淺析《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯王形象

淺析《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯王形象

《俄羅斯迪普斯王》是索夫克勒斯的一部著名悲劇。在這部悲劇中,俄狄浦斯王的英雄氣概使人的心靈受到強烈的震撼。俄狄浦斯王那充滿了恐怖色彩的命運讓人同情,他遭受了不應遭受的厄運。俄狄浦斯王是無罪的,他的清白主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先,根據(jù)一些傳統(tǒng)評論的觀點,在一部好的悲劇中,如果被賦予了神圣力量的主角突然從生命的幸運之巔跌落下來,那是由于他自身的缺陷所導致。較為典型的是亞里士多德的文學評論《詩歌》?！对姼琛饭舶ㄊ?一直被奉為文學權威。從這部文學評論中可以得出,最好的悲劇英雄應該這樣被塑造:一個非常受人尊敬、非常成功的人由于某種道德倫理上的缺陷而陷入到厄運之中。一些評論家根據(jù)亞里士多德的觀點,解釋并得出了這樣的結論:悲劇中的主角必然存在著某種性格缺陷,這種性格缺陷導致了悲劇英雄的毀滅。這種缺陷在《詩歌》原著中被稱為“hamartia”。根據(jù)亞里士多德的觀點,俄狄浦斯的厄運是由他在道德倫理上的缺陷而直接觸發(fā)的。因此一些評論堅持認為俄狄浦斯王的悲劇結局是因為他性格中帶有悲劇性的缺陷也就不足為奇了。按照這種說法,在這出戲中,俄狄浦斯表現(xiàn)沖動鹵莽,驕傲自大,這種自負心理被亞里士多德稱為“hybris”。它是悲劇英雄的性格缺陷。我們的悲劇英雄似乎忘記了“雖然這個世界上矗立著最崇高神圣的寶座,我們應站在寶座后面屬于我們自己的位置上”。俄狄浦斯王似乎太過于自信了。他對克瑞翁和忒瑞西阿斯產生了不公正的懷疑。當先知忒瑞西阿斯盡力勸阻他提出那要他命的問題的時候,他卻侮辱忒瑞西阿斯。他還要處死克瑞翁。為了弄清楚自己的身世,威脅老牧羊人。從表面上看,俄狄浦斯的性格中似乎因襲了傳統(tǒng)悲劇理論中所謂的悲劇英雄的性格缺陷,然而,與其說上述行為就是所謂的道德缺陷,不如說這些行為體現(xiàn)了主人公的反叛精神。俄狄浦斯是一個強大而仁慈的人,他的行為是出自他誠實的品行而非狂妄自大。當牧羊人說:“我要講那怕人的事了!”俄狄浦斯回答道:“我要聽那怕人的事了!可是我必須聽?！彼褪沁@樣一個真誠莽撞的人,更是一個非常英勇無畏的人。他要對他的子民負責。他對事實真相毫不留情的追查是為他的子民的利益著想。他本可以任災禍蔓延下去而置之不理,但是由于對深受災難之苦的子民的憐憫,導致他去請求神示。當克瑞翁帶著阿波羅的神諭返回時,他仍然可以不去調查是誰殺死了拉伊俄斯(城邦原來的國王)。但是對神的虔誠和公正之心,使他采取了行動。他根本不需要去強迫不愿說出真情的牧羊人吐露實情,但是他不能滿足于一個謊言。他已經在虛幻中生活了很長時間,他必須撕開這虛幻景象的最后一層面紗,盡管結果對他來說可能是有害無益的。忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒和牧羊人都盡力去阻止他,但他們都是徒勞的。神諭沒有說他必須去找出事實真相,但是他一定要解開他生命的最終迷團。俄狄浦斯是人類智慧的象征。直到所有的迷團都被解開,他的智慧之艦才會停止下來。因此,俄狄浦斯那樣對待忒瑞西阿斯、克瑞翁和牧羊人,并不是他過于自信和狂妄自大,而是出于他那正直的人品和他對子民的責任心。事實上,一些當代文學評論家也對悲劇中的人物性格缺陷之說提出過置疑:亞里士多德是否曾斷言戲劇主人公的悲劇結局一定是主人公自己犯了本可以避免的錯誤所引起的?或許不都是,或許有一部分是主人公自身的原因。越來越多的當代學者得出這樣的結論:亞里士多德認為悲劇所需要的,只是主人公事實上不可避免的錯誤?，F(xiàn)在,這種觀點也已成為一種正統(tǒng)的觀點。然而一些普通讀者不理會這些評論家的觀點,仍然趨向于斷言亞里士多德認為悲劇所需要的是主人公性格上或智力上的缺陷。如果我們以一種新的和更加客觀的視角去研究俄狄浦斯問題,就會很自然地發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯在道德倫理上是清白的。另一方面,在這部戲劇中,俄狄浦斯絕對不可能避免神諭的實現(xiàn)。他的罪行是注定的。阿波羅——上帝的聲音和意志的最有力的詮釋者,在得爾福穴頒發(fā)了神示,預言俄狄浦斯將弒父娶母。當俄狄浦斯得知此事時,他的反應是極富人性的。他看到了他的命運,但他不能接受它。他要做他所能做的一切,包括盡快離開他的家鄉(xiāng),以避免殺死父親波呂波斯和娶母親墨洛珀?？墒?他逃離家鄉(xiāng)以避免預言實現(xiàn)的行為,卻恰恰使他走向神示所預言的命運。索?？死账拐f人類的幸福要通過尊敬他人和謙恭禮讓來實現(xiàn)。而這是俄狄浦斯所不具備的。索?？死账惯€認為人們生存的目標是在上帝限定的范圍內最大可能地取得個人的發(fā)展,人們應盡力去理解和堅守神圣的命運之規(guī),樂于接受上帝對人類的種種限制?？墒嵌淼移炙箙s拒絕接受上帝是他命運的主宰者這一事實。當然他沒法逃避阿波羅的神示所展現(xiàn)的神的意志。如果是他的膽大妄為把他抬到和上帝同等的位置上,他是應該得到贊賞的。他勇敢地向命運提出了置疑和挑戰(zhàn)。他以不屈的精神去實現(xiàn)他自己的目標,盡管他所面對的是上帝的意志。當神諭把“弒父娶母”當做一種道德倫理上的犯罪行為時,這種行為事實上已經成為人類生活中的內容。因此,俄狄浦斯竭力想要逃脫神示,尋找罪犯的行為是具有現(xiàn)實意義的。那是他為維護倫理道德所進行的不屈的斗爭。盡管俄狄浦斯很不幸,但是他慷慨無畏地投入到維護人類尊嚴的斗爭中,這難道不是人類的一種崇高的精神嗎?一些道德家指出,俄狄浦斯本可以更仔細地考慮神示的含義,更加小心謹慎。無論何時,在年齡和他父母相仿的人的面前,他都應該更徹底地弄清楚在科任托斯時關于他的身世的謠言。并且,在他最初成為忒拜城的國王時,就應該對他的前任國王的不明之死進行調查。即使在最后時刻,他也本可以不那么自信樂觀地去尋找謀殺者。但是我們應該想想他在這部戲劇中所處的境況。在審視劇作家的意圖時,我們應該進行周到的考慮。索福克勒斯已經給那些認為俄狄浦斯可能甚至可以避免遭受不幸的命運的人提供了答案。答案的關鍵在于神示的發(fā)生是不可避免的。神示沒有說:“如果你這么做,你會殺死你的父親”。它只是說:“你會殺死你的父親,娶你的母親?！鄙袷镜念A言注定要實現(xiàn)。俄狄浦斯竭盡全力地想要逃避他的厄運:他下決心永遠也不再見他的父母。但是毫無疑問,他從一開始就已經做錯了。拉伊俄斯同樣接到了不可避免的神示:阿波羅說他必死在伊俄卡斯忒的孩子的手里。索?？死账惯@么安排正好給了我們問題的答案。即使說弒父娶母是命中注定的,上帝也不是主宰一切的。正如A.W.Comme所說:“上帝知道未來,但不支配未來的實現(xiàn)過程。正如上帝知道下場蘇格蘭和英格蘭的足球比賽誰會贏,但不能改變這樣的事實:取得勝利需要依靠球員的技術、決心、健康情況和一點兒幸運。這種說法在任何時候都會是令人滿意的?！比绻麨碾y不是上帝帶來的,而俄狄浦斯的心愿又是純潔的,那么是什么導致了俄狄浦斯的不可避免的災難的命運呢?Podds提出:“令我們著迷的是一個人可以自由地從他的最高尚的動機中選擇注定他命運的一系列的行動?！币蚨?一定是俄狄浦斯的自由行為導致了他的災難。除了他所做過的事之外,他對事實真相一無所知。他用來實現(xiàn)他的雄心壯志的一系列行動是出于他的高尚的動機,那就是:為他的子民服務,保護他的子民不惜任何代價,即使犧牲生命也在所不惜。無論如何,俄狄浦斯都可以說是一個勇敢的國王,他為了追求真理而遭遇不幸,可是他自由地選擇了自己的生活。他弄瞎自己和自我流放同樣是為了他的王國所做的自由選擇。他為真理而任由自己去行動。在他的心中,真理比他的生命更重要。他的行為清楚地體現(xiàn)了他的責任感。他的自由行動導致了他的悲壯而激動人心的命運。正是他對真理和他的神秘命運的不斷追尋,違背了自然法則,并毀滅了他自己。因為他要尋找的是上帝故意要隱藏的東西。從這一點來說,他是一個自由的主體。他為尋找精神上的真諦而做的斗爭是出于他要成為清白的“罪犯”的自由選擇。是他的力量和勇氣以及他對忒拜城人民的熱愛和對真理的忠誠導致了他的毀滅。對于俄狄浦斯的清白,還有一些其它的證據(jù)可以證明:在“俄狄浦斯在科羅尼斯”這部劇中,從960行到967行,俄狄浦斯自我表達了他的清白的思想,這也是作者的觀點。索?？死账乖谒闹髦?反復宣稱俄狄浦斯是清白的。事實上,索福克勒斯對俄狄浦斯的態(tài)度是贊揚多于斥責的。他從來沒有提到過對于俄狄浦斯的詛咒,也從來沒有說過俄狄浦斯是有罪的。索?？死账菇邮芰硕淼移炙沟霓q解,認為上帝應對這場悲劇負責,而不是俄狄浦斯自己,由于人類的知識是有限的,上帝可以毀滅一個優(yōu)秀而善意的人的生活。但是,他又使俄狄浦斯以強烈的意志和行動頑強地和上帝斗爭,俄狄浦斯通過斗爭,要求成為自己命運的主人。因此