唯物辯證法的“三大規(guī)律”和“五大范疇”‘三個(gè)基本觀點(diǎn)’

唯物辯證法的“三大規(guī)律”和“五大范疇”‘三個(gè)基本觀點(diǎn)’三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個(gè)方面，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展在于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)、一般和個(gè)別）統(tǒng)一于客觀事實(shí)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力，它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇之中，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。量變質(zhì)變規(guī)律：任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程，量變到一定程度引起質(zhì)變，產(chǎn)生新質(zhì)，然后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變質(zhì)變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)。否定之否定規(guī)律：任何事物的發(fā)展變化都是新事物對(duì)舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的過程，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，新事物是不可戰(zhàn)勝的。五大范疇：是對(duì)事物最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側(cè)面揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。內(nèi)容和形式：內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割?，F(xiàn)象和本質(zhì)：本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。現(xiàn)象是外在的、個(gè)別的、具體的、片面的、豐富的、生動(dòng)的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)，二者不可分割。原因和結(jié)果：對(duì)立表現(xiàn)在：在特定的界限和范圍內(nèi)，原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。可能性和現(xiàn)實(shí)：對(duì)立表現(xiàn)在：可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。偶然性和必然性：是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇，對(duì)立表現(xiàn)在：二者產(chǎn)生的根據(jù)不同，在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者互相依存，互相滲透，在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化，互相過渡。三個(gè)基本觀點(diǎn)：唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是它的總特征，辯證法的三大規(guī)律都是講發(fā)展的，五大范疇都是講聯(lián)系的。聯(lián)系的觀點(diǎn)：物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用。聯(lián)系是客觀的、普遍的，聯(lián)系的形式是多種多樣的。發(fā)展的觀點(diǎn)：物質(zhì)世界是不斷發(fā)展的世界，運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切的存在方式。發(fā)展是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過程，它的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是客觀的，有規(guī)律的。一分為二的觀點(diǎn)：唯物辯證法主張全面地看待事物，既要看到普遍聯(lián)系，又要承認(rèn)它們之間的區(qū)別，既要看到事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，又要承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，既要看到事物的正面又要看到事物的反面，既要看到個(gè)別，又要看到一般。辯證的唯物論1.哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：第一，世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)；第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)哲學(xué)問題第一方面的回答將哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別，對(duì)第二方面的回答將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。2．唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本問題及其兩個(gè)方面。唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)。唯心主義的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)。舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。3．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義。世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。4．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系和能動(dòng)作用意識(shí)是人腦的機(jī)能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的