《人皆有不忍人之心》-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

孟子人皆有不忍人之心孟子幼時，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以居處子也。”遂遷居市旁。孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以處吾子也?！睆歪憔訉W宮之旁；其嬉游乃設俎zǔ豆，揖讓進退，其母曰：“此可以處吾子矣。”遂居焉。孟母三遷導入新課

孟子故事：斷織喻學

孟子最初對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經(jīng)常逃學。孟母知道后非常生氣，拿起刀來，把織布機上的經(jīng)線割斷，說道：“你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現(xiàn)在割斷了線，布就無法織成。

君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經(jīng)常逃學怎么能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠離禍患，將來不做強盜，也會淪為廝役！”

孟母用“斷織”來警喻“輟學”，指出做事必須要有恒心，一旦認準目標，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴重的。“斷織喻學”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終于成為我國歷史上的儒學大師。關于《孟子》觀看視頻：我們?yōu)槭裁匆x《孟子》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。生,我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。我善養(yǎng)吾浩然之氣。天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。生于憂患，死于安樂。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。民為貴，社稷次之，君為輕。權，然后知輕重；度，然后知長短。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。孟子語錄學習目標1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術特色。4.準確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關系。目錄Contents文化常識誦讀感悟一二文本探究三藝術感悟一四文化常識壹作者簡介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，元朝被追封為“亞圣”。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學說，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對“霸道”，以“平治天下”為己任。民本：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，贊同若君主無道，人民有權推翻政權。仁政：提倡“以民為本”，仁政的主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面，其基礎是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：是孟子提出的國家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。性善論：孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，認為“惻隱之心，人皆有之”。孟子思想

《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。學說出發(fā)點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱"四書"。從此直到清末，"四書"一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學價值很高。了解《孟子》

孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。而當時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當時卻行不通。歷史背景大爭之世誦讀感悟貳《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。?文題解讀點擊輸入本欄的具體文字，簡明扼要的說明分項內(nèi)容，此為概念圖解，請根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。壹點擊輸入本欄的具體文字，簡明扼要的說明分項內(nèi)容，此為概念圖解，請根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。肆初讀課文、注意字音怵惕（chùtì）

惻（cè）隱內(nèi)（nà）交

要（yāo）譽

羞惡（wù）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。忍人：狠心對待別人斯：才，于是，就。以：用、拿運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。??文意疏通議論文借鑒一：1，開門見山：直接擺出觀點。（是什么）2，舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。（為什么）壹人皆有不忍人之心。中心論點孟子從人皆有“仁心”來論證推行“仁政”的可行性，即論證“仁心”的目的是為了推行他畢生的追求——“仁政”。既然首句已經(jīng)開門見山提出中心論點，后面為何還要推論仁政？仁心和仁政有何關系？這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪個主張？仁心仁政目的基石性善論開門見山，直接擺出觀點：人皆有不忍人之心以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。分析第一部分的行文脈絡首先然后最后壹原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。思考：這一層運用了哪些論證方法？舉例論證：“先王有不忍人之心，斯不忍人之政”比喻論證：“治天下可運之掌上”所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵chù惕惻隱之心；非所以內(nèi)nà交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因。乍：突然。孺子：小孩。

于：介詞，到。

怵惕：驚駭、恐懼。惻隱：哀痛、憐憫。內(nèi)：同“納”，接納。交：結交。要：求取

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。惡：厭惡然：這樣。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。??文意疏通

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。詩人與農(nóng)民半夜呼兒趁曉耕，羸牛無力漸艱行。時人不識農(nóng)家苦，將謂田中谷自生。

——唐·顏仁郁《農(nóng)家》農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖?！巍o名氏《赤日炎炎把扇搖》我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！啤ぢ櫼闹小秱锛摇?．分析“怵惕惻隱之心”的含義？用“孺子入井”來舉例論證，說明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反應，為“人皆有不忍人之心”的中心論點增強了說服力。并為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。2．第二層運用了什么論證方法？有何作用？議論文借鑒二：1，舉例論證，增強說服力。2，排比句式：增強氣勢。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡

wù

之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。由是觀之：由此看來。是，此；之，音節(jié)助詞。羞惡：意動用法，對自己的不善感到羞恥、對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。端：萌芽，發(fā)端??文意疏通譯文：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。議論文借鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢。孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。第三層運用了什么論證方法？語言上有何特點？反面論證：與前面的正面論證結合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強。多次使用排比句式，整齊有氣勢。議論文借鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢。3，由舉例論證到反面論證的過渡詞：由此觀之。議論文借鑒四：1，正面論述四心的基礎意義。與前面的反面論證形成正反結合論證。2，排比句式。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。人之有是四端也：人有這四種發(fā)端。之，助詞，取獨；是，這。猶：猶如，好像。四體：四肢。賊：傷害。然：通“燃”。達：流通，指泉水涌出。保：安定。事：侍奉??文意疏通譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連侍奉父母都成問題。”議論文借鑒五：1，比喻論證：形象生動。2，正反結合論證。譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是傷害自己的人；認為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連侍奉父母都成問題?！比说纳順嬙臁闹ㄅc生俱來）人的心理特點——四端（與生俱來）擴大充實四端火始燃、泉始達擴——定天下不擴——難侍父母比喻比喻正反、對比、假設比喻論證：“若火之始然，泉之始達”用火由開始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴大充實開來的氣象，鮮明生動，言簡意賅。假設論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，通過假設，論證后天擴充發(fā)展“四端”的重要性。對比論證：通過是否“充之”的對比，突出擁有“不忍人之心”對個人和國家的重要意義。以上文本強調(diào)擴充“四端”的重要性，同時，闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。貳如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？“端”的意思是“開端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴而充之”。荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；孟子認為人性本善，那還要不要注重后天的學習呢？（根據(jù)原文回答）要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，剛剛?cè)紵幕鸹蛘邉倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴而充之”，不然的話，就會熄滅或枯竭。在孟子看來即使人的本性是善的，人的私欲膨脹，也會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的善心，有意識地主動修煉養(yǎng)成自己。我們才能成為一個仁者。孟子的“擴充”論背后，實質(zhì)上是對于個體責任擔當?shù)囊?。貳四心（四端）性本善行為至善仁義禮智擴而充之后天學習性相近習相遠儒家修身孟子并沒有否認后天培養(yǎng)的重要性

第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點明“四端”的意義。梳理《人皆有不忍人之心》的論證思路。論證過程立論人皆有不忍人之心舉例：孺子將入井行不忍人之政人皆有不忍人之心論證思路人皆有不忍人之心目的舉例論證不忍人之心是什么惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心四心不忍人之心（四心）的重要性仁之端也

義之端也

智之端也

四端禮之端也

論證過程立論人皆有不忍人之心舉例：孺子將入井論證思路人皆有不忍人之心不忍人之心是什么不忍人之心（四心）的重要性四體之喻

四端以四體之喻回扣人皆有不忍人之心（四心）茍能充之

茍不充之

對比、假設論證重要性論述層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力本文主要運用了哪些論證方法？舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達”對比論證：【正】人皆有不忍人之心/【反】無惻隱之心，非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母假設論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心提出論點論證過程舉例孺子入井惻隱之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端排比比喻正：足以保四海反：不足以事父母綜合探究可行不忍人之政人皆有不忍人之心擴充“四端”對比假設猶有四體若火、泉人有“四端”

本文中體現(xiàn)的孟子思想在現(xiàn)實生活中有何意義？

【參考】

孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責任感的形成。燃燈校長：張桂梅感動中國?主題歸納

孟子先舉“今人乍見孺子將入于井”的反應，證明“人皆有不忍人之心”，由此論斷人人都有“四端”，再進一步論述“四端”要靠教化修養(yǎng)，說明后天努力的重要作用。隨堂練習一、選擇題1．下列句子中不含通假字的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達 D．茍不充之，不足以事父母