格物致知與經(jīng)世致用

格物致知與經(jīng)世致用

一、經(jīng)世永用(一)晚清時(shí)期“以景觀事功學(xué)派”的樹(shù)立和“經(jīng)世致用”思潮的興起經(jīng)典和世界思想的起源是儒家理論，可以追溯到孔子。南宋時(shí)期以陳亮為代表的“永康學(xué)派”和以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”提倡“明于事物之故”以求“實(shí)事實(shí)功”,被后人合稱(chēng)為“浙東功利學(xué)派”或“浙東事功學(xué)派”。明中后期,陸王心學(xué)興起,在其影響下,許多士大夫放棄了儒家的務(wù)實(shí)傳統(tǒng),嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),世風(fēng)每況愈下。明末清初,以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的一批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子覺(jué)醒,反對(duì)空談,關(guān)心時(shí)政,倡導(dǎo)學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事,為當(dāng)時(shí)消極的學(xué)風(fēng)帶來(lái)了新鮮的氣息。晚清時(shí)期“外患循生,內(nèi)憂疊起”?！敖?jīng)世致用”思潮再次登上歷史舞臺(tái)。這一時(shí)期以龔自珍、魏源、林則徐等為代表,提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”,他們關(guān)心時(shí)事,敢于抨擊時(shí)政,將學(xué)問(wèn)與救亡圖存聯(lián)系起來(lái),揭露問(wèn)題并提出一系列變革的方法,使經(jīng)世致用思想貫穿于近代中國(guó)歷史。(二)第二,經(jīng)世致用指導(dǎo)思想根據(jù)《辭源》的解釋,“經(jīng)世”就是治理世事,經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)社會(huì)矛盾,并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題,以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。如前所述,儒家“入世”思想是經(jīng)世致用的根本來(lái)源,中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求實(shí)效、功利的特點(diǎn)也正是由此而來(lái)?！掇o源》中對(duì)“經(jīng)濟(jì)”一詞的解釋為“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”,“經(jīng)世”也就帶有經(jīng)國(guó)濟(jì)世之意。因此,經(jīng)世致用的思想包含著以天下為己任的責(zé)任感,所倡導(dǎo)的學(xué)問(wèn)與國(guó)事緊密相連也正是出于天下興亡,匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義情懷,并非是純粹的入仕為官?！爸掠谩睆?qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要回歸到實(shí)踐之中,在實(shí)踐中應(yīng)用以及接收檢驗(yàn),這與認(rèn)識(shí)論中理性認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中檢驗(yàn)從而完成第二次飛躍的重要理論有著異曲同工之妙。(三)“為人治國(guó)”的前提經(jīng)世致用發(fā)展到今天,仍然有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。首先,它所注重的愛(ài)國(guó)主義情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是現(xiàn)代社會(huì)道德體系所推崇的重要價(jià)值觀念,也是衡量我們?yōu)槿酥螌W(xué)的首要標(biāo)準(zhǔn)。我們做任何事,都要首先考慮是否有利于祖國(guó)的利益,是否推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步,要有胸懷天下的抱負(fù)和先天下之憂而憂的使命感,不能出于一己之私違背最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)和是非觀念。其次,經(jīng)世致用所強(qiáng)調(diào)的理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)為現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面改革和創(chuàng)新所遵從,我國(guó)改革開(kāi)放之初鄧小平對(duì)“摸著石頭過(guò)河”表示完全贊同,鼓勵(lì)大家“要堅(jiān)決地試,大膽地闖”,在實(shí)踐之中摸索經(jīng)驗(yàn),將所學(xué)所會(huì)運(yùn)用到實(shí)踐之中,這正是經(jīng)世致用思想在改革開(kāi)放中的應(yīng)用。二、格物志(一)從“格物”到“2”:從內(nèi)在修養(yǎng)到內(nèi)圣“格物致知”源于《禮記·大學(xué)》篇“八目”的首兩目。原文為“欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng)”。格物致知與誠(chéng)意正心緊密相連,即在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物,從而獲得道德倫理意義上的“真知”?！洞髮W(xué)》的八目是“大學(xué)之道———明明德、親民、止于至善”的途徑,這八目可以歸為兩類(lèi):一是從“格物”到“修身”,關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)的錘煉與提高,從外在之物出發(fā),回歸到人的內(nèi)在本質(zhì);二是從“齊家”至“平天下”,是修身達(dá)到一定境界后將內(nèi)在積蓄的力量外在于世間萬(wàn)物,尤其是勵(lì)精圖治、興國(guó)安邦。八目的最終目標(biāo)是弘揚(yáng)光明正大的品德,使人去舊立新,達(dá)到最完善的境界。然而,這八目雖然是一個(gè)循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程,其價(jià)值卻并非等量齊觀。《大學(xué)》云:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！币簿褪钦f(shuō),八目實(shí)際上只是一目,就是“修身”?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、這些步驟,都是修身的道路和手段,齊家、治國(guó)、平天下則是修身達(dá)到最后完成的道路和手段?！币蚨?《大學(xué)》更加注重的是修身立德,是“修己”的“內(nèi)圣”之道?！洞髮W(xué)》之后,歷史上有很多學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)“格物致知”進(jìn)行詮釋與理解,有的秉承《大學(xué)》的思想淵源,與其一脈相承;有的結(jié)合時(shí)代背景,提出頗有新意的觀點(diǎn);還有的為了鞏固政治統(tǒng)治的需要,將其改造為對(duì)己有利的見(jiàn)解。在各種學(xué)說(shuō)中,較有影響力和代表性的是南宋朱熹“格物窮理”說(shuō)和明代王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)。(二)代表性觀點(diǎn)1.格物的“理”與“物”“格物窮理”說(shuō)。朱熹的“格物窮理”說(shuō)建立在程頤、程顥“窮至物理”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,他在《補(bǔ)格物致知傳》中寫(xiě)道“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也?！敝祆湔J(rèn)為“格物致知”就是窮究事物的原理法則以達(dá)到理性認(rèn)識(shí),“致使知性通達(dá)至極”———“格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無(wú)不到也?！敝劣诟裎锏某潭?朱熹認(rèn)為“格物者,格,盡也,須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分,便未是格物,須是窮盡得十分,方是格物?！敝祆湔J(rèn)為格物必須“窮盡得十分”的觀點(diǎn)在今天看來(lái),仍然有其積極意義,它反映了人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由表及里的過(guò)程,必須由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),從而達(dá)到去粗取精、去偽存真的效果。如果只是停留在格“三兩分”的表面,就無(wú)法深入認(rèn)識(shí)事物本質(zhì),得出正確的結(jié)論。對(duì)于格的對(duì)象,也就是“物”的范圍,朱熹在程頤“須是今日格一件,明日又格一件,積習(xí)既多,然后脫然有貫通處?！钡幕A(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行了闡述:“今日既格得一物,明日又格得一物,工夫更不住地做。如左腳進(jìn)得一步,右腳又進(jìn)得一步,左腳又進(jìn),持續(xù)不已?！敝祆湔J(rèn)為格物應(yīng)包括天地萬(wàn)物,大到自然天體,小至身邊的一草一木,我們都應(yīng)懷著學(xué)習(xí)的態(tài)度去了解和探究,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是一個(gè)積累的過(guò)程,要經(jīng)歷從質(zhì)變到量變,才能獲得真知。積累的意義還在于能夠由此及彼,通匯貫通,達(dá)到舉一反三的成效。同時(shí),朱熹眼中的“物”不僅只是客觀存在的事物,還包括身心性情與人論道德。由此可見(jiàn),朱熹從未拋棄《大學(xué)》中格物致知的本源,而是將格物的范圍進(jìn)行了拓展,在認(rèn)識(shí)的普遍性上更進(jìn)了一步,同時(shí)還體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀點(diǎn)。2.為人之道,為人而行“致良知”說(shuō)。與朱熹的理學(xué)不同,王陽(yáng)明認(rèn)為格物所致之“知”是內(nèi)心的良知,格物致知就是通過(guò)處理普通事物的日常經(jīng)驗(yàn)將良知付諸實(shí)踐。王陽(yáng)明自言與朱熹學(xué)說(shuō)的不同之處在于“若鄙人所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所謂天理也。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心與理而為一者也?！痹谕蹶?yáng)明看來(lái),人人心中皆有良知,人人皆可為圣人,只要遵從他的良知指示而行。我們的良知知某物為是,我們就必須真誠(chéng)地去做它;我們的良知知某物為非,我們就必須認(rèn)真地不做它。王陽(yáng)明眼中的良知是我們心中的內(nèi)在光明,是宇宙本有的統(tǒng)一。格物從而致良知的根本是修身,修身就是致良知,不致良知就無(wú)法修身;致良知就是明明德。這樣,全部的《大學(xué)》就歸結(jié)為一句話:致良知。同時(shí),王陽(yáng)明還借鑒了《孟子》中“良知”的概念,“人之所不學(xué)而能,其良能也。所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也。親親,仁也;敬長(zhǎng),義也。無(wú)他,達(dá)之天下也?！睂⑾闰?yàn)和普遍意義上的道德意識(shí)和道德情感納入自己的心學(xué)體系。因此,可以說(shuō),王陽(yáng)明的致良知說(shuō)是《大學(xué)》“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”的最佳詮釋和最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。(三)對(duì)格物致知為人哲學(xué)的追求經(jīng)過(guò)歷史的大浪淘沙,去除封建思想的桎梏以及先人所受時(shí)空條件等制約而產(chǎn)生的迷惑,格物致知發(fā)展到今天,已經(jīng)具有了全新的涵義。2005年發(fā)行的第5版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將格物致知定義為“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”,這是在朱熹格物窮理說(shuō)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與改造,它包含著實(shí)事求是的精神,更加客觀,體現(xiàn)了唯物主義方法論。但是,格物致知的概念并不只是《詞典》中的一個(gè)條目,它已經(jīng)演變成一種精神和思潮,在科學(xué)研究和學(xué)術(shù)探討中被學(xué)者們倍加推崇。丁肇中撰文《應(yīng)有格物致知精神》,強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究中的重要性。他認(rèn)為格物致知的真正意義有兩個(gè)方面:“第一,尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀,而是有想象力的有計(jì)劃的探索?！倍∠壬赋隽烁裎镏轮闹匾卣?那就是格物并不是封閉于書(shū)齋中埋首故紙堆,而是積極參與到實(shí)踐當(dāng)中,通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出真知。所謂“有想象力的有計(jì)劃的探索”,是說(shuō)格物致知是一個(gè)主動(dòng)探尋真理的過(guò)程,它象征著出于對(duì)真理的熱愛(ài)而為之奮斗的精神,這正是自然科學(xué)所需要的,因而被科學(xué)家所推崇。當(dāng)代的格物致知同樣倡導(dǎo)“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷。陳寅恪提倡為人治學(xué)當(dāng)有“獨(dú)立之精神,自由之思想”,不能出于外界的誘惑和壓力放棄內(nèi)心為人準(zhǔn)則,將修養(yǎng)心性、立德立言作為一直堅(jiān)持的原則。因此,格物致知是科學(xué)研究與為人處世的重要指導(dǎo)思想,具有豐富的精神內(nèi)涵。三、目前各個(gè)領(lǐng)域的作用經(jīng)世致用與格物致知作為盛行于中國(guó)歷史的兩種思潮,今天仍在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著作用。二者關(guān)注重點(diǎn)不同,看似矛盾,其實(shí)二者之間既有對(duì)立,也有統(tǒng)一,在碰撞中交融。(一)格物致知是人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程,主要表現(xiàn)為事物世界的過(guò)程格物致知是將外界事物的客觀規(guī)律內(nèi)化于人的內(nèi)心世界的過(guò)程,是認(rèn)識(shí)與解釋世界的過(guò)程。認(rèn)識(shí)與解釋世界是人類(lèi)生存的基本方式,是人從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變,完成社會(huì)化的根本要求。馬克思說(shuō)“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！比说念?lèi)本質(zhì)正是在于他通過(guò)意志和意識(shí)的中介來(lái)表現(xiàn)和確證自己。人必須通過(guò)對(duì)自己生命活動(dòng)的理解和解釋,才能展開(kāi)他那不同于動(dòng)物本能活動(dòng)的獨(dú)特的生命歷程。格物之“格”是窮盡也罷,是深入推究也好,總之是要達(dá)到一定程度才能夠看清事物本質(zhì),推理判斷出發(fā)展方向的。任何一樣事物,抽象或具體,我們必須深刻認(rèn)識(shí)它才能對(duì)其做出決定與行動(dòng),否則就會(huì)顛倒黑白,混淆是非。經(jīng)世致用倡導(dǎo)學(xué)問(wèn)聯(lián)系國(guó)事,前提是已經(jīng)掌握了一定的知識(shí)和技能,而學(xué)習(xí)的過(guò)程恰恰是格物的過(guò)程。唯有深入地推究事物的原理法則并總結(jié)為理性知識(shí),認(rèn)清事物本質(zhì),正確判斷其發(fā)展方向,才能運(yùn)籌帷幄之中,決勝千里之外。經(jīng)世致用是改造世界的過(guò)程,是將格物所致之“知”運(yùn)用到實(shí)踐中的過(guò)程。我們進(jìn)行科學(xué)研究,掌握事物原理規(guī)律,將其總結(jié)為理論知識(shí),這只是科研的第一步?？萍急仨氜D(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活之中,更好地為人類(lèi)服務(wù)才有意義。這正是科研的動(dòng)力和目標(biāo)所在。而生活中出現(xiàn)的問(wèn)題和疑惑也必須依靠格物致知的引領(lǐng)才能解決。馬克思認(rèn)為,認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界,而改造世界過(guò)程中我們將進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)和解釋世界。人類(lèi)社會(huì)在認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史中不斷進(jìn)步,生生不息。由此可見(jiàn),經(jīng)世致用與格物致知互為基礎(chǔ)、互為目的,相輔相成,缺一不可。(二)格物致知與經(jīng)世致用經(jīng)世致用崇尚實(shí)用,倡導(dǎo)務(wù)實(shí),反對(duì)空談,主張將學(xué)問(wèn)運(yùn)用到實(shí)際之中,這是一個(gè)身體力行的過(guò)程,它反映了理論要運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的原理。格物致知?jiǎng)t是研精覃思的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)“思”之所得。格物致知與經(jīng)世致用關(guān)系的一個(gè)方面就是知與行的關(guān)系。知為行之始,行為知之成?！案裎铩蹦耸嵌?、目見(jiàn),“致知”即為心知,“致用”則是力行,它們共同構(gòu)成了認(rèn)識(shí)事物的完整系統(tǒng),環(huán)環(huán)相扣,層層遞進(jìn)?！爸泻弦弧钡挠^點(diǎn)由王陽(yáng)明提出,認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物的道理與在實(shí)踐中運(yùn)用事物的道理一樣重要,密不可分。但是,王陽(yáng)明的“知”仍然是“良知”,是道德觀念和倫理意識(shí),“行”也是道德倫理層次上的實(shí)踐和履行,卻忽略了對(duì)客觀事物原理法則的推究及客觀現(xiàn)象規(guī)律的探尋,因而是狹隘的,片面的。格物致知與經(jīng)世致用之間所包含的知行關(guān)系有兩個(gè)層面:一是認(rèn)識(shí)事物的原理規(guī)律從而在實(shí)踐中運(yùn)用?！爸睘椤靶小碧峁┓较?“行”將“知”落到實(shí)處?！爸钡恼_與否、深刻程度、效果如何要在“行”中得到檢驗(yàn),“行”過(guò)程中遇到的問(wèn)題與疑惑要依靠進(jìn)一步的“知”來(lái)解決。陶行知說(shuō)“人有兩個(gè)寶,雙手和大腦”———?jiǎng)邮钟謩?dòng)腦才為知行合一,才是“開(kāi)天辟地的好大佬”;二是將強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和實(shí)事求是的精神轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。正如陳寅恪所言,“獨(dú)立之精神,自由之思想”乃是我們?yōu)槿酥螌W(xué)之本,將這種精神與經(jīng)世致用倡導(dǎo)的以天下為的情懷相結(jié)合,學(xué)以致用,就是知行合一的最佳詮釋。(三)為外王之道,格己致知經(jīng)世致用與格物致知的關(guān)系還表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想“內(nèi)圣”與“外王”之間的關(guān)系?！皟?nèi)圣外王”最早出于《莊子》,它實(shí)際上是儒道法三家思想合一的產(chǎn)物。尤其是儒家,孔子口中的“修己安人”正是內(nèi)圣外王之道。“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)性,做一個(gè)有修養(yǎng)、道德情操高尚的人;“外王”就是對(duì)外施行王道?？鬃拥摹靶藜骸奔礊閮?nèi)圣之道,“安人”即是外王之功。內(nèi)圣是外王的前提和基礎(chǔ),外王是內(nèi)圣的自然延伸和必然結(jié)果?！皟?nèi)圣外王”政治思想體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。政治只有以道德為指導(dǎo),才有正確的方向;道德只有落實(shí)