整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色費孝通①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。②不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。③鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。④在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。⑤熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。⑥“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。⑦從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。⑧在我們社會的疾速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有刪改）1．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會中，人與人相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成區(qū)域內(nèi)接觸少，生活隔離，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會與法理社會，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具體目的而形成了一定的社會關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．作者從人與土地的關(guān)系切入，將中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，并巧妙引出下文。B．文章著重從鄉(xiāng)土社會特征和人際關(guān)系特點兩個方面展開論證，邏輯清晰，層層遞進。C．文章在論證鄉(xiāng)土社會的信用特點時，將鄉(xiāng)土社會與陌生人形成的現(xiàn)代社會進行對比。D．文章引用“《論語》中孔子對‘孝’的解釋”，論證了鄉(xiāng)土社會對事物的認識有其內(nèi)容上的獨特性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項（

）A．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。B．“學”與“習”是對世界認知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會中，“規(guī)矩”是人們熟悉的環(huán)境中，潛移默化，逐漸“習”得的禮俗。C．在社會的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會的習俗無法應對陌生人所組成的現(xiàn)代社會，在一定程度上賦予了“鄉(xiāng)土”貶義的色彩。D．在鄉(xiāng)土社會中，一些生活方式會對法治社會產(chǎn)生了干擾，成為構(gòu)建現(xiàn)代化社會進程路上的絆腳石，應引起人們的警惕。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的材料，完成各題。材料一文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（取材于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》）材料二我們常說人類有幾十萬年的歷史，這是指人猿能制造工具從事勞動以生產(chǎn)自己所需要生活資料的歷史。而人類的文明史卻要短得多，因為文明史是以文字的出現(xiàn)為標志的。文字的出現(xiàn)大大加速了人類社會的進步。國家與民族的文明是以創(chuàng)建文字為標志的，個人其實也如此。我們中國人常以“識字”表示有文化；再幽默形象點，就以“喝了幾年墨水”“識了幾個字”表示有文化。盡管有的文盲能說會道，有文化的人也不一定說得過他，但是會聽會說中國話不叫有文化，會識會寫中國字才被稱為有文化。中華祖先創(chuàng)造的中國字近乎完美，其智慧之高超、奧秘之深邃、原則之科學、構(gòu)思之巧妙、內(nèi)涵之豐富、前景之遠大是我們遠未認識到的。世界上有多種古老文明和古老文字現(xiàn)在都無影無蹤，后繼無人了?，F(xiàn)在使用拼音文字的人們很難認識幾百年前的文字，更不用說幾千年前的文字了，而我們中華文明是唯一延續(xù)至今的文明。我們的漢字是傳說中的倉頡創(chuàng)造出來并不斷演變至今的，它們和古代的漢字之間有著清晰的繼承發(fā)展軌跡和邏輯。兩三千年前的書籍中漢字的形與意跟今天相比變化都不大，我們閱讀理解基本不難。而其他文字中，能認識幾百年前的文字就很難了。中國文字簡潔，中國文字承載的中國文化優(yōu)美，中國文字承載的中國文明深厚。用不著過多比較，就能看出中國文字的優(yōu)勢來。（取材于張廣照的文章）材料三在一個地區(qū)內(nèi)具有可見性和顯著性的語言呈現(xiàn)，如各種交通路牌、廣告、街名地名、商鋪招牌等，構(gòu)成了語言文字景觀。語言文字景觀對于語言群體的認知、行為，乃至對于整個社會，都具有重塑的功能。鄉(xiāng)村振興也與語言文字景觀密不可分。在我們的觀念中，鄉(xiāng)村是臟、亂、差的，是落后的。社會上講“你是農(nóng)村人”，即意味著一種歧視。在工業(yè)化和城市化的過程中，鄉(xiāng)村長期以來得不到應有的發(fā)展，人才、資本流出鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的價值也隨之不斷流失，從而產(chǎn)生了全社會對鄉(xiāng)村的歧視。于是，“鄉(xiāng)村”這個語言文字景觀，就不再只是簡單地對鄉(xiāng)村地理、經(jīng)濟與文化存在的象征性表達，而已包含對鄉(xiāng)村的歧視。有機地運用語言文字景觀，有助于改變社會對鄉(xiāng)村的歧視。比如，在昭通市彝良縣大苗寨的鄉(xiāng)村建設中開展了招聘“鄉(xiāng)村CEO”的工作；很多來應聘的青年人對“鄉(xiāng)村CEO”這個名稱的第一印象是“一個現(xiàn)代的、浪漫的職位”。簡單的語言文字表達，不僅呈現(xiàn)了這個職業(yè)的特點，更重要的是改變了大家對鄉(xiāng)村落后的印象，因為“鄉(xiāng)村CEO”這樣一個語言文字景觀制造出了一種想象，這種想象并沒有改變鄉(xiāng)村和城市地理、經(jīng)濟和文化的差異，卻拉近了鄉(xiāng)村和城市的距離，搭起了城鄉(xiāng)融合的橋梁。鄉(xiāng)村振興的根本在于對鄉(xiāng)村價值的認識。要賦予鄉(xiāng)村新的價值，就需要借助像“鄉(xiāng)村CEO”這樣的語言文字景觀的力量。（取材于李小云的文章）4．下列不具備材料一第一段談到的“文字”所應起作用的一項是（

）A．給其他部落送銅錢表示部落遇到了急難。B．古人遇到敵情的時候用點燃的烽火報警。C．信陵君憑借所得兵符解救了被圍的趙國。D．當面給朋友送生日禮物表達真誠的祝福。5．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．從商代的甲骨文可知，那時已經(jīng)是文明時代。B．只認識自己名字的人，是不能算作有文化的。C．現(xiàn)代人可從某個漢字的今義推測出它的古義。D．中國人理解兩三千年前書籍的內(nèi)容不算難事。6．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)村人如果不認識漢字，是不會被認為有文化的。B．“十渡”這一地名，構(gòu)成了風景區(qū)的語言文字景觀。C．“鄉(xiāng)村CEO”這一名稱改變了城鄉(xiāng)文化之間的差異。D．“鄉(xiāng)村Style”的語言文字景觀能賦予鄉(xiāng)村新價值。7．請結(jié)合以上三則材料，給新時代的鄉(xiāng)村文化建設提出適當?shù)慕ㄗh。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上為土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”。可以看出，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）材料三“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易為村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D．“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。9．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡開始裂變，與材料一的一些說法相近。10．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉．“雞犬相聞，老死不相往來。”C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盌．“人無禮則不生，事無禮則不成?！遍喿x下面的材料，完成下面小題。材料一西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，我們不妨稱之作團體格局。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，每一個網(wǎng)絡都有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾皞悺笔鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼，上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏?！皞悺笔怯胁畹鹊拇涡??？鬃邮菚萍杭叭说?，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。差序?qū)哟?，孔子是決不放松的，不像耶穌或中國的墨瞿，一放不能收。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）材料二在費孝通的學術(shù)遺產(chǎn)中，影響最大的莫過于“差序格局”。這一概念首次被提出時，正值中西文化論辯方興木艾之際。在這場論辯中，圍繞儒家思想的評價問題形成了針鋒相對的兩大陣營。受過人類學系統(tǒng)訓練的費孝通意識到，對這一問題的回答不能僅僅停留在經(jīng)典文獻構(gòu)成“大傳統(tǒng)”層面，而應同時將目光下移，關(guān)注鄉(xiāng)土社會衍生出的“小傳統(tǒng)”。是以，費孝通富有想象力地提出了團體格局和差序格局這一對區(qū)別性概念：在現(xiàn)代西方的團體格局中，群己界限分明、團體邊界清晰，于是，以平等觀念、權(quán)利意識、博愛精神為內(nèi)核的道德系統(tǒng)因之孕育；而以“己”為中心的差序格局，則孕育出有別于西方“個人主義”的“自我主義”。這一道德系統(tǒng)并不追求一切人都適用的普遍法則，而是要求各人按照“自我”在差序格局中的位置，依據(jù)與自己的遠近關(guān)系承擔不同的義務和責任。以差序格局為概念工具，費孝通有效地解釋了中國人“有私德而無公德”的深層原因，但他同時也指出了“私”的相對性和儒家倫理的約束性。完整地看，差序格局產(chǎn)生的其實是兩種“自我主義”：一個是“向內(nèi)推”的利己主義，“為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”；一個是“向外推”的克己主義，“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，將自身作為解決問題的起點，然后由內(nèi)而外，推己及人，所以孟子才說：孔子“善推而已矣”。不可否認，利己是許多人為人處世“事實上的公式”，但也不能抹殺克己這一儒家推崇的“應該的公式”。這也正是費孝通有別于論辯雙方之處，他對儒家文化既未全面肯定也未全盤否定。到了晚年，費孝通更明確說道：“能想到人家，不光是想自己，這是中國在人際關(guān)系當中一條很主要的東西?！衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，我的差序格局出來了。這不是虛的東西，是切切實實發(fā)生在中國老百姓的日常生活里邊的，是從中國文化里邊出來的?！保ü?jié)選自陳占江《差序格局與中國文化二重性》，有刪改）11．根據(jù)材料一，下列選項中最能反映鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)中個人位置（圖中黑點）的一項是（

）A． B． C． D．12．根據(jù)材料一，以下內(nèi)容沒有體現(xiàn)儒家人倫的是（

）A．普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣B．父慈子孝，兄友弟恭C．老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼D．兼相愛，交相利13．根據(jù)材料二，下列有關(guān)“差序格局”的理解不正確的一項是（

）A．差序格局產(chǎn)生的是兩種“自我主義”，與“個人主義”不同。B．與差序格局不同，團體格局追求的是一切人都適用的普遍法則。C．“善推而已矣”指的是差序格局中一種以自身為起點、推己及人的情況。D．費孝通對差序格局的貢獻在于既看到利己，又看到克己的存在。14．下列對材料一和材料二的理解，不正確的一項是A．費孝通用捆柴和波紋作比，是為了形象地說明“團體格局”與“差序格局”在結(jié)構(gòu)上的差異。B．人們在現(xiàn)實中的行為可能與經(jīng)典中推崇的道德準則大異其趣，但不能因此否定后者的價值。C．“差序格局”這一概念的提出，有助于更深入地理解中國社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，更客觀地評價中國傳統(tǒng)文化。D．晚年費孝通側(cè)重強調(diào)“自我主義”中克己的一面，表明其對儒家思想的看法發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變。15．根據(jù)材料一、材料二，填寫以下表格：基本形狀道德內(nèi)核群己關(guān)系基本特性團體格局一捆一捆清楚的柴群己界限分明、團體界限分明差序格局自我主義人倫閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面：第一個層面是治理之變。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的結(jié)果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復雜的過程，需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。在吸引人的力度上，顯然城市比農(nóng)村更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環(huán)境好。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）16．對材料一“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項是（

）A．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立和隔膜，從三家村起的村落。B．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。C．受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用勝于法理社會中的一紙契約。17．根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B．隨著現(xiàn)代化建設，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)納入國家的基層政權(quán)建設，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍。D．只有抓住農(nóng)業(yè)這個關(guān)鍵，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領，科技投入和人才支撐。18．下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（

）A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉·陶淵明《桃花源記》）B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋·歐陽修《醉翁亭記》）C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。（宋·范成大《四時田園雜興·其三十一》）D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子·德經(jīng)·第八十章》）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：①文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。②文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。③在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而且因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。④文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。⑤這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（取材于《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）19．根據(jù)材料一，下列對“文法”理解不正確的一項是（

）A．在文字利用上講究文法是為了減少文字的“走樣”。B．說話時的輔助表情在一定程度上起著補充文法的作用。C．為避免誤會，寫作時要盡量依著文法寫完整句子。D．學外國語的會因書本上和說話時文法不同而痛苦。20．根據(jù)材料一，下列理解正確的一項是（

）A．之所以出現(xiàn)“文字”，是因為人們在空間和時間中的接觸發(fā)生了阻礙。B．文字所傳達的情、意是不完全的，這完全是出于“間接接觸”的原因。C．完整的句子在說話時顯得迂闊可笑，所以當面說話絕不能用完整的句子。D．當有了電話、廣播、傳真的時候，書信文告等文字的作用就完全消失了。材料二：①在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來。”不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。③在定型生活中長大的有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)。④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之錯認了人。⑤在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋常”的當前了么？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。⑥在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。（取材于《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）21．材料一和材料二中加點詞語在句子中的解說，不正確的一項是（

）A．文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?！白邩印北疽馐侵甘ピ瓉淼臉幼樱谶@里指文字本身出現(xiàn)的錯誤。B．這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了?！坝蕖笔恰坝薇俊钡囊馑?，是指頭腦遲鈍，不靈活。C．鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”?！叭伺鲁雒i怕壯”是指為人處世，懂得方寸，低調(diào)不張揚。D．不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩?！安粸槿讼?，不為人后”是一種處世態(tài)度，不當?shù)谝幻?，也不做最后一名?2．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項是（

）A．引“雞犬相聞，老死不相往來”的句子，是為了強調(diào)“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”。B．鄉(xiāng)土社會經(jīng)驗的獲得就像“同一戲臺上演著同一的戲”，“個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”。C．在定型的鄉(xiāng)土社會中生活，只有當記憶力不夠時，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字。D．在鄉(xiāng)土社會里，因為一天到晚接觸的都是熟悉的面孔，所以用不著準備姓名錄、通信簿。23．材料二第③段說，“‘不知老之將至’就是描寫‘忘時’的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系”，請結(jié)合文本談談你對這句話的理解。24．請結(jié)合材料一和材料二回答，為什么費孝通先生認為鄉(xiāng)下人沒有文字需要？閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居的，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的人們往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字，“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面：第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎就會出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）25．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會中，從空間排列關(guān)系來看，人與人之間的關(guān)系是以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜。B．費孝通認為中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，并不存在像美國鄉(xiāng)下那樣大多是一戶人家自成一個單位的情形。C．費孝通認為鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。D．21世紀前后中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)“千年未有之大變局”，表現(xiàn)在治理之變、村莊基礎結(jié)構(gòu)之變和價值之變這三個層面上。26．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一頂是（

）A．在地方性的限制下，鄉(xiāng)土社會成為生于斯、死于斯的社會，終老是鄉(xiāng)是鄉(xiāng)土社會中的常態(tài)生活。B．在當今社會，我們得到了從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這種自由和法律所保障的自由不同。C．中國的現(xiàn)代化離不開鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化，“鄉(xiāng)村”構(gòu)成了社會的底色，更是人們安放心靈的精神家園。D．中國鄉(xiāng)村社會的巨變與其現(xiàn)代化的建設有關(guān)；現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與觀念對傳統(tǒng)的替代27．下列選項中，最能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中孤立、隔膜特征的一項是（

）A．時人不識農(nóng)家著，將謂田中谷自生。B．鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。C．田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。D．雞犬相聞，老死不相往來。28．請結(jié)合材料一的有關(guān)內(nèi)容，分析費孝通認為“土字卻用得極好”的原因。29．簡要分析材料二的論證思路。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”。可以看出，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）30．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，雖有隔膜，但相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。D．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。31．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡開始裂變，但對進城務工人員形成新的“地方認同”仍有助力。32．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉．“雞犬相聞，老死不相往來?！盋．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”D．“人無禮則不生，事無禮則不成。”33．結(jié)合文章內(nèi)容，說說為什么中國社會的鄉(xiāng)下人被稱“土氣”。34．為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談談你的看法。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標準去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果需要團體合作的時候，就得有個大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就會由禮的約束進為道德自覺，由他律進為自律，達此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運作的內(nèi)在機制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國同時代的其他文明古國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個歷史發(fā)展、社會進化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會的進步、科學的發(fā)展，尤其使中國近代科學的發(fā)展嚴重滯后。中國是世界文明古國之一，古代科學曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學取得了輝煌成就，我們卻遠遠落后了。其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對變革、維護封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強化的明清時代。再次，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個直接后果就是導致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔義務，不知道行使權(quán)利。（摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析》）35．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標準去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B．禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不需要外在的機構(gòu)來維持。C．一直以來，在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會的秩序主要依靠“禮”來維持。D．如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國近代科學的發(fā)展就不會嚴重滯后。36．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．只要符合社會公認合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B．禮治秩序在特定的時期與環(huán)境下對維持社會的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會進步與科學發(fā)展方面也有一定的消極作用。C．材料二認為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關(guān)“禮治”的觀點一致。D．禮治社會的一個直接后果是在無形中扭曲了人格與壓抑了人性。37．下列各項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．在印度某些偏遠部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。B．封建社會，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴格的程序和要求。C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。D．過人行橫道時，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機動車輛遇行人過斑馬線時停車禮讓。三、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層?？梢源蟮较駛€小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。___①___。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，___②___。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，___③___？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。38．下列民俗俚語不能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性這一特點的一項是（

）A．同道相合，同行相顧。 B．論旁人斤斤計較，說自己花好稻好。C．在家靠父母，出門靠朋友。 D．姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。39．請從修辭手法的角度，簡要分析畫波浪線處句子的作用和效果。40．請在文章畫橫線處，補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴密，每處不超過12個字。四、名著閱讀41．閱讀下面的文段，完成小題。材料一：白嘉軒來到新買的田里察看，老遠瞅見那塊地里正有人吆著高騾子大馬雙套牲畜在地里飛梭似的耕作。地頭站著一個穿黑袍的人，高個兒，手叉著腰，那是鹿子霖，他傲然瞅視著拽犁奔馳的騾馬。白嘉軒一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插鏵跑馬？”鹿子霖佯裝驚訝地說：“這是我的地呀！”白嘉軒說：“這得憑契約說話，不是誰說是誰的就是誰的！”鹿子霖說：“我不管契約。是李家寡婦尋到我屋里要把地賣給我?！甭棺恿貜拈L工手里奪過鞭子接過犁把兒，勒回牲畜示威似的翻耕起來。白嘉軒一躍上前抓住騾馬韁繩。兩個年齡相仿的男人隨之就廝打在一起。長工劉謀兒是外村人不敢插手，只顧去逮驚跑的牲畜。兩個男人從李家寡婦的地里扭打到地頭干涸的水渠，同時跌倒在渠道的草窩里，然后爬起來繼續(xù)廝打，又扯拽到剛剛翻過的土地里。這時候村子里擁來許多男女，先是鹿子霖的幾個內(nèi)侄兒插手上陣，接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手，很快席卷為白鹿兩姓陣勢分明的斗毆，滿地都是撕破的布片和丟掉的布鞋。（選自陳忠實《白鹿原》）材料二：中國鄉(xiāng)土社會是熟人社會，從熟人開始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血緣、親緣和地緣為基礎的。在“差序格局”這張伸縮網(wǎng)中，始終以“己”為中心，但這里的“己”是通過血緣關(guān)系將“自我”層層包裹，社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞。而劃分的標準就是血緣的遠近和關(guān)系的親疏，通常是按照父系血緣關(guān)系的遠近向外推的過程。這樣形成的整個血親群體常常會共同維護親族的尊嚴和利益。（選自韓夢瑤《差序格局：鄉(xiāng)土社會人倫關(guān)系的中國特色》）文中明明是白嘉軒和鹿子霖的私人糾葛，為什么會引發(fā)大規(guī)模的斗毆？請回顧《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”的概念，并結(jié)合概念、材料二分析其原因。差序格局的概念：原因：42．閱讀下面的文字，思考并回答問題。近年來，農(nóng)村城鎮(zhèn)化突進，村莊空心化嚴重，村民之間的社會關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)“半熟人社會”的狀況。每逢春節(jié)，“候鳥”歸鄉(xiāng)，在外求學回鄉(xiāng)的烏莊年輕人庭榮和許多年輕人一樣，常有著這樣的困惑：“我就是認得這張臉，知道他是誰的‘爺’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的輩分。”春節(jié)里，庭榮也尋訪過一位范娃的林場干部，他表示自己的家鄉(xiāng)也是宗族性的自然村落?！拔艺J得你，卻不曉得你的名字，也是經(jīng)常性的。一個老人家站在你面前，你認得他，卻不知道他的名字，經(jīng)常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫錯了。叫低了，人家不高興。叫高了，又把自己降下去了，言重說。把自己的家族輩分降下去了。稱謂的這個事情，看起來不是一個問題，沒人計較。但是求人辦事的時候，你要是把這個搞錯了，后面所有事情都不屑說的了。”（摘自劉小峰《“差序格局”的變與不變——烏莊的歷史表述》，有刪改）(1)現(xiàn)代返鄉(xiāng)的年輕人對村里長輩存在“認識他卻不知道名字”的困惑。這說明鄉(xiāng)土社會是什么樣的社群？這樣的杜群有什么特點？(2)如何理解“稱謂看起來沒入計較，但求人辦事的時候，要是搞錯了，很可能辦不成事”的現(xiàn)象？請運用《鄉(xiāng)土中國》中的觀點來分析。閱讀下面《鄉(xiāng)土中國》中的四段文字，完成下面小題。甲鄉(xiāng)下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。——節(jié)選自《文字下鄉(xiāng)》乙現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才會發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！?jié)選自《鄉(xiāng)土本色》丙這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生……不論在空間還是時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要?！?jié)選自《再論文字下鄉(xiāng)》丁孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人?！币蛑荒芟褚d一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。——節(jié)選自《差序格局》43．下列選項與甲段選文所揭示的道理一致的是(

)A．近水知魚性，近山識鳥音 B．日落云里走，雨在半夜后C．不挑擔子不知重，不走長路不知遠 D．吃飯勿忘種田人，喝水要想掘井人44．請模仿對乙段選文的批注，從丙和丁兩段中任選一段進行批注。（不超過200字）對乙段選文的批注：作者認為現(xiàn)代社會是法理社會，而“在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的”，這種說法是否過于武斷？鄉(xiāng)土社會有規(guī)矩，有信任，這不錯，但法律也是需要的。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，列國變法家們就紛紛登場，制定了大量的法律，尤其以商鞅變法著稱于世，想這些法律應該不僅在上層社會執(zhí)行，就是處于基層的鄉(xiāng)土社會也執(zhí)行的吧！作者為什么完全忽略掉如此明顯的歷史事實呢？45．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書中的相關(guān)內(nèi)容填空?《鄉(xiāng)土中國》的作者是先生?書中對中國鄉(xiāng)村社會的探討對我們認識當今中國社會仍有幫助?比如，在鄉(xiāng)村的“熟人”生活中，人與人之間的交流可能不需要，但這絕不能說是鄉(xiāng)下人“愚”的表現(xiàn)；作者十分形象地用“好像把一塊石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”來作比中國鄉(xiāng)村社會的基本格局：格局；而鄉(xiāng)村的治理，一般情況下不靠法治，而是靠來源于傳統(tǒng)的等等?這些發(fā)生在鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)象仍然會隱隱約約地出現(xiàn)在當今的城市生活中?所以，作者認為：從基層上看去，中國社會是性的?46．下列對中國鄉(xiāng)土社會的理解和分析，正確的是（

）A．鄉(xiāng)土社會的人們，相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得從心所欲的自由。B．鄉(xiāng)民的交往是基于彼此的熟悉和信任的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的基本依據(jù)。C．鄉(xiāng)民聚村而居，富有地方性特點，但與外界交流密切，也體現(xiàn)了其社會性。D．鄉(xiāng)土社會中人們采用面對面交流的方式，又依賴文字，語言成為了必要采用的工具。五、小閱讀-課內(nèi)47．下列各項運用《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)觀點分析文本，有誤的一項是（

）A．《秦腔》中“農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性。（《鄉(xiāng)土本色》）B．《小二黑結(jié)婚》中二諸葛在村里懦弱，在家里強悍。這體現(xiàn)了二諸葛的“道德性”在鄉(xiāng)村和家庭兩個不同格局里的伸縮性。（《維系著私人的道德》）C．《祝?！分谐闪斯褘D的祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)做工，后來婆婆找上門，取走她的工錢，并逼她改嫁。這體現(xiàn)了作為事業(yè)社群的家的主軸是在婆媳之間。（《家族》）D．《哦，香雪》中香雪用四十個雞蛋與女學生交換一個自動鉛筆盒的行為，體現(xiàn)出社會變遷中來自鄉(xiāng)土社會的人只是依著欲望去行事。（《從欲望到需要》）48．《鄉(xiāng)土中國》片段閱讀，按要求回答問題。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試