《明清時期的文化》導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

高考?xì)v史備考《明清時期的文化》必備知識一、明清時期的思想1．王陽明心學(xué)(1)背景①明朝中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。②王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說。(2)主張①宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。②提出“致良知”和“知行合一”。(3)影響：對中國社會政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。辨析比較宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，二者都屬于唯心主義，程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。前者偏向外在的客體性，后者偏向內(nèi)在的主體性。由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變，說明理學(xué)已走向極端。2．李贄的離經(jīng)叛道(1)背景政治明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳階級江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力思想道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣個人目睹官場的黑暗和道學(xué)家的偽善(2)主張①破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。②批判“存天理，滅人欲”的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?3)影響：一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。3．明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害。②提出“天下為主，君為客”的民主思想。③以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”對以后反專制斗爭起了推動作用顧炎武①提出“經(jīng)世致用”思想。②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河王夫之①世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。②物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的。③事物是可以認(rèn)識的。④靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義知識拓展明清進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽時期的時代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張及新的社會構(gòu)想。所提出的為君之道與治國之道仍沒有跳出“修齊治平”的儒家思想范疇，其實質(zhì)是儒學(xué)在新的歷史條件下的活躍。二、明清時期的科技文化1．科技(1)《本草綱目》：系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分類法，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。(2)《農(nóng)政全書》：系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。2．文學(xué)：明清小說演變過程興起于魏晉南北朝時期；唐代出現(xiàn)短篇小說傳奇；宋代出現(xiàn)話本；明清時期小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展時期繁榮原因?qū)Ｖ浦醒爰瘷?quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段；資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大代表作品四大名著、《聊齋志異》和《儒林外史》3．繪畫和書法(1)繪畫：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出，最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。4．戲?。壕﹦∏∧┠昊談虬噙M(jìn)京演出道光年間形成“徽漢合流”的局面，京劇形成同治、光緒年間京劇走向成熟，涌現(xiàn)出“同光十三絕”民國以來京劇逐步走向世界核心點(diǎn)撥明清小說繁榮的原因(1)明清時期封建社會走向衰落，政治黑暗，官場腐朽，為明清小說的創(chuàng)作提供了豐富的文學(xué)題材。(2)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層隊伍的擴(kuò)大，人們的社會生活日益豐富，對精神生活的需求日益增加，對文化作品的需求進(jìn)一步通俗化，這是小說在明清時期繁榮的物質(zhì)和社會基礎(chǔ)。(3)小說體例在經(jīng)歷了唐代傳奇、宋元話本這一過程后，到明清時期已非常成熟。(4)印刷術(shù)的不斷發(fā)展，為小說的傳播創(chuàng)造條件。共研主題一經(jīng)世致用——批判繼承的明清儒學(xué)明清之際是中國思想史發(fā)展的黃金期之一，這一時期的進(jìn)步思想家李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人順應(yīng)歷史潮流，運(yùn)用歷史和邏輯統(tǒng)一的理論原則，批判地繼承了古代哲學(xué)的豐富遺產(chǎn)，他們以崇尚習(xí)行、注重功利的經(jīng)世致用之學(xué)，批判空疏無用、脫離實際的理學(xué)；以人欲天然合理的理欲觀批判“存天理，滅人欲”的禁欲主義和奴性思想，進(jìn)而提出了要求個性解放的自由思想。他們批判了明清的專制統(tǒng)治和腐敗政治，提出了各種改良主張，形成了當(dāng)時思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反思思潮，一定程度上豐富發(fā)展了儒學(xué)思想。真題透視(2020·全國Ⅰ卷)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性儒家思想在清代的影響學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性史料實證——用清代宗譜纂修的主要內(nèi)容證明該時期儒家思想對社會的影響盲區(qū)突破精確性宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與科舉制無關(guān)；材料“纂修宗譜成為一種普遍的社會行為”，并非士族獨(dú)有，與維持血統(tǒng)純正無關(guān)；宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與士農(nóng)工商的四民社會結(jié)構(gòu)無關(guān)一語中的明清時期宋明理學(xué)是官方哲學(xué)，宗譜的主要內(nèi)容“持家立業(yè)”“報效國家”等符合儒家倫理道德[試答]__B__深度研習(xí)1．明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)材料一李贄深刻揭露那些道貌岸然的道學(xué)家，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。他打破了對封建時代最高的思想權(quán)威孔子的迷信，認(rèn)為道學(xué)的一切禍害均源于孔子，因此決不能以孔子的是非為是非。他辛辣地嘲笑道學(xué)家對孔子的頂禮膜拜，是一犬吠影，眾犬吠聲。李贄又對儒家經(jīng)典進(jìn)行批判。他指出：“六經(jīng)、《論語》《孟子》”，“不過因病發(fā)藥，隨時處方”，“豈可遽以為萬世之至論乎？”——摘編自孫開泰《李贄的反道學(xué)思想》材料二黃宗羲認(rèn)為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指責(zé)君主以個人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對“臣唯君命是從”，主張臣者“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。他強(qiáng)調(diào)“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”?！幾在w子平《〈明夷待訪錄〉與〈社會契約論〉》[探究]根據(jù)材料一、二，分別指出李贄與黃宗羲的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識簡析其影響。[提示]觀點(diǎn)：李贄，不迷信孔子，認(rèn)為道學(xué)禍害源于孔子；認(rèn)為儒家經(jīng)典不能成為萬世至論。黃宗羲，為私正名，挑戰(zhàn)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”；明辨君臣關(guān)系，提出君臣共治天下的平等分工思想。影響：沖擊了儒家道統(tǒng)，使中國思想界呈現(xiàn)生機(jī)；反映了資本主義萌芽時期的要求，具有民主啟蒙價值，對封建專制有一定沖擊作用；對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。2．對明清之際進(jìn)步思想的評價(1)進(jìn)步性①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。②重視工商業(yè)發(fā)展，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想?？傊?，明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。共研主題二承古萌新——明清時期的傳統(tǒng)科技與文藝明清兩代處于中國封建社會晚期。承古萌新是這一歷史時期文化的特點(diǎn)。它具體表現(xiàn)在：集大成的科技著作相繼問世；帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想應(yīng)運(yùn)而生；伴隨城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文學(xué)蓬勃興起，小說成為文學(xué)的主流；古典文化進(jìn)入總結(jié)時期，官方組織編纂大型圖書成就突出，充分顯示出中華文明的博大氣象；西方傳教士東來，使中國人了解到了一些先進(jìn)的外來文化。真題透視(2018·全國Ⅲ卷)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時()A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升

B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛

D．崇尚文化的氛圍濃厚試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性明代文化的發(fā)展學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性唯物史觀——明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了文化的繁榮盲區(qū)突破精確性材料“胸?zé)o墨、眼無丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的迅速提升；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，反映出士人的喜好，與士人的地位的變化無關(guān)；材料主要講述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒有反映出個人著作的內(nèi)容與社會的關(guān)系，無法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響一語中的材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”，“將書籍作為禮物”，說明當(dāng)時人們對文化知識的崇尚，社會上的文化氛圍濃厚[試答]__D__深度研習(xí)1．明清時期的傳統(tǒng)科技觀點(diǎn)明清兩代的統(tǒng)治者看重政治和社會的穩(wěn)定勝過科技的革新，他們擔(dān)心科技革新會帶來令人不安的變革。不僅是政府的政策，充足和穩(wěn)定的技術(shù)工人保證了勞動力的來源，這一點(diǎn)對革新也起不到促進(jìn)作用。當(dāng)雇主想要提高產(chǎn)量時，會發(fā)現(xiàn)雇用更多的工人比投資技術(shù)要節(jié)省成本。在短期內(nèi)，這種戰(zhàn)略維持了中國的相對繁榮，并使大部分人口得以就業(yè)。但是從長期來看，卻使中國沒能跟上歐洲人的技術(shù)水平，而后者在18世紀(jì)中期開始了令人震驚的技術(shù)革命?！幾越芾铩け咎乩缎氯蚴贰拿鞯膫鞒信c交流》[解讀]明朝內(nèi)閣制的設(shè)立，強(qiáng)化了專制政權(quán)；清朝設(shè)置軍機(jī)處，提高了中央政府的行政效率，是中國專制時代晚期政治形式的新變化；明清實行八股取士、清代大行文字獄，加強(qiáng)了思想文化控制；明清政府實行重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國等政策，抑制了資本主義萌芽的發(fā)展。這些內(nèi)容都說明明清兩代的統(tǒng)治者看重政治和社會的穩(wěn)定勝過科技的革新，從而導(dǎo)致中國科技落后于世界潮流。2．明清文化的“承古萌新”及原因(1)“承古”①中國古典科技進(jìn)入總結(jié)時期——集大成的科技巨著涌現(xiàn)：《本草綱目》是古代醫(yī)藥學(xué)的集大成者，而且是一部生物學(xué)的經(jīng)典之作。除此之外還有《農(nóng)政全書》《天工開物》等。②古典文獻(xiàn)進(jìn)入總結(jié)時期——大規(guī)模叢書與類書的編著：《永樂大典》是中國古代最大的類書；《四庫全書》是一部規(guī)模龐大的叢書，對古籍整理和總結(jié)文化遺產(chǎn)有重要的貢獻(xiàn)。(2)“萌新”傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容明清小說是從宋元的話本而來的，著名的科學(xué)技術(shù)著作百科全書《天工開物》中，所記內(nèi)容多是通過作者調(diào)查研究而獲得的新知識思想、文學(xué)中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建首先，在思想界出現(xiàn)了反封建的民主思想，對君主專制進(jìn)行了激烈的揭露和大膽否定；其次，明清的小說也反映了封建社會走向衰落文化交流上西學(xué)東漸隨著新航路開辟，歐洲傳教士來華，明清之際出現(xiàn)了中外文化交流的高潮，西方傳教士學(xué)習(xí)中國語言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲，為中西方文化交流作出了突出的貢獻(xiàn)。同時中國開明知識分子也主動學(xué)習(xí)西方科技。如徐光啟的《農(nóng)政全書》介紹歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具，《天工開物》也收錄了一些國外傳來的技術(shù)，如介紹西洋紅夷火炮鑄造法(3)原因①明清時期大體處于和平安定的局面，統(tǒng)一穩(wěn)定的局面為文化事業(yè)提供了良好的環(huán)境。②明清時期是我國封建社會的衰落時期，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，反映在文化上出現(xiàn)反傳統(tǒng)、沖擊封建網(wǎng)羅的近代啟蒙文化。③明清時期是我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展時期，民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。④明清時期，中外交流頻繁，西學(xué)東漸興起。學(xué)科素養(yǎng)明清文化逐漸走向世俗化(1)“文化世俗化”指文學(xué)、藝術(shù)等文化形式以普通受眾的需要為中心，以滿足普通受眾的需求為出發(fā)點(diǎn)，具有很強(qiáng)的通俗性和可讀性，娛樂大眾。(2)原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層進(jìn)一步壯大；印刷術(shù)不斷進(jìn)步，社會識字率普遍提高，文化進(jìn)一步普及。[創(chuàng)新視點(diǎn)押題]1．與傳統(tǒng)文學(xué)作品中描寫對象多為帝王將相、英雄豪杰相比，從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說的主人公。這種變化可說明()A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動文學(xué)世俗化傾向B．明清之際儒學(xué)的新發(fā)展帶來思想解放C．市民階層的興起帶來小說創(chuàng)作的產(chǎn)生D．封建制度日趨完善帶來商品經(jīng)濟(jì)繁榮解析：A據(jù)材料“商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說的主人公”可知文學(xué)內(nèi)容世俗化，結(jié)合所學(xué)明清時期，商業(yè)的發(fā)展、城市的繁榮、市民階層擴(kuò)大，為小說創(chuàng)作提供了豐富素材可知，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮是這一變化的主要原因，故選A項；明清之際儒學(xué)的新發(fā)展對封建專制起了一定的沖擊作用，但在當(dāng)時沒有形成一股思想解放潮流，排除B項；據(jù)所學(xué)早在漢代，小說即成為獨(dú)立的文體和藝術(shù)形式，排除C項；據(jù)所學(xué)明清時期，封建制度日漸衰落，排除D項。學(xué)術(shù)在線這一時期(明清)大為繁榮的小說、戲劇也競相以普通人豐富多彩的生活以及他們的情感追求作為題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、村姑、綠林好漢，以至三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂，成為文學(xué)中的主人公，“好貨”“好色”成為許多作品的共同主題?！T天瑜等著《中華文明史》[創(chuàng)新視點(diǎn)押題]2．明清時期，在《東周列國志》《二十四史通俗演義》等歷史通俗演義小說中，孔子不再是大成至圣文宣王的君王形象，而被塑造為一個既食人間煙火又顧及眼前利益，同時講究靈活變通的人物形象。這一形象的變化()A．試圖還原一個真實的孔子B．意在顛覆正統(tǒng)的孔子形象C．符合市井民眾的審美情趣D．反映了主流價值觀念嬗變解析：C根據(jù)材料“明清時期”“歷史通俗演義小說”“孔子”“一個講究靈活變通的人物形象”，結(jié)合所學(xué)可知，明清時期通俗小說的興起，得益于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而材料中孔子形象的變化，順應(yīng)了市民階層壯大的需求，故選C項；由材料“歷史通俗演義小說”，可知小說作為文學(xué)作品，具有明顯的主觀色彩，而史料才是還原孔子形象的主要依據(jù)，排除A項；依所學(xué)，明清時期，程朱理學(xué)占據(jù)思想界統(tǒng)治地位，孔子作為圣人形象深入人心，明清小說順應(yīng)市民階層需求，而非顛覆孔子形象，排除B項；依所學(xué)，明清時期，程朱理學(xué)占據(jù)思想界統(tǒng)治地位，主流價值觀念并未改變，排除D項。集訓(xùn)通關(guān)[真題練]1．(2021·廣東高考)在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時()A．儒家思想規(guī)范社會生活B．科舉制度限制社會流動C．社會等級結(jié)構(gòu)日益固化D．市民文化突破禮制限定解析：A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，庶民和生員的服飾存在差異，生員的服飾不便于勞動，被認(rèn)為是斯文的打扮，其服飾的顏色和制式包含了儒家思想的文化含義，比如君子的德行操守高潔得可以和玉相比，說話和做事都守規(guī)矩。這體現(xiàn)了儒家思想規(guī)范民眾的社會生活，A項正確?？婆e制度使出身社會中下層的讀書人能夠通過相對公平的考試參與國家管理，促進(jìn)了封建社會的階層流動，排除B項。中國古代的社會階層一般分為“士農(nóng)工商”四個等級，而到了明代中后期，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)者的社會地位有所提高，等級較低的階層也可以通過科舉考試進(jìn)入統(tǒng)治階層，故社會等級結(jié)構(gòu)日益固化的說法錯誤，排除C項。明代的市民，主要指城鎮(zhèn)工商業(yè)階層；由于明代經(jīng)濟(jì)作物的廣泛種植和手工工場的開設(shè)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，與此同時市民文化也蓬勃發(fā)展起來，而材料并沒有涉及市民文化的相關(guān)信息，排除D項。2．(2021·山東高考)明中葉以后，添加插畫的書籍大量刊行，出現(xiàn)了眾多以繪畫為主體的畫本，甚至一些知名畫家也受雇于坊刻。這說明當(dāng)時()A．畫本成為知識傳播主要載體B．市民文化是社會主流文化C．社會審美旨趣出現(xiàn)階層分化D．書籍出版商業(yè)化程度加深解析：D明中葉以后，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的壯大，畫本和添加插畫的書籍大量刊行，是服務(wù)于市民階層的需要，所以這是書籍出版業(yè)商品化的程度加深的體現(xiàn)，故選D項；題干只提到了畫本這一知識傳播的載體，并沒有與其他載體的比較，無法得出畫本是主要載體的結(jié)論，排除A項；明中葉之后，理學(xué)和心學(xué)為核心的儒家文化是社會主流文化，而不是市民文化，排除B項；題干僅提到了畫本的流行，這是市民階層的需要，沒有提到階層的分化，排除C項。[預(yù)測練]1．明代思想家湛若水認(rèn)為：“心即理也，理即心之中正也，一而已矣。”王陽明曾說：“晚得友于泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏。則予之資于甘泉多矣。”湛若水的思想()A．繼承了王陽明心學(xué)的精髓B．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C．反映了儒學(xué)發(fā)展的新方向D．緩解了明朝政府的統(tǒng)治危機(jī)解析：C據(jù)材料“心即理也，理即心之中正也，一而已矣”，可知湛若水主張的“心即理”與王陽明所強(qiáng)調(diào)的心學(xué)理論具有一致性，故選C項；由材料“晚得友于泉湛子，而后吾之志益堅”，可知王陽明的心學(xué)深受湛若水思想的影響，排除A項；材料“心即理也，理即心之中正也”體現(xiàn)了儒學(xué)進(jìn)一步走向主觀唯心主義的發(fā)展趨勢，反映了強(qiáng)化封建統(tǒng)治的客觀需要，排除B項；心學(xué)思想短期內(nèi)一定程度上有利于緩解明朝政府的統(tǒng)治危機(jī)，但是無法徹底緩解統(tǒng)治危機(jī)，排除D項。2．李贄認(rèn)為“真心”就是童心、初心，即不受外界影響的最初一念之本心，稱之為“清凈本源”；自然萬物是真心的顯現(xiàn)物，又是真心的因素和成分。這些觀點(diǎn)()A．繼承和發(fā)展了陽明心學(xué)

B．動搖了儒家思想的統(tǒng)治C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的理念

D．具有反封建的民主傾向解析：A據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，李贄的“童心說”繼承了王陽明“良知說”的個體性意識，但又摒棄了“良知”的先天局限性，對“心性”理論的內(nèi)涵加以大膽的闡釋，更強(qiáng)調(diào)真情實感，故選A項；李贄個人的離經(jīng)叛道并不能動搖儒家思想的統(tǒng)治，排除B項；“經(jīng)世致用”是明末清初思想家顧炎武等人的主張，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)的是“童心說”，而非反封建，排除D項。[課時跟蹤檢測]

一、選擇題1．(2022·重慶調(diào)研)王守仁在《答羅整庵少宰書》中說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！边@反映了陽明心學(xué)()A．知行合一的生命實踐B．主張“絕假存真”率性而為C．學(xué)以致用的價值取向D．隱含一定的平等和叛逆色彩2．王陽明認(rèn)為：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者?！边@說明王陽明()A．強(qiáng)調(diào)“良知”在實踐中的作用B．繼承了荀子“人性本惡”的思想C．倡導(dǎo)“格物致知”的治學(xué)方法D．率先提出“心即理”的哲學(xué)命題3．李贄說：“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”，認(rèn)為人的任何舉動都有其謀利和計功的目的，人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。這些主張()A．否定了孔孟思想的神圣地位B．宣揚(yáng)經(jīng)世致用的思想C．反映了市民階層的利益要求D．開創(chuàng)中國民主思想先河4．(2022·江蘇南京模擬)董其昌是明朝文人畫理論的集大成者。他認(rèn)為：“畫家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師。每朝起看云氣變幻，絕近畫中山……看得熟，自然傳神。傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也?！彼庠趶?qiáng)調(diào)繪畫應(yīng)()A．效仿古人

B．師法自然C．以形寫神

D．以心為本5．明朝的鄭和船隊常常在東北季風(fēng)強(qiáng)勁的三月初從江蘇太倉出發(fā)遠(yuǎn)洋航行。同時，鄭和船隊還利用了這一時期海流和波浪的作用自北向南順利遠(yuǎn)航。這表明當(dāng)時()A．中國自然科技水平已領(lǐng)先世界B．我國的綜合國力超越西方C．國人利用自然的認(rèn)知水平較高D．明朝統(tǒng)治者鼓勵海外貿(mào)易6．明朝推崇翻刻宋刻本，但為求便捷及降低成本，刻工把楷書中復(fù)雜、多曲折的頓筆和回筆作簡單化處理，以減少奏刀次數(shù)，由此逐漸形成了一種專門用于印刷的字體，并于康熙年間被命名為“宋體”，沿用至今。由此可知明朝()A．活字印刷技術(shù)盛行B．市民階層審美觀念淡化C．理學(xué)思想影響深遠(yuǎn)D．商品經(jīng)濟(jì)影響印刷行業(yè)7．明末清初思想家陳確斷言“飲食男女皆義理所從出，功名富貴即道德之聽歸……確曾謂人心本無天理，天理正從人欲中見”。王夫之認(rèn)為“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲別有理也”。據(jù)此可知，明清之際的思想價值取向是()A．存理滅欲

B．理欲并存C．格物致知

D．以民為本8．崇尚耕讀的明初學(xué)者吳與弼教導(dǎo)弟子：“秀才，若為慵懶，他日何從到伊川(程頤)門下，何從到孟子門下？”清代思想家顏元也認(rèn)為：“吾用力農(nóng)事，不逞食寢，邪妄之念，亦自不起?！庇纱丝芍?)A．勞動的道德教化價值受到重視B．士農(nóng)界限已被突破C．中國文化的耕讀傳統(tǒng)初步形成D．重農(nóng)抑商政策強(qiáng)化9．黃宗羲認(rèn)為中國古代賦稅制度有三大問題：不分土地好壞都統(tǒng)一征稅；農(nóng)民種糧食卻要轉(zhuǎn)賣為貨幣交稅，并受商人盤剝；歷代稅賦改革，都不斷加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)。據(jù)此推斷，黃宗羲主張()A．政府實行合理的賦稅制度B．建立資產(chǎn)階級民主政治C．以均田制代替土地私有制D．禁止商品流通以穩(wěn)定社會10．晚清學(xué)者方東樹在《漢學(xué)商兌》一書中指出：漢學(xué)“言言有據(jù)，字字有考，只是紙上與古人爭訓(xùn)詁形聲”，“推之民人家國，了無益處，徒使人狂惑失守，不得所用”。他的這一說法旨在()A．解放國人思想

B．宣揚(yáng)家國情懷C．批判傳統(tǒng)文化

D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用11．清朝順治帝十分欽佩湯若望的學(xué)識，他說：“爾湯若望來自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾。朕承天眷，定鼎之初，爾為朕修《大清時憲歷》，迄于今有成。”這從側(cè)面反映了()A．中西文化的全面會通

B．傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊C．中國科技落后于西方

D．傳教士受民眾擁戴12．清代戲曲《雷峰塔》塑造白娘子為因愛下凡的蛇妖，因許仙動搖而被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但因其子孝行感動天地而釋放出塔。該戲曲隨后改名為《白蛇傳》，廣為流傳。這表明該戲曲()A．肯定了人的正常自然欲求B．迎合了市民階層心理訴求C．體現(xiàn)了濃厚封建理學(xué)思想D．提升了中國女性社會地位二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦的士在我國古代社會的階級結(jié)構(gòu)中是非?；钴S、占有一定歷史地位的階層。西周的士，作為下級奴隸主，也要按血緣親疏來區(qū)別大宗、小宗；當(dāng)時不僅“士食田”“士競于教”，而且(士)“大抵皆有職之人矣”，其職責(zé)包括“傳言”和主察獄訟之事等。春秋以來，士階層的成分、地位和作用都發(fā)生了很大的變化?！幾哉沧討c《先秦士階層的演變及其歷史地位》材料二明清之際，士人們開始拋卻“君子謀道不謀食”的正統(tǒng)觀念，在不拋卻士人身份的同時兼營賈業(yè)，既享士子之聲名，又得商賈之實利。商人中許多人在從賈的余暇，也習(xí)儒術(shù)，由此出現(xiàn)了所謂的“士商相混”的現(xiàn)象。明清四百年內(nèi)中國人口增長了四倍多，但科舉取士的數(shù)額并未相應(yīng)增加……而明清時期的捐納制度也成為讀書人入仕的一條終南捷徑。經(jīng)商活動使讀書人的視野由《四書集注》轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活，實踐活動使他們認(rèn)識了程朱理學(xué)中不曾有的東西，于是符合商人利益的思想便應(yīng)運(yùn)而生了。——摘編自譚廷斌《明清“士商相混”現(xiàn)象探析》(1)根據(jù)材料一，概括西周士的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析較“春秋以來，士階層的成分、地位和作用都發(fā)生了很大的變化”的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明明清“士商相混”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及對思想領(lǐng)域的影響。14．閱讀材料，回答問題。材料明代是中國古代史上一個重要朝代。這一時期，中國在各個方面都取得突出成就。明代尤其是明代后期，社會各領(lǐng)域呈現(xiàn)出種種新因素，具備新舊交替的潛質(zhì)，延續(xù)幾千年的中國古代社會邁出向近代社會轉(zhuǎn)型的步伐。雖然，明代中期以后商品經(jīng)濟(jì)逐漸走向繁榮，但是，抑商是上自統(tǒng)治者下至商民根深蒂固的思想觀念，深深地浸潤在各項政策中，從而影響并妨礙了恤商、通商政策的推行，終使中國在明代中后期商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮發(fā)達(dá)、與世界市場銜接的大好形勢下，仍不能實現(xiàn)社會性質(zhì)的飛躍?！幾院涡s《明代的商業(yè)政策》根據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識對材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行評析。(要求：觀點(diǎn)明確，史實準(zhǔn)確，史論結(jié)合。)答案解析1、解析：D據(jù)材料“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”可知，王守仁并不以孔子的言論作為標(biāo)準(zhǔn)，有利于否定孔子的權(quán)威，故選D項；知行合一強(qiáng)調(diào)人的外在行為受內(nèi)在意識支配，與材料強(qiáng)調(diào)的主旨不符，排除A項；“絕假純真”是指純真自然不做作，絕對真誠的本心，與材料主旨不符，排除B項；學(xué)以致用是指為實際應(yīng)用而學(xué)習(xí)，與材料主旨不符，排除C項。2、解析：A由材料“其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”可得他認(rèn)為最初人與圣人相同，但由于生活中的自私逐漸喪失，所以生活在存在致良知的重要性，故選A項；由材料“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”可見他認(rèn)為人性本善，排除B項；“特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”提倡在日常生活中致良知即可，而沒有從某一種事物中去探究，排除C項；由材料“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”可見他認(rèn)為人心本善，由于日常生活中的自私物欲會導(dǎo)致自己喪失良知，從而強(qiáng)調(diào)致良知的重要性，無法體現(xiàn)心是世界本原的哲學(xué)高度，排除D項。3、解析：C據(jù)材料“認(rèn)為人的任何舉動都有其謀利和計功的目的，人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理”可知，李贄強(qiáng)調(diào)個人私欲的正當(dāng)性，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的利益要求的體現(xiàn)，故選C項；李贄反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，材料沒有涉及孔孟，排除A項；宣揚(yáng)經(jīng)世致用的思想是顧炎武，排除B項；明末清初的思想帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，但不是真正意義上的民主思想，排除D項。4、解析：D材料“傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也”，表明畫出來的東西是通過內(nèi)心的加工后，用手表達(dá)出來的，即以心為本，故選D項；“畫家以古人為師，已自上乘”表明繪畫效仿古人已是上乘，最重要的是傳遞出意境，繪畫出相應(yīng)的事物，排除A項；師法自然是繪畫的技巧之一，董其昌重在強(qiáng)調(diào)以心為本，傳遞意境，排除B項；材料“傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也”表明無須與實物一致，只要表達(dá)出相應(yīng)的意境就行，強(qiáng)調(diào)的是意境，不是以形寫神，排除C項。5、解析：C利用自然的認(rèn)知水平較高，與材料中“利用了這一時期海流和波浪的作用”“常在東北季風(fēng)強(qiáng)勁”遠(yuǎn)航相符，故選C項；僅靠航海技術(shù)并不能說明整個自然科技水平領(lǐng)先世界，排除A項；只靠航海技術(shù)并不能說明綜合國力，排除B項；材料主旨是航海技術(shù)，未涉及鼓勵海外貿(mào)易，實際上明朝統(tǒng)治者多數(shù)時候?qū)嵭泻＝懦鼶項。6、解析：D據(jù)材料“但為求便捷及降低成本”可知，“宋體”的出現(xiàn)是為了滿足大量印刷的需要，反映了印刷業(yè)市場需求的擴(kuò)大，進(jìn)一步說明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響到了印刷行業(yè)，故選D項；材料描述的是印刷字體的變化，并未提及印刷技術(shù)，無法看出活字印刷術(shù)是否盛行，排除A項；印刷字體的筆劃簡化并不代表其喪失了美感，因此“宋體”的出現(xiàn)無法反映市民階層審美觀念淡化，排除B項；理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對倫理道德的重視，不符合題意，排除C項。7、解析：B據(jù)材料“天理正從人欲中見”“終不離欲別有理也”可知，明清之際的思想家認(rèn)為天理和人欲并非是對立的，而是理欲并存，故選B項；明清之際的思想家反對存理滅欲，而非倡導(dǎo)，排除A項；材料反映的是理欲并存，而非格物致知，排除C項；以民為本強(qiáng)調(diào)的是重視人民的力量，材料信息與此無關(guān)，排除D項。8、解析：A明初學(xué)者吳與弼教導(dǎo)弟子要勤于勞動，清代思想家顏元也認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)勞動會使自己不會有“邪妄之念”，二者都關(guān)注到勞動的價值，而且給予了足夠的重視，故選A項；士農(nóng)界限在整個中國古代一直存在，排除B項；中國文化的耕讀傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)初步形成，排除C項；題干僅體現(xiàn)了士人對農(nóng)耕勞動的重視，但并沒有提到對商業(yè)的態(tài)度，而且其觀念的變化與重農(nóng)抑商政策沒有必然關(guān)系，排除D項。9、解析：A據(jù)材料“不分土地好壞都統(tǒng)一征稅；農(nóng)民種糧食卻要轉(zhuǎn)賣為貨幣交稅，并受商人盤剝；歷代稅賦改革，都不斷加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)”可知黃宗羲認(rèn)為中國古代的賦稅制度不合理，故選A項；材料反映的是黃宗羲對賦稅制度的看法，并未建立資產(chǎn)階級民主政治，排除B項；材料反映的是賦稅制度，與土地所有制無關(guān)，排除C項；材料反映的是黃宗羲關(guān)于賦稅制度的看法，并不是限制商品流通，排除D項。10、解析：D方東樹批判重考證、訓(xùn)詁的治學(xué)態(tài)度，脫離現(xiàn)實，于家國無益，做學(xué)問應(yīng)有益于國計民生，即倡導(dǎo)經(jīng)世致用，故選D項；材料“推之民人家國……不得所用”強(qiáng)調(diào)漢學(xué)家，與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，應(yīng)該學(xué)以致用，而不是解放國人思想，排除A項；家國情懷指對國家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感，與材料主旨不符，排除B項；批判傳統(tǒng)文化是手段或表象，不是根本目的，排除C項。11、解析：C題干中順治帝提到湯若望比當(dāng)時中國的歷法專家都要強(qiáng)，表面上是對湯若望學(xué)識的肯定和贊揚(yáng)，側(cè)面則反映出中國的歷法等科技方面已經(jīng)不及湯若望所代表的西方國家，故選C項；題干中只提到湯若望關(guān)于制定歷法方面的技術(shù)水平，不能據(jù)此代表整個西方文化，也不能得出中西文化的全面會通，排除A項；題干僅提到順治帝對湯若望學(xué)識贊賞和肯定的態(tài)度，而沒有提到其學(xué)識對中國傳統(tǒng)科技產(chǎn)生了什么樣的作用，排除B項；題干中提到的是順治帝對湯若望的態(tài)度，與民眾的態(tài)度無關(guān)，排除D項。12、解析：B《雷峰塔》中的白娘子和許仙是為了追求愛情，最終白娘子因其子孝行感動天地而被釋放出塔，這種故事內(nèi)涵體現(xiàn)了當(dāng)時市民階層的價值訴求，故選B項；文藝復(fù)興的人文主義肯定人的自然訴求，明清的反理學(xué)思想也肯定人的自然欲求，但沒有體現(xiàn)在材料中，排除A項；封建理學(xué)反對人欲，與題干中白娘子的最終結(jié)局不符，排除C項；戲