藝術(shù)賞析報(bào)告

藝術(shù)賞析報(bào)告《琵琶行》是白居易詩(shī)作中的精品，它以強(qiáng)烈的情感色彩和高超的藝術(shù)技巧，描述了一位歌女彈奏琵琶的精湛技藝與苦難身世，塑造了詩(shī)歌世界里一個(gè)典型的藝術(shù)形象，也傾述了作者對(duì)自己屈遭貶官、大志難申的滿腔悲憤。此詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面，具有同時(shí)代其他詩(shī)人作品“不能及”的獨(dú)特之處，因而使本詩(shī)成為后世學(xué)者寫作敘事詩(shī)時(shí)不可或缺的借鑒藍(lán)本。就其藝術(shù)特色有以下幾點(diǎn)見(jiàn)解：

(一)、情節(jié)波瀾起伏、曲折動(dòng)人

這首敘事詩(shī)的情節(jié)并不復(fù)雜，但詩(shī)人精于構(gòu)思，在敘述時(shí)能夠著意調(diào)遣，使之形成波瀾起伏、曲折動(dòng)人之勢(shì)。譬如，詩(shī)歌首節(jié)寫到詩(shī)人送客時(shí)的情景就一波三折：剛要“醉不成歡慘將別”，卻又“忽聞水上琵琶聲”，致使“主人忘歸客不發(fā)”;描述琵琶女演奏結(jié)束以后，又寫她自敘不幸身世;詩(shī)人感慨“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”、“今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”之后，又要請(qǐng)琵琶女重彈一曲等，使全詩(shī)具有一種跌宕多姿、委曲動(dòng)人的情致。同時(shí)，全詩(shī)敘事寫人層次分明，諸如描寫琵琶女演奏音樂(lè)、自敘身世，描寫詩(shī)人自己引起的遭際感慨與情感共鳴，盡管有如此多的鋪敘內(nèi)容，卻能做到上下關(guān)聯(lián)，前后照應(yīng)，渾然一體。

(二)、細(xì)節(jié)描寫,成功刻畫人物待征

本詩(shī)成功運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，刻畫人物心理情致，突出人物性格特征，塑造人物鮮明形象。從“尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲”，到“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”，逼真地表現(xiàn)了琵琶女心事重重、滿腹淪落之恨，以及她不愿見(jiàn)人、更不便明說(shuō)的復(fù)雜心理特點(diǎn);“沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容”二句，通過(guò)一系列細(xì)微動(dòng)作與表情描寫，把女主人公在開(kāi)始訴說(shuō)身世時(shí)的矛盾、遲疑、欲說(shuō)還休的心理，刻畫得惟妙惟肖;特別是從“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”至“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事”六句，使讀者腦海里自然會(huì)感知出琵琶女以聲傳情的演奏技藝和滿腹愁怨的鮮明形象?？梢?jiàn)，詩(shī)人把琵琶女的高超的彈奏動(dòng)作與樂(lè)曲所傳達(dá)的思想情感和它在聽(tīng)者中產(chǎn)生的藝術(shù)效果三者自然融合，立體描繪，因而起到了相互輝映、突出人物形象的極大作用。

(三)、比喻生動(dòng),巧繪樂(lè)聲

詩(shī)中對(duì)琵琶女演奏的樂(lè)聲的摹描繪新奇美妙。表現(xiàn)在：一是大膽想象，巧拈普通而常見(jiàn)的自然聲響作為喻體，通過(guò)豐富多彩的生動(dòng)比喻，把樂(lè)聲的無(wú)盡美妙與節(jié)奏的無(wú)窮變化描繪得至純至真，把難以捕捉的音樂(lè)形象摹畫得立體可感。如“大弦嘈嘈如急雨”至“四弦一聲如裂帛”一層，詩(shī)人以其天才的想象，借助各種比喻，準(zhǔn)確、具體、生動(dòng)地描繪了音樂(lè)急與徐、強(qiáng)與弱、高與低、起與止等變化狀態(tài)，成功地化聽(tīng)覺(jué)形象為視覺(jué)形象，動(dòng)人心魄，嘆為聽(tīng)止。二是通過(guò)側(cè)面描寫，表現(xiàn)音樂(lè)的聲情并茂與無(wú)限魅力。其一，詩(shī)作通過(guò)對(duì)聽(tīng)者感受的描寫，將音樂(lè)情聲并茂的特點(diǎn)充分表現(xiàn)出來(lái)了。如“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，既細(xì)致地描寫了琵琶聲壓抑低回的旋律，又傳達(dá)出女主人公失意悲苦的心緒，從而為完成“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”這一主題的表達(dá)，起到了有力的鋪墊作用。其二，通過(guò)景物描寫與環(huán)境烘托，生動(dòng)表現(xiàn)音樂(lè)的動(dòng)人魅力。詩(shī)中寫當(dāng)“曲終收撥”時(shí)，四弦像“裂帛”般戛然而止?！皷|船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”，通過(guò)江上月色的點(diǎn)染描寫，營(yíng)造特定環(huán)境下四下悄然的意境，襯托出琵琶樂(lè)聲不絕如縷、余音裊裊的藝術(shù)魅力，同時(shí)，它又收到了加重全詩(shī)抒情氣氛的藝術(shù)效果。

(四)音樂(lè)之中顯真情

音樂(lè)是人類共通的語(yǔ)言。古今中外有不少因音樂(lè)而相識(shí)、相知、共情的佳話。高山流水覓知音，說(shuō)的是古代一個(gè)叫俞伯牙的琴師，遇上了樵夫鐘子期。無(wú)論伯牙彈奏什么，鐘子期都聽(tīng)得出他的音樂(lè)所寄托的思想感情。伯牙彈奏表現(xiàn)高山的樂(lè)曲，鐘子期說(shuō)：“多么好啊，你的心志就象那巍峨的泰山!”伯牙彈奏表現(xiàn)流水的樂(lè)曲，鐘子期說(shuō)：“多么好啊，你的心志就象那奔騰的江河!”從此以后，兩人成為莫逆之交。后來(lái)，鐘子期死了，伯牙摔壞了曾經(jīng)心愛(ài)的琴，并且終身不再?gòu)椙?，?lái)紀(jì)念這個(gè)知音。李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。的確音樂(lè)是一種不需要翻譯的語(yǔ)言，不論今古，不論中外，不論年齡大小，只要心境相似，都能產(chǎn)生共鳴。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生活的困苦，我們也能感受《二泉映月》的辛酸;沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的痛苦，我們也能感受《梁?！返谋瘹g。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。汪倫臨別時(shí)的踏歌，讓李白感受到友誼的溫暖、深厚。琵琶女所彈出的音樂(lè)是在傾訴‘平生不得志’，也好象在述說(shuō)‘心中無(wú)限事’?！翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)’是詩(shī)人的肺腑之言。這句詩(shī)能成千古名句，是因?yàn)樗莱隽耸来恍艺叩墓餐穆暋．?dāng)人們吟誦這詩(shī)句時(shí)，總有一種惺惺惜惺惺的感覺(jué)?！?/p>

前奏——琵琶悠然到心頭

“千呼萬(wàn)喚使出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。”這是一段低沉、壓抑的琵琶，似乎在訴說(shuō)心中的苦悲，又象是在傾訴一段隱情?；蛟S，低沉、壓抑的并不是這琵琶聲，而是詩(shī)人的心境。詩(shī)人被貶作九江郡(今江西省九江市)的司馬，成為一個(gè)碌碌無(wú)為的政客(注：司馬在當(dāng)時(shí)是一個(gè)閑職);時(shí)值秋季，詩(shī)人送友人遠(yuǎn)行于渡口。此情此景，不免會(huì)產(chǎn)生一絲悲涼的情愫。

歡樂(lè)曲——對(duì)往事的回憶

“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓虹》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽怨泉水冰下難?！边@是一段歡快、明朗的旋律，從詩(shī)中可以感受到它的清脆動(dòng)聽(tīng)、婉轉(zhuǎn)悅耳。這是琵琶女在回憶美好的往事，回憶火一般紅艷的青春，如花似玉的青春?；蛟S，這曾是她人生最燦爛的時(shí)刻，也是她最得意的時(shí)刻。自然也成了她記憶里最深刻的烙印。

沉思曲——對(duì)青春流逝的感嘆

“冰泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。”這是肝腸寸斷的感嘆，感嘆歲月的流逝，青春已一去不復(fù)返。往日的歡樂(lè)、輝煌早已逝去，留下的，只有悔恨交加、痛不欲生。

悲憤曲——對(duì)命運(yùn)的控訴

“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收弦當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。”此時(shí)的琵琶聲，變得高亢激昂、急促緊迫。這像是一種控訴，是對(duì)上天的不公平對(duì)待的控訴，是對(duì)自己悲慘命運(yùn)的控訴，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)的控訴。

江州司馬青衫濕——同情與傷感

“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”一段，聽(tīng)完了琵琶女含淚的自述，詩(shī)人嘆息不斷。為何嘆息?同情琵琶女悲慘的遭遇，同時(shí)也是在感傷自己。感傷自己才華橫溢，滿腹經(jīng)綸，卻懷才不遇;不僅不得重用，反遭貶職，此時(shí)滿懷的悲愴、孤寂，紛紛涌上心頭來(lái)?；厥滓欢涡乃岬挠洃?，詩(shī)人早已淚眼朦朧。于是，“座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕。”

分段分析

本詩(shī)分為四段：

第一段，寫秋夜江頭送客的情景。

藝術(shù)賞析報(bào)告

《再別康橋》是詩(shī)人徐志摩于1928年重返英倫歸國(guó)途中,舊地重游,康橋之景勾起作者再次回憶。但又離別在即,引起詩(shī)人錯(cuò)綜復(fù)雜的思緒而寫下的一篇美文。散文主要描寫了康橋的自然美,表達(dá)出作者對(duì)康橋的依依不舍及內(nèi)心的惆悵?！对賱e康橋》是徐志摩最有影響的作品之一。

錢鐘書(shū)先生說(shuō):“詩(shī)也者,有象之言,依象以成言;舍象忘言,是無(wú)詩(shī)矣”?？梢?jiàn)意象在詩(shī)歌建構(gòu)中地位的重要。徐志摩的《再別康橋》素以情思和意境之美為人稱道,作為抒情言志和意境構(gòu)筑的基本元素,詩(shī)中的意象多姿多彩,韻味無(wú)窮。筆者斗膽將八寶樓臺(tái)拆成碎片,通過(guò)對(duì)詩(shī)中諸多意象分門別類的品味解讀,力圖“窺磚瓦成色而識(shí)樓宇之美”。

一、如錦似畫的描寫性意象

集中在詩(shī)的第二至四節(jié)。借鑒“西湖十景”命名的創(chuàng)意,不妨提煉為∶金柳艷影,柔波青荇,榆陰清泉。詩(shī)人或工筆細(xì)描,或皴染彩繪,一組組意象“列錦式”地迤邐而出,似一幅幅氣韻生動(dòng)的康橋小景的寫生畫,令人目不暇給,心馳神往。光色的調(diào)和,濃淡的搭配,線條的勾勒,都匠心獨(dú)運(yùn)又清爽自然.柳﹑荇﹑波﹑泉,柔婉纏綿,深情繾綣,醞釀著一種溫馨靜謐﹑田園牧歌的氛圍。就品格而言,這組意象“富于感官表現(xiàn)力,精細(xì)而氣韻飽滿”,為“優(yōu)美之象”,“精致意象”(威爾斯).。

二、逸興飛揚(yáng)的敘述性意象

體現(xiàn)在第五節(jié)：遐思尋夢(mèng)。此節(jié)由上文靜態(tài)寫真地描畫康橋風(fēng)景轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)虛擬地懸想人物活動(dòng)。撐篙漫溯,星夜放歌,這情形詩(shī)人往昔或是有的,在當(dāng)下卻只是心血來(lái)潮﹑突發(fā)奇想式的遐思(“尋夢(mèng)”二字后的問(wèn)號(hào)已明白提示),是詩(shī)人潛意識(shí)里的盡興盡致。此意象為全詩(shī)情感轉(zhuǎn)換的樞紐,詩(shī)人尋訪故地、懷舊追夢(mèng)的情緒至此達(dá)到飽和狀態(tài)。仿佛煙花綻放最絢麗的瞬間一閃而過(guò)后,黑暗和沉寂隨之而至,下節(jié)由沸點(diǎn)陡降至冰點(diǎn),形成巨大的情感落差?！暗也荒芊鸥琛薄俺聊墙裢淼目禈?”詩(shī)人從夢(mèng)幻回到現(xiàn)實(shí),由“遙想當(dāng)年的激動(dòng)”轉(zhuǎn)為“青春難再的惆悵”(韓石山《徐志摩傳》。

就風(fēng)格而言,此意象或可謂之“擴(kuò)張意象”,即“著意于自我情感的外化,帶有廣闊的想象空間的意象,為飄逸神飛之象”(威爾斯),吟詠之間,有一種放飛情感﹑馳騁神思的蹈厲張揚(yáng)之美。

三﹑形神兼美的比喻性意象

主要有︰“新娘”﹑“笙簫”﹑“彩虹似的夢(mèng)”

“新娘”是以人喻物。詩(shī)人把夕陽(yáng)輝映下的河畔柳視作“新娘”,披金著翠,嫵媚婀娜,輕舞飛揚(yáng),風(fēng)情萬(wàn)種。人們往往醉心此喻之表象而忽略了它另一層面的情感指向︰多情的詩(shī)人不正以“新郎”的心態(tài)含情脈脈地凝望著他的“新娘”(金柳)么?所謂“相看兩不厭”,其間傳遞的信息不僅是自然風(fēng)景的人格化,更是審美主體與自然的同化。

“笙簫”是以實(shí)喻虛,詩(shī)人以無(wú)言的“笙簫”喻黯然銷魂的悄悄別離?！绑虾崱笔侵袊?guó)古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象,它往往寓有物是人非或傷逝惜別的意味。如︰“簫聲咽,秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月,年年柳色,霸陵傷別”(李白),“華前失卻游春侶,獨(dú)自尋芳,滿目悲涼,縱有笙歌亦斷腸”(馮延巳),“二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”(杜牧),等等。詩(shī)人借用這一凝聚古典神韻的傳統(tǒng)意象,寄托自已幽微而復(fù)雜的心緒,凄清婉轉(zhuǎn),悵然若失,收到了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。

“彩虹似的夢(mèng)”為虛實(shí)相生之喻。落日的余輝透過(guò)斑駁的榆陰,灑在浮藻飄搖的清泉里。于是,金色的夕陽(yáng),暗綠的榆陰,青黃的浮藻,碧透的清泉,融匯成五光十色、迷離恍惚的“一潭”。就象“天上虹”揉碎了,灑入那一池碧水,沉淀成“彩虹似的夢(mèng)”。亦真亦幻,亦實(shí)亦虛，帶有濃郁的象征意味。

四﹑包蘊(yùn)無(wú)窮的象征性意象

作為象征體的“云彩”在詩(shī)的關(guān)鍵位置(一頭一尾)重復(fù)出現(xiàn),前后呼應(yīng),具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值。

其一﹑詩(shī)題為《再別康橋》,詩(shī)中“招手”“揮袖”,作別的卻是西天的“云彩”,“云彩”實(shí)為康橋的詩(shī)化符號(hào),是詩(shī)人對(duì)康橋的印象式疊加。以詩(shī)意的“云彩”替代物性的“康橋”,不僅更有韻致和美感,也多了些浪漫情調(diào)。倘寫成“我輕輕的招手,作別美麗的康橋”,則詩(shī)味索然矣!

其二﹑“云彩”讓人聯(lián)想起詩(shī)人在康橋曾經(jīng)擁有﹑自認(rèn)為是一生中最幸福的那段時(shí)光(詳見(jiàn)其散文《我所知道的康橋》)?！包S鶴一去不復(fù)返,白云千載空悠悠”,往事如煙，逝去的美好歲月只能追憶卻不復(fù)再來(lái)。作別“云彩”,就頗有些與往事干杯的味道。

其三﹑“意象真正的功用是思想的荷載物”(蘇珊?朗格),“它是一團(tuán)或一堆相交溶的思想”(龐德)。本著“知人論世”的原則,筆者認(rèn)為“云彩”承載著詩(shī)人的“康橋文明”情結(jié)和“愛(ài)、自由、美”的“單純信仰”(胡適)。寫作此詩(shī)時(shí)(1928年11月),詩(shī)人正因思想處處與現(xiàn)實(shí)碰壁而陷入“懷疑的頹廢”(茅盾),他抱著“尋夢(mèng)”的懷舊心理故地重游,雖然得到了短暫的安慰和滿足,但夢(mèng)醒之后,依然無(wú)路可走。詩(shī)人“在夕陽(yáng)的余暉里,作別的不是西天的云彩,乃是他一生的豪情與夢(mèng)想”(韓石山)。那難舍難分又不得不揮袖作別的情景恰是詩(shī)人矛盾心理的折射。

其四、“在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的母題性意象,作為詩(shī)人意象系統(tǒng)的內(nèi)核,更多地?cái)y帶著詩(shī)人的生命信息和藝術(shù)趣味”(班瀾《結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)》)。如果視野再放開(kāi)些,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),“云”是徐志摩格外鐘愛(ài)、在其詩(shī)作中帶有母題性質(zhì)的意象。諸如︰“我是天空里的.一片云,偶爾投影在你的波心”(《偶然》),“白云在藍(lán)天里飛行︰我欲把惱人年歲┈托付與無(wú)涯的空靈”(《鄉(xiāng)村里的音籟》),“那天你翩翩的在空際云游,自在,輕盈,你本不想停留”(《云游》),“我就象是一朵云,一朵純白的,純白的云”(《愛(ài)的靈感》)┈?！八^現(xiàn)代意識(shí)中的象征,就是指藝術(shù)形象與主體的觀念、理想的契合,從大千世界中尋覓主體詩(shī)情和夢(mèng)想的準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)物)”(張德林《象征藝術(shù)規(guī)律探索》)。徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作以至生命形式不正是如此么?他輕靈飄逸的詩(shī)風(fēng),他風(fēng)神瀟灑的氣質(zhì),他灑脫不羈的個(gè)性,他浪跡天涯的行蹤,他羅曼蒂克的愛(ài)情,無(wú)不體現(xiàn)了一種執(zhí)著于“靈魂自由”的生命哲學(xué)。云來(lái)云去,云卷云舒,“云”可說(shuō)是徐志摩的生命旗幟和精神標(biāo)記?！拔沂且黄?天空是我家”,這或許就是詩(shī)人短暫一生的最好寫照。

另外,從結(jié)構(gòu)上看,“云彩”首尾呼應(yīng)也制造了一種“磁場(chǎng)效應(yīng)”,中間形成廣闊的鋪展非重復(fù)意象的藝術(shù)空間,從而產(chǎn)生巨大的藝術(shù)張力。峰斷云連,辭斷意屬,“云彩”象一根無(wú)形的銀線串起散亂的意象之珠。

統(tǒng)覽全詩(shī),詩(shī)人在意象的篩選、提煉與綰合上用心良苦而不露痕跡,工于錘煉又師法自然?！跋蟆钡男撵`化加上“意”的具象化,熔鑄成清麗典雅的優(yōu)美意境，體現(xiàn)了徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作一貫的唯美風(fēng)格。

詩(shī)詞藝術(shù)賞析

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)“一代有一代之文學(xué)”，自先秦時(shí)期第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》直至明清小說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展歷程，不同的歷史時(shí)期有著不同風(fēng)格、類型的文學(xué)作品，比如西漢的大賦、魏晉的抒情小賦等，而唐詩(shī)、宋詞無(wú)疑是古典文學(xué)中最為耀眼的明珠。唐宋時(shí)期，詩(shī)詞名家輩出，如放蕩不羈的李白、憂國(guó)憂民的杜甫、淡泊平靜的白居易、情深似海的李商隱等，不一而足。他們的詩(shī)詞作品或豪放、或平淡、或雋永、或隱晦，都是中國(guó)文學(xué)史中的瑰寶。誦讀這些詩(shī)詞作品，不僅可以幫助我們開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)聞，還能起到涵養(yǎng)性情、陶冶情操的作用。詩(shī)詞藝術(shù)賞析是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是高考的主要題型，無(wú)論是從素質(zhì)教育還是應(yīng)試教育的眼光來(lái)看，都非常重要。下面我從多年的詩(shī)詞學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，淺要地談?wù)勗?shī)詞藝術(shù)賞析的方法。

一、知人論世，了解創(chuàng)作背景

《孟子·萬(wàn)章下》中有“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也”之說(shuō)，后人將其歸納為“知人論世”，并作為文學(xué)批評(píng)的重要手段。文學(xué)是時(shí)代的反映，不同的時(shí)代有不同的文學(xué)風(fēng)格，深入地了解時(shí)代背景，對(duì)我們更好地感悟、體會(huì)文學(xué)作品有著非常重要的作用。對(duì)此，我們?cè)谠?shī)詞賞析中首先要了解作者的生活背景。生活背景是宏觀層面的內(nèi)容，影響到特定背景下所有的文學(xué)家及其創(chuàng)作。比如，“安史之亂”結(jié)束了為期數(shù)十年的盛唐，肅宗、代宗時(shí)期詩(shī)人的創(chuàng)作較之玄宗時(shí)期有著巨大的差別，而晚唐時(shí)期的軍閥混戰(zhàn)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、民不聊生又使得整體的詩(shī)歌潮流偏向綺靡頹廢。其次，我們還要了解作者個(gè)人的生平遭遇，不同的作者在文學(xué)創(chuàng)作中有著非常鮮明的個(gè)性特征。比如，提到蘇軾人們便會(huì)聯(lián)想到“大江東去”的豪放，提到柳永便會(huì)聯(lián)想到“多情自古傷離別”的婉約，這和作者個(gè)人的生平經(jīng)歷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。比如，“安史之亂”使得杜甫半生顛沛流離，他親眼目睹了老百姓的慘狀，所以其文學(xué)作品中常有悲天憫人的情懷，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”便是典型。最后，我們要了解特定詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，古人創(chuàng)作大都有感而發(fā)，比如李煜的'《虞美人》便是囚于開(kāi)封時(shí)所作。

二、擒賊擒王，緊扣文心詩(shī)眼

“射人先射馬，擒賊先擒王”，這是杜甫描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，指在戰(zhàn)場(chǎng)上，只要把敵軍的主帥抓住，敵軍自然不戰(zhàn)而潰，后喻指在復(fù)雜事件的解決中抓重點(diǎn)，突出主要矛盾。而詩(shī)眼便是詩(shī)詞賞析的重點(diǎn)所在，緊扣詩(shī)眼，可以幫助我們更好地了解作品的內(nèi)容及情感。詩(shī)詞作為古典文學(xué)的精華，語(yǔ)言本身就非常簡(jiǎn)潔凝練，蘊(yùn)藉性非常強(qiáng)，而詩(shī)眼則指最凝練、最傳神，最能表達(dá)作者心境與感情的字詞或者句子。柳永的《望海潮》是古往今來(lái)描繪杭州詩(shī)詞中的絕品，金主看完《望海潮》之后，心起了“立馬吳山之志”，其影響可見(jiàn)一斑。這首詞描繪了杭州自然人文風(fēng)光，看似雜亂，卻始終圍繞著一個(gè)中心，便是“錢塘自古繁華”，這句總起之句便可看作《望海潮》的詩(shī)眼，而“繁華”則是詩(shī)眼中的核心。因此，我們?cè)谛蕾p詩(shī)詞藝術(shù)時(shí)，要主動(dòng)去探尋其詩(shī)眼所在，而詩(shī)眼探尋與作者作品創(chuàng)作中的“煉字”也有著非常密切的關(guān)聯(lián)。作者所“煉”之字，通常就是我們尋找的詩(shī)眼，一般而言，以動(dòng)詞居多。比如杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”中的“濺”與“驚”;“星垂平野闊，月涌大江流”中的“垂”與“涌”。此外，形容詞、名詞乃至疊詞都有可能是詩(shī)眼所在，如李清照《聲聲慢》中“凄凄慘慘戚戚”，便是展現(xiàn)作者心境的詩(shī)眼。

三、條分縷析，分析創(chuàng)作手法

詩(shī)詞藝術(shù)賞析的核心環(huán)節(jié)便是分析詩(shī)詞的創(chuàng)作手法，我們只有在深刻把握作者創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，才能對(duì)作者意圖表達(dá)的內(nèi)容或者抒發(fā)的情感有著具體而明確的認(rèn)知。眾所周知，古典詩(shī)詞以含蓄蘊(yùn)藉而著稱，這固然和古代漢語(yǔ)自身的精練特點(diǎn)有著密切關(guān)系，也可以歸因于作者在創(chuàng)作環(huán)節(jié)中所采用的各種藝術(shù)手法，如比喻、對(duì)偶、雙關(guān)等。這些藝術(shù)手法是理解詩(shī)歌的鑰匙，正確把握這些藝術(shù)手法的性質(zhì)與功能，便能成功打開(kāi)詩(shī)歌賞析的大門。因而，我們?cè)谠?shī)歌賞析中要做到條分縷析，從文本細(xì)讀的角度出發(fā)，全面地、深層次地把握詩(shī)歌。以修辭手法而言，詩(shī)詞中常見(jiàn)的修辭手法有比喻、擬人、用典、對(duì)偶、通感、互文等，這些修辭手法的運(yùn)用極大地提升了詩(shī)詞的審美價(jià)值，當(dāng)然，也在一定程度上加大了我們的理解難度，需要我們從細(xì)節(jié)入手來(lái)予以解讀。林逋的《山園小梅》是描寫梅花的經(jīng)典之作，它在描繪霜禽與粉蝶的時(shí)候，便采用了擬人的修辭手法，借助“先偷眼”“合斷魂”將動(dòng)物對(duì)梅花的喜愛(ài)夸張到了極點(diǎn)，也表達(dá)了作者的愛(ài)梅之情;又如辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》近乎全篇用典，化用各種歷史故事，旁敲側(cè)擊地展現(xiàn)了個(gè)人的意緒與愿望。

四、感同身受，體會(huì)作者情感

詩(shī)詞賞析的最高階段，是讀者對(duì)作者情感上、心理上的認(rèn)同，成為作者后代的知音。比如，蘇軾酷愛(ài)陶詩(shī)，不僅從藝術(shù)手法上掌握了陶詩(shī)的創(chuàng)作脈絡(luò)，并且在精神內(nèi)涵上朝著陶淵明恬淡歸隱思想發(fā)展，甚至還創(chuàng)作過(guò)“和陶詩(shī)”以明心志。就我們的詩(shī)歌賞析而言，篇章分析很重要，感同身受地去理解、體會(huì)作者的情感也尤為必要，這既是我們從內(nèi)心深處把握詩(shī)詞的必然手段，也是理解詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵途徑。對(duì)此，我們需要從以下幾點(diǎn)著手：首先，反復(fù)誦讀。古典詩(shī)詞，多為韻語(yǔ)，讀起來(lái)朗朗上口，正所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，反復(fù)誦讀可以讓我們感知詩(shī)歌中的意境與意緒。比如，多次誦讀范仲淹的《漁家傲》，便會(huì)從心底生出“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”的蒼涼之感。其次，設(shè)身處地。在探尋作者內(nèi)心世界時(shí)，作為讀者我們要學(xué)會(huì)設(shè)身處地地從作者當(dāng)時(shí)的境遇出發(fā)，嘗試著揣摩作者的情感與心境，這就需要我們對(duì)作者的生平經(jīng)歷有一個(gè)比較透徹的了解。最后，分析表現(xiàn)手法。詩(shī)詞情感的表現(xiàn)手法較為多元，常見(jiàn)的有借景抒情、寓情于景、直抒胸臆等，借景抒情又可以細(xì)分為以樂(lè)景寫樂(lè)情、以樂(lè)景寫哀情等，只有深入把握創(chuàng)作技巧，才能更好地體會(huì)作者的情感。

詩(shī)詞作為古典文學(xué)作品中的精華，在高中語(yǔ)文教學(xué)以及高考中扮演著極為關(guān)鍵的角色，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、發(fā)展也有著非常突出的作用。學(xué)習(xí)、賞析、感悟詩(shī)詞不僅可以豐富我們的知識(shí)世界，還能陶冶我們的情操，因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中要重視詩(shī)詞學(xué)習(xí)，不斷提升自身的古典文學(xué)修養(yǎng)。

藝術(shù)賞析報(bào)告

《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝。

一、文化背景。

《離騷》的形式來(lái)源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將其加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色。從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

二、創(chuàng)新價(jià)值。

《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)?！峨x騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變。統(tǒng)篇隔句句尾用“兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，為《詩(shī)經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

三、藝術(shù)價(jià)值。

《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。屈原用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。

四、韻味之妙。

《離騷》依詩(shī)取興，引類譬喻，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣。其中的比喻，以物喻人，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，可謂引喻之妙，因而又含有整體上的象征意義。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

拓展閱讀：離騷的影響

《離騷》對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在漢代以后，后世文人無(wú)不對(duì)屈原推崇備至。究其原因，似可歸功于屈原那砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理、反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的'遭遇是中國(guó)封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過(guò)的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。西漢賈誼因?yàn)椴鸥呤芗?，謫遷長(zhǎng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵(lì)，“一心營(yíng)職，以求親媚于主上”(《報(bào)任安書(shū)》)，卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)李陵的詩(shī)作“其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之嘆，三閭發(fā)‘已矣’之哀?！半m懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮?”“感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂?！敝笔前亚闹既ぎ?dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。

唐代詩(shī)人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！保畎椎暮芏嘧髌芬餐摹峨x騷》一樣，往往大量編織神話傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的憂國(guó)憂民的精神，也與屈原有淵源關(guān)系，他在《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！甭暦Q不僅要學(xué)習(xí)屈原作品的文采，而且要學(xué)習(xí)屈原作品的思想內(nèi)容。特別是在外族入侵、國(guó)破家亡的緊急關(guān)頭，愛(ài)國(guó)志士們多以屈原的氣節(jié)來(lái)鼓勵(lì)自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢(shì)下，寫詩(shī)頌揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，表示自己決不投降敵國(guó)的堅(jiān)定信念。他在《屈原》一詩(shī)中說(shuō)：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復(fù)著《離騷》。”

在現(xiàn)代文學(xué)史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“戰(zhàn)國(guó)之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭’。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。”“五四運(yùn)動(dòng)”前后，魯迅艱難地探索著中華民族前進(jìn)的方向，1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書(shū)前的題詞：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！憋@示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響。可以說(shuō)，哪里有士子之不遇，哪里有節(jié)操之堅(jiān)執(zhí)，哪里就有屈原的英魂。屈原精神既