì)