崇陽(yáng)縣眾望高中高二歷史單元測(cè)試題：第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》（新人教）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精【考點(diǎn)定位】（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。→→突出考查儒、道、法、墨四個(gè)學(xué)派主要代表人物的思想主張.（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?！饕疾椤傲T黜百家"的背景、過得及評(píng)價(jià)，同時(shí)兼顧太學(xué)的性質(zhì)與意義。（3)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?！乜疾槌讨炖韺W(xué)和陸王心學(xué)的主要思想主張和歷史影響。（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。→→重點(diǎn)考查李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甑的主要思想主張及其歷史影響。【三年高考】1．（2011年新課標(biāo)卷文綜26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染,莫不有詩(shī)書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為接近的是A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為根本C．天下為公D．民貴君輕2．（2011年北京卷文綜14）文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南、清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A．興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C．文廟額的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生D．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要3．(2011年天津卷文綜歷史3）長(zhǎng)期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度4．（2011年安徽卷文綜12)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是A．①④B．②④C．①②③D．②③④5．(2011年廣東卷文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事.故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是,當(dāng)時(shí)A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B．佛教開始傳入中國(guó)C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主6．（2011年上海市單科歷史8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說:對(duì)己學(xué)道家,意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即A．愛無差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲7．（2011年海南省單科歷史7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們A．對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆8．（2010年新課標(biāo)卷文綜26）王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是A．“心外無物”B．“天地為萬物之本"C．“夫形于天地之間者，物也"D．“舍天地則無以為道”9．（2010年廣東卷文綜15)“人人自有定盤針,萬化根源總在心.卻笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋。”這首詩(shī)反映了A.孟子的“仁政”B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C。王陽(yáng)明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”10．（2010年山東卷文綜9)“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于A.儒家“仁愛”思想B。墨家“兼愛”思想C.儒家“禮治”思想D。墨家“非攻"思想11．（2010年浙江卷文綜13）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙壁。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁,以萬物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡12．（2010年浙江卷文綜17）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論,甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”,乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”.下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)是A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．萬物皆只是一個(gè)天理13．（2010年江蘇歷史5）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。"這句話最符合下列哪位思想家的主張?A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲14．（2010年上海卷歷史9）宋代,儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬事萬物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)15．（2010年海南卷歷史1)“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦A．儒家B．法家C．墨家D．道家16．（2010年海南卷歷史7）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A．格物致知B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理D．經(jīng)世致用17．(2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉．“以德兼人者王,以力兼人者弱，以富兼人者貧。"C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)."D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?8．（2009海南歷史4）漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”。后來，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”此處所謂“周政”，主要是指周代A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂制度19．(2009年江蘇歷史3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性,這位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明20．（2009廣東理科基礎(chǔ)62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人的思想共同點(diǎn)是A．“仁”B．“心外無物”C．“理”D．“格物致知"【兩年模擬】1．荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜;社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法.這說明當(dāng)時(shí)A。荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B。儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想C。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象D。儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟2．史家指出，中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國(guó)版圖之確立,二為中國(guó)民族之摶成,三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建，四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定.這個(gè)歷史時(shí)期是指A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B．秦漢時(shí)期 C．隋唐時(shí)期 D．明清時(shí)期3．2007年10月28日第二屆朱子文化節(jié)在福建武夷山舉行?！爸熳游幕?的核心是A．仁義B．良知C．孝悌D．天理4．顧炎武說:“保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之.保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣.”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于 A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B．激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D．推動(dòng)了民主革命思想的形成5．張岱家、方克立主編的《中國(guó)文化概論》寫道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷,黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建制度。"他們提不出新的社會(huì)方案的根源是A．資本主義萌芽十分微弱 B．中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響C．黃宗羲等代表地主階級(jí) D．明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化6．學(xué)生子游對(duì)孔子前后言論不一提出批評(píng)，當(dāng)時(shí)批評(píng)孔子的人不少，有人還罵他是喪家之犬,但是自漢代以后不斷為孔子溢美,成為天下第一圣人。對(duì)此解釋錯(cuò)誤的是A．孔子時(shí)代人們不把他當(dāng)圣人看B．被溢美的孔子不是真實(shí)的孔子C．孔子被不斷溢美的過程是君主專制強(qiáng)化的過程D．自孔子誕生起就成了政治符號(hào)失去原有的真實(shí)7．圖5中圍坐在一起的三人從左至右分別是孔子、釋迦牟尼、老子,他們正在談經(jīng)論道。此圖反映的實(shí)質(zhì)問題是A．中國(guó)本土思想需要借助外來思想發(fā)展自己B．當(dāng)時(shí)儒、佛、道三教合一的社會(huì)思潮C．儒、佛、道三家主張各異，沖突激烈D．佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響8．佛教在宋代對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。不能為此提供佐證的有A．宋代，佛教與儒學(xué)、道教三教合一,豐富了儒學(xué)體系，在此基礎(chǔ)上，形成了程朱理學(xué)B．宋朝的儒家學(xué)者除了研讀傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典著作，還從佛教中汲取智慧，形成了新儒學(xué)C．宋代的理學(xué)不以儒家的禮治思想和倫理學(xué)說為核心D．宋代佛教思想中的哲學(xué)和思辨色彩影響朱熹的思想9．人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”,依靠他拯救眾生.因此，在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成人們對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí).開始對(duì)這種意識(shí)提出質(zhì)疑的是A．董仲舒 B．朱熹 C．黃宗羲 D．孫中山10．商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本".形成這兩種不同觀點(diǎn)的根源在于A。階級(jí)立場(chǎng)不同B。政治主張的分歧C。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化D.社會(huì)性質(zhì)的差異【一年原創(chuàng)】1．《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使心不亂.”“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事,而民自富；我無欲，而民自樸."其含義是A．同情人民疾苦,主張實(shí)行仁政B．主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制C．統(tǒng)治者應(yīng)清凈無為以緩和階級(jí)矛盾D．統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督2．儒家思想長(zhǎng)期成為封建統(tǒng)治階級(jí)政治哲學(xué)，主要因?yàn)樗珜?dǎo)①君權(quán)天授 ②“大一統(tǒng)"③“民貴君輕" ④“講信修睦”A．①③ B．②③ C．①② D．③④3．現(xiàn)珍藏于西藏博物館的明代“孔夫子講學(xué)"唐卡是國(guó)家一級(jí)文物，它中央繡有孔子披袈裟講學(xué)的形象，四周則是藏傳佛教和儒學(xué)人物的繡像，畫面生動(dòng)有趣，人物形態(tài)逼真?zhèn)魃?，是中?guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魂寶。該唐卡反映的歷史信息不包括A.儒學(xué)在明朝時(shí)期傳入西藏B.儒學(xué)文化影響深遠(yuǎn)C。漢藏文化的交流與融合D.中華文化由各族人民共同締造4．孫中山抽印《明夷待訪錄》中的《原君》分發(fā)給同志，以鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)反對(duì)清王朝的民主革命，這是因?yàn)锳．李贄的作品強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用"的思想B．王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭(zhēng)C．顧炎武的思想反映了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的要求D．黃宗羲的作品有反對(duì)專制暴君政治的思想5．韓非子和黃宗羲都主張“法治”，二人在這一問題上最根本的區(qū)別在于A．是否主張實(shí)行君主專制制度B．是否堅(jiān)持封建道德觀念C．是否主張“法不阿貴”D．是否反映了社會(huì)發(fā)展的潮流6．梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之勢(shì)》曾評(píng)說道:“孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作?！翘匚抑腥A學(xué)界之大觀,亦世界學(xué)史之偉跡也!”這種壯觀的歷史場(chǎng)面的出現(xiàn)，其歷史條件不包括A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革B．階級(jí)關(guān)系的變化C．對(duì)外交往的頻繁D．政治上的割據(jù)紛爭(zhēng)7．西漢時(shí)，一大夫隨武帝外出打獵，武帝獵得一頭小鹿,交大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，引起大夫的惻隱之心，便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也?！奔创蠓蛐貞涯笎壑?，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰。董仲舒的斷案體現(xiàn)的思想是A．“兼愛"B．“以仁入法”C．“心即理也"D．“致良知"8．“菩薩本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能佛偈,其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合A．孔孟之學(xué)B．老莊哲學(xué)C．陸王心學(xué)D．程朱理學(xué)9．有人問程頤“寡婦貧困無依，能不能再嫁"？他斷然回答：“絕對(duì)不能。有些人怕凍死餓死，采用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大.”下列哪位思想家的觀點(diǎn)與其對(duì)立 A．李贄 B．顧炎武 C．黃宗羲 D．王羲之10．黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。"對(duì)這段話的不正確理解是A．主張“工商皆本"B．突破了“重農(nóng)抑末”的傳統(tǒng)統(tǒng)治觀念C．順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的變化D．代表了新興力量的利益非選擇題1．（2011年江蘇省單科歷史21）（12分)“今日者拯斯人于涂炭,為萬世開太平，此吾輩之任也?！邦櫻孜渲写顺梢淮髮W(xué)者,開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié);……朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩?廉恥》材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！櫻孜洹锻ち治募?華陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之名，自宋人始有之.……今之所謂理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄,……又曰：“《論語(yǔ)》,圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄,而從事于后儒,此不謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募?與施愚山書》請(qǐng)回答:（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2)顧炎武以社會(huì)教化做為拯救時(shí)代的重要途徑.依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分)（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）（4）在中國(guó)歷史上,顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）2．(2011年浙江省文綜38—（2））材料二寓封建(注:即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣.……封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！裰苏?盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之.……有司之官……無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國(guó)烏得而不羈？--顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明材料二中“其專在下"、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(9分)3．（2011年福建省文綜38—（1））材料一郡縣之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之……秦之所滅者六國(guó)耳,非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可以長(zhǎng)民者皆居民上……為天下計(jì)，則（郡縣制）害不如封建制滋也多矣?！醴蛑蹲x通鑒論·秦史》材料二郡縣之失,其專在上……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之,事事而制之。-—顧炎武《郡縣論》（1）根據(jù)材料一、二分別概括王夫之、顧炎武對(duì)郡縣制的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述郡縣制在中國(guó)歷史發(fā)展中的積極作用。（8分）5．(2009年山東文綜27題第（1）小題)書籍承載文化，傳播知識(shí)，是人類的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯.閱讀材料,回答問題。材料一為學(xué)者,必有初。小學(xué)終,至四書。話語(yǔ)者，二十篇.群弟子，記善言.孟子者，七篇止。講道德，說仁義.作中庸，于思筆.中不偏，庸不易.作大學(xué),乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟.如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng),自講求?！度纸?jīng)》（1）材料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用?(4分）4．（安徽省巢湖市2011屆高三一檢