日本的地域活化運(yùn)動與災(zāi)難人類學(xué)

日本的地域活化運(yùn)動與災(zāi)難人類學(xué)

一、災(zāi)后重建社區(qū):基于學(xué)校實(shí)踐的視角作為災(zāi)難或?yàn)?zāi)難發(fā)生后的重建主題，我經(jīng)常聽到“受害者是受害者，政府是無能的，正義是高貴的”這樣的典型諺語。事實(shí)上,災(zāi)區(qū)居民往往是弱勢人群,他們的“主體性”經(jīng)常成為災(zāi)后重建主要議題之一。在臺灣,不管九二一大地震或莫拉克風(fēng)災(zāi)(八八風(fēng)災(zāi)),政府的救災(zāi)行動的混亂,甚至令人認(rèn)為,臺灣(各級)政府“每次的重大災(zāi)害中沒有學(xué)到任何的教訓(xùn)”、“災(zāi)難之后總像一切歸零,全部忘記”。那么,回過頭來看自己,人類學(xué)者在災(zāi)后重建上能夠做什么?傳統(tǒng)的人類學(xué)方法論,就是長時間觀察研究對象“平常、日常”的生活來將對方文化的輪廓建構(gòu)出來,因此曾經(jīng)被認(rèn)為不善于處理災(zāi)難所引起的混亂與變化。不過,另外方面,災(zāi)難也會讓當(dāng)?shù)厣鐣械膯栴}或脆弱性明顯地呈現(xiàn)出來,且就如時間快轉(zhuǎn)般地出現(xiàn)很多變化。如Oliver-SmithandHoffman所強(qiáng)調(diào),災(zāi)難并不是能夠以時間點(diǎn)來分離的事件(event),而是隨著時間進(jìn)行的現(xiàn)象。災(zāi)后重建,經(jīng)過不同階段來進(jìn)行,災(zāi)難剛發(fā)生時與災(zāi)難后一年時,該社會面臨、挑戰(zhàn)的問題相當(dāng)不同。其實(shí),可以說人類學(xué)者就是很適合做這種長時間觀察的研究。筆者認(rèn)為,在大型災(zāi)難發(fā)生的社會,救援與復(fù)原的工作告一個段落后要面對的是重建,其實(shí)這個重建部分與我們自1960-1970年代很熟悉的小區(qū)發(fā)展(或小區(qū)營造/小區(qū)活化)工作有很多共同點(diǎn)。因此,本文以小區(qū)活化作為切入點(diǎn),探討災(zāi)后重建社區(qū)。在臺灣社區(qū)活化與災(zāi)后重建的議題中,日本的例子經(jīng)常拿來做比較,例如九二一大地震與日本阪神大地震間的比較是最常見到的例子。在日本,社區(qū)活化、地方歷史以及文化資產(chǎn)都結(jié)合在一起,近年的社區(qū)發(fā)展計劃中,數(shù)字典藏已經(jīng)相當(dāng)普遍的一環(huán)。但是在臺灣數(shù)位典藏似乎還沒與“社區(qū)”扣連在一起。在災(zāi)后重建的過程,受災(zāi)居民也要面對當(dāng)?shù)貧v史與記憶的回復(fù),尤其在臺灣經(jīng)常成為災(zāi)民的原住民部落,數(shù)位典藏計劃也許是一個他們成為保存部落的歷史與記憶主體的機(jī)會。本文在此介紹一些日本與臺灣原住民災(zāi)邵族部落的例子,提供作為討論之用。二、日本的社區(qū)活力(一)“傳統(tǒng)建筑物群的區(qū)域”的新制度—社區(qū)活化的開始:“從中央到地方”、“從官到民”在日本,戰(zhàn)后高度經(jīng)濟(jì)發(fā)展,政府積極地進(jìn)行全國性的開發(fā),結(jié)果在1960年代,自然環(huán)境污染成為重大的社會問題。此時期,民眾開始意識自然環(huán)境與景觀的保護(hù),同時地方城鄉(xiāng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的活化議題也開始被討論,引起“造町”(社區(qū)發(fā)展/社區(qū)活化)運(yùn)動。1970年代被視為日本社區(qū)活化趨勢興旺的時期,在全國各地有設(shè)立相關(guān)的協(xié)會,展開以住民為主體的“老街保存運(yùn)動”。尤其,在1975年“文化財保護(hù)法”的修正對這些運(yùn)動有很大的影響。文化財保護(hù)法在1950年公布施行,經(jīng)過25年后的修正時,日本政府響應(yīng)當(dāng)時的社區(qū)景觀與古都保存運(yùn)動,加了“重要傳統(tǒng)建筑物群的區(qū)域”的新制度。此制度較重要的是,不像其它文化財?shù)膰抑付w系,“傳統(tǒng)建筑物群區(qū)域”是由地方政府來提出,而中央政府審查且認(rèn)定,換句話說,是一個地方主導(dǎo)型的制度。在1988-1989年竹下登首相時期(1987-1989)進(jìn)行所謂的“故鄉(xiāng)創(chuàng)生一億元事業(yè)”計劃,1向每個地方政府發(fā)給一億元,總金額約三千億元。這個計劃與從前“地方政府依賴中央政府補(bǔ)助金”的方式不同,基本上不管各地方政府如何花一億元,從規(guī)劃到經(jīng)營都要靠地方政府的自主性。因?yàn)橛写擞媱?有許多社區(qū)開始自己思考社區(qū)發(fā)展的方式,各地方政府采用住民的意見,為社區(qū)活化奮斗。這是1980年代社區(qū)發(fā)展的主體從中央政府主導(dǎo)開始轉(zhuǎn)移為地方自主的一個象征性事件。后來,1999年七月,為了推動地方自治與地方分權(quán),一并修正地方自治法等相關(guān)法令。如此,日本地方政府的權(quán)力變增加,促成地方城鎮(zhèn)的自治,中央政府變扮演輔助地方政府主體計劃的角色。(二)數(shù)字視頻拍攝的趨勢高度經(jīng)濟(jì)發(fā)展與大規(guī)模開發(fā),除了上述的環(huán)境污染之外,也讓產(chǎn)業(yè)與人口都集中在大都市,導(dǎo)致都市蔓延現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。加上1990年代初期泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后的經(jīng)濟(jì)衰退與社會的高齡少子化,地方城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)狀況越來越差。隨著地方景氣的惡化,原有保存社區(qū)景觀的運(yùn)動也有變化,自然地以地方產(chǎn)業(yè)振興、雇用在地人口的增加等經(jīng)濟(jì)上的考慮為主。社區(qū)發(fā)展的方法是多元,如產(chǎn)業(yè)誘致、大學(xué)與地方的合作、或觀光。其中,1990年代觀光商業(yè)成為地區(qū)活化主要的一個策略。在決定將什么東西作為觀光“商品”的過程中,重視“內(nèi)發(fā)性發(fā)展”的趨勢出現(xiàn),2政府也鼓勵“利用當(dāng)?shù)丶扔械馁Y源”來振興地方城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)。例如,新縣村上市是以“既有的文化資源”一當(dāng)?shù)卦S多民宅保存的雛人偶的展示一來成功吸引觀光客的著名例子。由于利用的只是當(dāng)?shù)刈∶竦拿裾c他們保存的人偶而已,因此每年的經(jīng)費(fèi)只花到35萬日幣,結(jié)果產(chǎn)生兩億元以上的經(jīng)濟(jì)效果。如此,在地方經(jīng)濟(jì)的活化上,歷史的保存與觀光經(jīng)常結(jié)合在一起,以重要文物、歷史建筑物、文化遺產(chǎn)等為中心的觀光事業(yè)由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的住民來經(jīng)營。隨著這種趨勢,1990年代由政府管轄的單位(博物館、美術(shù)館、圖書館等)來主導(dǎo)進(jìn)行歷史文物的數(shù)位典藏計劃,也是變成當(dāng)?shù)刈∶衽cNGO或當(dāng)?shù)卮髮W(xué)等民間單位合作的形態(tài)。數(shù)位典藏的目的也是,從文化與歷史的保存變成將整理好的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)積極地展現(xiàn)給非當(dāng)?shù)刈∶?更成為社區(qū)活化策略之一。在社區(qū)的數(shù)位典藏計劃中,長野縣上田市是較早開始(1995～)的例子。上田市當(dāng)年設(shè)立“上田市多媒體信息中心”(UedaCityMultimediaInformationCenter),進(jìn)行“社區(qū)影像數(shù)字典藏計劃”。該計劃的核心概念是將社區(qū)的照片與影片作為代表過去時代的“文化遺產(chǎn)”,為了避免這些影像的消失或劣質(zhì),除了當(dāng)?shù)刈∶裰?也從地方電視臺等單位收集、整理后再生產(chǎn),其范圍如社區(qū)景觀照片、博物館文物收藏品照片、數(shù)字地圖以及產(chǎn)業(yè)技術(shù)的影片等相當(dāng)廣泛。3上田市的數(shù)字典藏計劃,不只有觀光事業(yè)的經(jīng)濟(jì)效果,還被當(dāng)?shù)貙W(xué)校的教育利用,也幫助建構(gòu)住民的認(rèn)同感與社區(qū)環(huán)境保存的意識。三、日本災(zāi)難后，社區(qū)活動和數(shù)字收藏(一)災(zāi)后重建與社區(qū)重建在日本,由于1995年的阪神大地震以來大型災(zāi)難頻繁發(fā)生,與災(zāi)難、防災(zāi)或?yàn)?zāi)難重建相關(guān)的研究越來越多,且越多元。在災(zāi)難研究中,防災(zāi)策略可分為兩個,抑制損害與減低損害。以前的災(zāi)難研究較偏向抑制損害的部份,就是“如何不要發(fā)生損害”的研究,如耐震性能的房屋結(jié)構(gòu)等。但是,近年許多研究者指出關(guān)于減低損害的研究相當(dāng)缺少,就是為了減低損害策略做“災(zāi)難發(fā)生時如何快速重建”或“受災(zāi)戶/受災(zāi)區(qū)域經(jīng)過何種過程來重建”方面的研究,而且在此方面的研究利用人類學(xué)民族志的研究方法。在災(zāi)難發(fā)生后社區(qū)重建的研究中,其過程被認(rèn)為有五個階段:1.災(zāi)難剛發(fā)生后的迷惑狀態(tài)(一天);2.受災(zāi)地社會的成立(災(zāi)后第二天到四天);3.“災(zāi)難烏托邦”狀態(tài)(災(zāi)后第二-四天到兩個月);44.回到現(xiàn)實(shí)生活(災(zāi)后第二個月到一年后);5.生活的重建(災(zāi)后一年到十年)。當(dāng)然每個階段有不同的需求,但許多物質(zhì)支持、義工的幫忙、以及社會的關(guān)心都基本上只到“受災(zāi)地的日常生活看起來已經(jīng)復(fù)原”的第四個階段為止。事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)與生活上的“重建”比這些“復(fù)原”還要漫長的時間,如日本阪神大地震或臺灣的九二一地震等超大震災(zāi),其重建計劃需要以十年為作單位。訪談阪神大地震受災(zāi)戶的研究顯示,受災(zāi)區(qū)域住民是從災(zāi)難發(fā)生十年后的2005年才認(rèn)為“地方經(jīng)濟(jì)已脫離災(zāi)難的影響”。阪神大地震與2004年10月發(fā)生的新縣中越地震都是震度七級的超大地震,但由于中越地震的受災(zāi)區(qū)域較偏向山間地區(qū),與都市型地震的阪神大地震相當(dāng)不同,自然地其重建計劃上很多部分無法參考阪神地震時的方式。山古志村與鄰近的小千谷市東山區(qū)域是中越地震受創(chuàng)最嚴(yán)重的地方之一。尤其東山區(qū)域的避難勸告長達(dá)一年以上,該區(qū)域的住民災(zāi)后第一次回去看聚落、與義工一起整理家里是災(zāi)后已經(jīng)八個月的時候。大部份的住民都住在小千谷市區(qū)的組合屋兩三年的時間。后來,政府開始推行“集體遷移及重建住宅”計劃,東山地區(qū)十個聚落中,“十二平聚落”所有住民決定集體遷移,這樣一個聚落就消失了。除了十二平聚落之外,也不少住民跟著政府計劃下山,整體而言,原有的277個家戶中,只剩下153個家戶留下來。如澤田雅浩所指出,東山地區(qū)在地震發(fā)生之前就有人口下降與高齡化的問題,但中越地震將此傾向更為加速,“似乎將一世代份的時間快轉(zhuǎn)那樣”更加進(jìn)行了人口下降。換句話說,災(zāi)難會讓該地區(qū)原有的問題更明顯地顯示出來。其實(shí),災(zāi)后復(fù)原的受災(zāi)區(qū)接下來做的社區(qū)重建就是社區(qū)發(fā)展。雖然東山地區(qū)的人口大量減少,甚至許多聚落很難單獨(dú)運(yùn)作、維持,但住民開始用跨聚落的方式來互相協(xié)助。災(zāi)后該地區(qū)成立“聚落檢討委員會”,為了重建他們的生活,各聚落的代表一起檢討每個聚落的財務(wù)狀況與將來的重建計劃,可以說社區(qū)的社會體系開始重新建構(gòu)。在如此受災(zāi)住民進(jìn)行主體性重建的地方,往往看到災(zāi)后重新注重社區(qū)原有獨(dú)特文化的例子。在東山地區(qū),該地方傳統(tǒng)的“斗?！被顒颖灰暈樽∶裰亟ǖ南笳餍曰顒?5也成為該區(qū)域主要的觀光活動,并且與住民的認(rèn)同感、聚落間的網(wǎng)絡(luò)結(jié)合。災(zāi)后的社區(qū)發(fā)展上,政府的重建支持經(jīng)費(fèi)通常只到十年為止,社區(qū)住民需要思考十年后也能夠自立的“持續(xù)性”發(fā)展方式。(二)災(zāi)后重建計劃的內(nèi)容其收藏資料有書籍、照片、影片、報導(dǎo)、地圖等多元,每年兩三千件的資料被收集。位于受災(zāi)區(qū)域的大學(xué)積極搜集數(shù)據(jù),且替社區(qū)、受災(zāi)住民來保存、繼承震災(zāi)數(shù)據(jù),這樣的嘗試被視為災(zāi)后重建一個主要的功能。去年發(fā)生的東日本大震災(zāi)后,同樣在受災(zāi)區(qū)域的東北大學(xué)建立“陸奧震錄傳”的數(shù)字典藏計劃(http://shinrokuden.irides.tohoku.ac.jp/)。東北大學(xué)的陸奧震錄傳計劃,其內(nèi)容涵蓋到各方面:“受災(zāi)民俗文化財?shù)恼{(diào)查”、“受災(zāi)區(qū)域照片與影片”、“海嘯再現(xiàn)模擬”、“震災(zāi)經(jīng)驗(yàn)的訪談”、“受災(zāi)后的重建過程照片與地圖”、“震災(zāi)相關(guān)報導(dǎo)搜尋與分析”等。整個計劃的規(guī)劃是以東北大學(xué)災(zāi)害科學(xué)國際研究所為核心,但每個子計劃都是由東北大學(xué)與其它大學(xué)、研究機(jī)關(guān)或民間公司合作來進(jìn)行。在2010年,新縣中越地震重建基金會的“Memorial據(jù)點(diǎn)整理、運(yùn)作支援”計劃開始,來年建設(shè)了“記憶、未來--震災(zāi)數(shù)位典藏中心”、“防災(zāi)、震災(zāi)博物館”等施設(shè)。6從這里出現(xiàn)的“記憶”是在災(zāi)后重建的各方面常見到的關(guān)鍵詞。上述的社區(qū)發(fā)展計劃中,社區(qū)往往以該地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)/文化、歷史或文物等當(dāng)作社區(qū)活化的資源,此時可能住民想的“社區(qū)歷史記憶”是一百年以上的時間尺幅。不過,由于災(zāi)難是讓民眾突然間遇到日常生活的斷裂,整個生活需要完全重置,所以受災(zāi)區(qū)域的住民迫切想要回復(fù)的其實(shí)并不是百年的歷史,而是“昨天”的記憶。災(zāi)后重建計劃中經(jīng)常遇到的困難之一也是“受災(zāi)戶最想要回復(fù)的是原本的生活,外面的人提出“更好的”生活不一定被他們接受”。災(zāi)后,許多地方政府建立某些“memorial’(紀(jì)念碑、紀(jì)念館或園區(qū)),將災(zāi)區(qū)的“記憶”具體化。對政府而言,建立完了就可以說這個事件已經(jīng)告一段落,或變成“過去”了,認(rèn)為“我們”應(yīng)該從災(zāi)難的陰影走出來,往前走。不過,對受災(zāi)戶而言,這些紀(jì)念館等只代表災(zāi)難的記憶,他們還需要與災(zāi)難前的生活記憶連接,而他們從前的記憶與土地、社區(qū)景觀、拍攝家屋的影像或家族相薄結(jié)合在一起。在2011年3月的東日本大震災(zāi)后,有好幾個單位自愿提供“搶救家族照片”的服務(wù)。7此也代表災(zāi)區(qū)住民對“昨天的記憶”的渴望,現(xiàn)在這些被救回來的一般民眾的照片也提供給上述的數(shù)位典藏作為災(zāi)難前生活的歷史記憶數(shù)據(jù)。四、臺灣的災(zāi)難與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?一)實(shí)質(zhì):作為文化主體的蝦肉和利用在臺灣,于1960年代開始使用“社區(qū)發(fā)展”這個詞,且“以采取社區(qū)發(fā)展的方式促進(jìn)民生建設(shè)為重點(diǎn)”。不過,社區(qū)發(fā)展真正開始蓬勃發(fā)展的應(yīng)是1990年代,內(nèi)政部于1991年五月公布“社區(qū)發(fā)展工作綱要”,8且文建會積極推動“社區(qū)總體營造”概念之后的事情。在此趨勢中,由臺灣省政府文化處所支持的實(shí)驗(yàn)性計劃“大家來寫村史”,選擇了全省十個社區(qū)來進(jìn)行“參與式社區(qū)史寫作計劃”。南投縣魚池鄉(xiāng)德化社(今伊達(dá)邵部落)是其中一個社區(qū),當(dāng)時為了此計劃兩位邵族人與一位埔里文史工作者的三個人組成了“邵團(tuán)隊(duì)”,以訪談與搜集舊照片等史料來試圖再現(xiàn)當(dāng)?shù)氐目谑鰵v史。如陳板所說,過去的歷史寫作多是依照國史、省史、縣史到鄉(xiāng)鎮(zhèn)史這個順序來往下寫,此計劃則是倒過來操作,“從未有過內(nèi)發(fā)性的文化主體寫作經(jīng)驗(yàn)”的邵族人,首次成為寫作歷史的主體。當(dāng)時的邵族還沒正名,被視為鄒族的一部份,但在邵族的部落,上述社區(qū)發(fā)展的計劃成為族群歷史的發(fā)掘工作。誠如簡史朗所言,透過此計劃,邵族開始思考“我是誰?邵還是鄒?”的問題,刺激他們族群的認(rèn)同感。社區(qū)發(fā)展計劃結(jié)束后,于1999年六月成立“邵族文化發(fā)展協(xié)會”(簡稱“邵文協(xié)”),邵團(tuán)隊(duì)的巴努·佳巴暮暮成為首任理事長。邵文協(xié)帶領(lǐng)族人去爭取“邵族人的地位、尊嚴(yán)和合法的權(quán)益”,包括族稱“邵族”的正名與光華島、德化社等地名的正名。91999年9月21日,邵文協(xié)成立才三個月,九二一大地震就發(fā)生了。在日月村有89戶房屋全倒,根據(jù)當(dāng)時村長的說法,八九成邵族人的房子倒了,許多族人沒有地方可以住。邵文協(xié)原本以邵族的正名為目標(biāo),但部落重建成為趕緊處理的緊急事項(xiàng)。當(dāng)時擔(dān)任“總統(tǒng)”的李登輝,在同年十月前來日月潭勘災(zāi)后決定將日月潭地區(qū)從省級升等為國家級風(fēng)景區(qū),以便以中央政府的經(jīng)費(fèi)來協(xié)助日月潭周邊地區(qū)的重建,后來由交通部觀光局接手投入三千億元的重建規(guī)劃。不過,政府想要搶救的并不是邵族人,而是日月潭的觀光商業(yè)。由于戰(zhàn)后進(jìn)來日月潭地區(qū)做游客生意的漢人越來越多,雖然伊達(dá)邵是邵族最主要的聚落,但人口與經(jīng)濟(jì)環(huán)境上漢人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過邵族,日月潭的“主人”其實(shí)早就變成漢人了。因此,在潭邊販賣“邵族手工藝品”、開游艇、經(jīng)營飯店與餐廳的,大多數(shù)是漢人,政府協(xié)助重建的經(jīng)費(fèi)也并沒有幫到邵族。當(dāng)時的邵族面臨很大的危機(jī)。(二)市地重劃與組合屋社區(qū)的形成后來,邵族決定不依靠政府的重建綱領(lǐng),自己找尋外援,幸好獲得謝英俊建筑師合作,族人開始親手興建組合屋。有趣的是,謝英俊建筑師以“永續(xù)性”與“地方性”的概念為設(shè)計,與災(zāi)后迅速成立的“邵族重建委員會”合作想出一個使用當(dāng)?shù)亟ú?竹木材),且當(dāng)?shù)厝巳菀讓W(xué)習(xí)的簡便興建方式。10在九二一災(zāi)情相關(guān)的新聞中,著名旅游勝地的日月潭常被報導(dǎo)。這時候邵族曝光的頻率也相當(dāng)高,而在報導(dǎo)中“臺灣人口數(shù)最少的原住民”與“以前當(dāng)過日月潭的主人卻現(xiàn)在要靠幫漢人傭和打零工維生”等的情況被強(qiáng)調(diào),11因而日月潭突然間成為“明星災(zāi)區(qū)”而受大眾的注目。再加上,他們與建筑師合作建造的“邵族臨時安置社區(qū)”的獨(dú)特性與土地問題也相當(dāng)引人注意。12邵族人經(jīng)常說,他們傳統(tǒng)的家屋與現(xiàn)在很不一樣。一般邵族傳統(tǒng)的家屋,門朝著日月潭開,且每棟家前面必須保留空間。邵族的傳統(tǒng)宗教是祖靈信仰,每戶都擁有自己家的祖靈籃,作為祖靈的象征而祭祀它。一年中,他們有舉行各種儀式,如播種祭、整田祭、狩獵祭、祖靈祭(過年)等,而這些儀式都以特定某個人家(例如,祭司家或頭目家等)前面的空地為祭場而舉行。另外,每年過年時,全村的族人挨家挨戶地走訪每個族人家,大家一起吃飯、唱歌跳舞。因此,家屋前面的空間是,對他們而言必備的祭儀空間。但是,民國七十年間南投縣政府所進(jìn)行的市地重劃,讓德化社的地景結(jié)構(gòu)完全改變。市地重劃是“畸零細(xì)碎不整之土地,按原有位次交換分合為形狀方整的各宗土地后,重新分配予原土地所有權(quán)人的行政措施”,13邵族每個家屋為了要面臨道路重劃后,失去原有“朝著日月潭方向”的結(jié)構(gòu),且家屋前面就是道路,沒有保留祭儀空間,變成他們將每次儀式都必須在馬路上舉行。災(zāi)后建設(shè)的邵族臨時安置社區(qū),考慮族人的這種狀況,試圖復(fù)原“傳統(tǒng)社區(qū)的空間”,而在此所說的“傳統(tǒng)”就是長老記憶中、舊照片中的日治時期的聚落樣貌。日治時期,由于興建水力發(fā)電廠的關(guān)系,住在潭邊的邵族人被遷移到卜吉(德化社,今伊達(dá)邵部落),日本政府為了當(dāng)時已開始發(fā)展的日月潭觀光商業(yè),將卜吉保留為“純邵族部落”,不讓漢人搬進(jìn)來。雖然現(xiàn)在的邵族平常與漢人混居,但決定漢人不得搬進(jìn)此臨時安置社區(qū),試圖將該社區(qū)作為日治時期純邵族傳統(tǒng)部落的再現(xiàn)。如此,邵文協(xié)與重建委員會決定“只有邵族人有資格擁有臨時安置社區(qū)里的組合屋”,換句話說,標(biāo)準(zhǔn)不是“房子倒不倒”,而是“是否族人”。那么,怎么認(rèn)定邵族人?當(dāng)時的邵族還沒有正名,戶籍上沒有人有“邵族”的身份,部落里也有好幾個被族人認(rèn)定“自己人”的漢人。14關(guān)于邵族人的認(rèn)定,邵文協(xié)決定以祖靈籃為標(biāo)準(zhǔn),就是將擁有祖靈籃的家戶視為邵戶。當(dāng)時有43個祖靈籃,因此族人一起興建43間組合屋。頭目與祭司的組合屋特別被安排在家屋前面有較大空間的位置,以便族人在那里進(jìn)行儀式,也有確保播種祭時可以搭祭儀用秋千的空間。換言之,組合屋社區(qū)就是呈現(xiàn)邵族傳統(tǒng)文化(祖靈籃、儀式、氏族分工等)的空間,自然地成為后來他們文化復(fù)原運(yùn)動的基地。隔一年的2000年,所有組合屋蓋好,族人陸陸續(xù)續(xù)搬進(jìn)來,每戶都進(jìn)行了祖靈籃入厝的儀式。雖然失去家屋的邵族人都算安頓下來,但對他們而言,這樣還不能算“重建有一個段落”,因?yàn)樯圩迩纷骒`一個完成的祖靈祭。九二一大地震發(fā)生的時候,是剛好邵族人在過他們的過年(祖靈祭)期間,就有一系列的祖靈祭儀式。邵族每年農(nóng)歷八月一日過年,如果過“大過年”,15過年期間長達(dá)快一個月,天天都有各種儀式,他們感謝祖靈的保佑,希望祖靈在新的一年中繼續(xù)照顧族人。1999年9月21日是農(nóng)歷八月十二日,祖靈祭已經(jīng)過了一半,應(yīng)是當(dāng)時每天晚上族人在祖靈屋前面廣場唱歌跳舞。九二一地震當(dāng)天的記憶,族人有很多說法:“晚上唱歌時,通常很多族人唱完還會留在祭場喝酒聊天?？墒悄翘旌芷婀?沒有人要喝酒,大家早早回家休息了?！?1999年祖靈祭的主祭,袁姓族人)“第一次搖的時候,匆匆忙忙出來,可是想到ulalaluan(祖靈籃),馬上沖進(jìn)去家里拿ulalaluan出來了。再出來就有了第二次的震動?！?祭司高姓族人)“我們?nèi)龑訕堑募业沽?可是家里前面的hanan(祖靈屋)卻沒有怎么樣?！?祭司陳姓族人)后來,長老與巫師討論后決定當(dāng)年的祖靈祭比預(yù)期的時間提早結(jié)束,三天后的中秋節(jié)那天以簡化的儀式來終結(jié)當(dāng)年的祖靈祭。其實(shí),邵族大過年的最后一天應(yīng)是整個祖靈祭的高潮,首先巫師要到所有邵戶家做儀式告知祖靈那天是祖靈祭的最后一天,之后許多族人挨家挨戶到所有邵戶家,在每家的祖靈籃前一起唱歌跳舞,通宵跳舞。九二一那年,雖然巫師有向祖靈解釋族人的狀況,但邵族人仍然對他們省略最后幾天儀式的事感到慚愧不安。而且遇到這么大的災(zāi)難,伊達(dá)邵部落卻沒有人死亡,也沒人重傷,讓族人對于祖靈的保佑更加信心。筆者有聽到好幾個族人說,“還好那是過年期間,尤其是大過年,祖靈就在這里啊。特別有保佑!”。16在2000年,日月潭的游客還沒回來,邵族人經(jīng)濟(jì)上的壓力與對將來生活的不安都相當(dāng)大。不過,那年邵族人還是選擇過大過年,在過年中族人感謝祖靈的保佑,再次感覺逃過大災(zāi)難的幸運(yùn)。來年的2001年,陳水扁“總統(tǒng)”宣布邵族成為臺灣原住民族的第十族。邵族成功成為第十族也有好幾個因素,但我們不能忽略九二一大地震讓邵族人大曝光、獲得大眾的同情、成為政治議題,這些都對邵族的正名有幫助。17地震之前剛成立的邵文協(xié),在災(zāi)后重建的過程中扮演了非常重要的角色,且以唯一的正式代表邵族的身份來成為與外界溝通的對口單位。邵族在重建的同時,向政府提出要求成功讓族群舊居地的光華島正名為“拉魯島”(2000年)、讓德化社改名為“伊達(dá)邵”(2001年),也正式獲得“邵族”的身份。原本有人口外流的傾向,在災(zāi)后很多年輕人卻為了重建家園回來。許多族人其實(shí)很“懷念”說,“九二一之后那幾年,大家互相幫忙,也很多人回來,很熱鬧、氣氛很好呢!”,甚至一些人有說,“對邵族來講,九二一沒什么不好的”。在邵族的例子中,社區(qū)發(fā)展、社區(qū)重建、族群歷史文化的復(fù)原都同時進(jìn)行,也許因?yàn)?999年之后的成果相當(dāng)耀眼的關(guān)系,邵族自覺上似乎不是“受災(zāi)民”,而“幸存者”。九二一的傷痛記憶也轉(zhuǎn)化為“邵族人恢復(fù)傳統(tǒng)文化、回到正確軌道”的正面記憶。在九二一后的重建真正告一段落之后,邵族成立了“邵族民族議會”(2005年),也有獲得原民會的補(bǔ)助來興建“邵族文化聚會所”(2010年啟用)。此聚會所有五層樓建筑,除了會議室之外,還被預(yù)期使用為文物館(文化展覽館)、圖書館等。雖然筆者有聽過,有一些人提到“資料庫或數(shù)位典藏”的想法,不過災(zāi)后重建“完成”