儒家和諧觀的當代價值

儒家和諧觀的當代價值

中國傳統(tǒng)文化的精髓不僅是一個具有中國特色的社會主義文化資源，也是一個重要的知識創(chuàng)新和文化創(chuàng)新學(xué)術(shù)領(lǐng)域。以儒學(xué)為主干,以佛教和道教為其兩個分支構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化,不但有其各自的和諧觀,而且也有其在各自和諧觀指導(dǎo)下的社會實踐活動。認真總結(jié)并吸收三家和諧觀的精華,對構(gòu)建社會主義和諧社會理論,全面推進小康社會建設(shè)進程,實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展均具有積極的學(xué)術(shù)理論意義和較強的實踐指導(dǎo)意義。一、儒家的和諧思想儒家的和諧觀:根植于小農(nóng)經(jīng)濟和血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的儒家思想文化,是我國兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想文化。儒家從追求天、地、人和諧;家、國、天下和諧角度出發(fā),不僅特別重視和諧問題,而且逐漸形成了自己的和諧思想體系。概括起來主要有以下觀點:第一,提出和諧的哲學(xué)命題。奧妙無窮的大自然和千差萬別的自然現(xiàn)象,錯綜復(fù)雜的人類社會及人與人之間的關(guān)系,本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體。儒家務(wù)實面世,以人為本,倡導(dǎo)和諧,對此多有論述。在儒家看來:“和,順也,諧也,不堅不柔也”“剛?cè)岬眠m謂之和,反和為乖”,“中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”“中也者,和也,中節(jié)也,天下之達道也,圣人之事也”,“若至中和,則是達天理”“茍不能以中和養(yǎng)其志,氣能浩然乎!”、“但能致中和于一身,則天下雖亂,而吾身之天地萬物不害為安泰。而不能者,天下雖治,而吾身之天地萬物不害為乖錯。其間一家一國,莫不然”“天理亦有個中和處”“中和,道義由之出”,儒家認為由中庸、中和而致和諧符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律,是實現(xiàn)宇宙、社會以及人與人之間和諧之大道理。處理國家之間的關(guān)系也是如此,正如《尚書·堯典》指出:“百姓昭明,協(xié)和萬邦”。只有中和才能化解怨、恨、仇,求同存異,以鄰為伴,以鄰為友,鄰?fù)徍?友望友好,和諧相處,天下太平?？鬃訌纳鐣煌说葘椭C理解的程度及其不同的精神境界角度出發(fā),提出:“君子‘和而不同’,小人‘同而不和’”。第二,提出和諧的價值——和為貴。儒家認為和諧是人事間最美好的狀態(tài)?！白釉弧Y之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”孔子提出;“和無寡”;荀子提出:“和則一,一則多力”;孟子提出:“天時不如地利,地利不如人和”,怎樣才能達到和諧呢?儒家主張:施政使民貴乎,“執(zhí)中”,天地萬物貴乎“中和”,君子言行,貴乎“中庸”?！吨芤住でぞ夀o》指出:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧”。第三,提出和諧的目標,即實現(xiàn)人和、家和、國和、天地人和。人和是實現(xiàn)和以處眾的前提和基礎(chǔ)。人生活在群體社會之中,生產(chǎn)和生活之間的密切聯(lián)系,決定了人與人之間必不可免要進行交往,而只有交往才能加深了解,只有了解才能增強信任,只有信任才能與之合作,由此產(chǎn)生和諧。做到孔子所說的“毋意、毋必、毋固、毋我”。家和萬事興,家和天下定。只有協(xié)和萬邦,才能世界安寧。只有天地人和,才能科學(xué)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展。第四,提出實現(xiàn)和諧的方法和途徑。在儒家看來,實現(xiàn)和諧的方法和途徑,在于尊重客觀規(guī)律的前提下,采取“中庸”的思想方法,實行“厚德載物”的行為路線,通過執(zhí)中、中和之道路而致和諧。第五,提出未來和諧社會的理想藍圖。追求美好與改變現(xiàn)狀是人類的天性。實踐活動是思想觀念的外化過程。儒家倡導(dǎo)人與自然,人與社會,人與人之間全面和諧,并以此思想為指導(dǎo)而展開實踐活動。儒家和諧實踐觀突出表現(xiàn)為,提出對未來美好社會建設(shè)的藍圖。例如關(guān)于小康社會的描述,“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮儀以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由是起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹于禮者也,以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。有不如此者,在勢者去,眾以為殃。是謂‘小康’”可見,儒家經(jīng)典所描繪的小康社會,是指夏、商、周三代從禹到周公時代的一種社會生活狀況。用現(xiàn)在的話說即是財產(chǎn)私有,生活富裕、上下有序、家庭和睦、講究禮儀的安定祥和的社會生活狀態(tài)。例如關(guān)于大同社會的描繪,大同社會是比小康社會高一級的理想社會?！按蟮乐?天下為公。選賢與能,講修修睦,故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡、孤獨、廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己。力,其其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同”。例如孟子對未來美好社會的描述,提出了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的和諧社會藍圖。例如墨子對美好未來社會的描述,主張建立一個“兼相愛”、“愛無等差”的理想社會。例如太平天國農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全提出令人心馳神往的和諧社會畫卷,“務(wù)使天下共享,有田同耕,有飯同吃,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”。康有為在其《大同書》中提出:建立一個“人人相親,人人平等,天下為公”的理想社會。佛教的和諧觀:佛教是在我國兩漢之際傳入的,在佛教傳入我國的同時,古代印度的思想文化也一并傳入了我國。在經(jīng)歷了兩大民族、兩種文化的漫長沖突和融合之后,佛教不僅在中華大地扎下了根,而且逐漸形成了具有中國佛教的特點。概括起來佛教的和諧觀,主要有如下觀點:第一,提出和諧的概念及內(nèi)涵——因緣和合。在佛教看來,世間萬事萬物,都是因緣合和的產(chǎn)物,都有其自身的內(nèi)在和諧發(fā)展規(guī)律。第二,提倡和為貴。釋迦牟尼就曾提出“六和敬”,即“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”。其中“見和同解”、“戒和同修”、“利和同均”是合和的本質(zhì);“意和同悅”、“身和同住”、“口和無諍”是合和的表現(xiàn)。通過“六和敬”,人人自貴其心,提升精神道德境界水準,懷著“慈心善目看人間”的平常心、清靜心、慈悲心和憐憫心,遠離以侵犯為特點的地獄、以索取為特點的餓鬼,以愚癡為特點的畜生三類境界,在佛教看來,“六和敬”之法就是解決人間沖突的解決之法,一種圓滿之道。從而致使人和家和天下和。第三,提出報恩求和主張。提出:“上報四重恩,下濟三途苦”。所謂“四重恩”就是“報父母恩,報眾生恩、報國土恩、報三寶恩”。第四,提出了多維度時空理想社會的藍圖。比如藥師佛凈土——東方琉璃世界;阿彌陀佛凈土——西方極樂世界;彌勒佛凈土——兜率天凈土。凈土的境界是:有美好的環(huán)境,有安全的居所,有善良的親友,有自由的生活,有凈化的感情。道教的和諧觀:道教是我國土生土長的宗教,道教賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)大體與儒學(xué)相一致,其思想來源“雜而多端”。道教直接參與了我國傳統(tǒng)文化的構(gòu)建,并與佛教一并成為我國傳統(tǒng)文化的兩個重要分支之一。道教的和諧觀主要有以下觀點:第一,提出自然和諧觀點,主張順其自然。認為世界上萬事萬物皆源于“道”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。和諧是萬物生成必不可缺少的狀態(tài)條件和重要契機。第二,提出人與社會和諧觀點,主張“和光同塵”。認為只要人人各安其業(yè),男女平等,經(jīng)濟平等,社會就會呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。第三,提出適宜、適度,不偏激、不過分觀點,主張“去甚,去奢,去泰”。重視事物轉(zhuǎn)化,提醒人們注意物極必反。指出“物壯則老”,“兵強則不勝”。第四,提出理想的社會藍圖。老子提出建立一個“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民老死不相往來”、“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”的和諧社會,莊子提出建立一個“同心”、“同德”的自由平等的和諧社會。二、道教的和諧觀和理想社會盡管儒、釋、道三家均有其各自的和諧觀,并對未來理想社會藍圖做了描繪,但是三家的和諧觀提出的側(cè)重點及其在社會上發(fā)揮的作用存在一定差別,儒家的和諧觀是側(cè)重于人與人之間的和諧關(guān)系,解決小農(nóng)經(jīng)濟社會和諧問題提出來的,目的在于構(gòu)建一個安居樂業(yè)、人人平等、豐衣足食的農(nóng)業(yè)和諧社會,因此也最具有代表性,現(xiàn)實性和影響力。佛教的和諧觀則是側(cè)重于和諧問題提出來的,主要目的在于創(chuàng)造社會和諧的大環(huán)境,以利于整個社會與宇宙不同時空生命形態(tài)的生存與發(fā)展。道教盡管根植于我國古代小農(nóng)經(jīng)濟社會,并深知我國古代小農(nóng)經(jīng)濟社會存在的種種弊端,所以道教產(chǎn)生的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)大體與儒家相同,但由于儒家主張積極入世,而道教則主張?zhí)颖墁F(xiàn)實,因此道教則側(cè)重于人與自然的和諧共處,從遠離現(xiàn)實社會,順從自然的角度提出自己的和諧觀。以追求生命個體的健康長壽,延年益壽,最好成為世上的活神仙為旨趣。由于道教主張出家,所以其社會作用和影響大體與佛教相同。盡管儒、釋、道三家均提出了各自追求的未來理想社會,但從三家對未來理想社會描述上看,儒家也最符合我國古代小農(nóng)經(jīng)濟社會的實際,因此也最具有誘惑力和吸引力,能夠在很大程度上滿足廣大農(nóng)民對未來美好生活的向往和追求。佛教的理想社會,說是精神領(lǐng)域的見解在宗教層面的一種構(gòu)想。道教描繪的理想社會,在很大程度上嚴重脫離現(xiàn)實,脫離社會,脫離群眾。但對于人們的理想追求,還是有積極啟示。三、道教的愛國精神和諧思想在我國源遠流長,認真繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn),做到古為今用,既是繁榮祖國哲學(xué)社會科學(xué)的重要任務(wù)之一,也是學(xué)術(shù)、思想理論界應(yīng)給予高度重視的研究問題之一。借鑒意義之一,在人與人之間的關(guān)系方面:儒家倡導(dǎo)的以“仁者愛人”、“老吾老乃至人之老,幼吾幼乃至人之幼”、“不獨親其親”的泛愛社會倫理思想,道教倡導(dǎo)的社會男女平等思想,佛教倡導(dǎo)的“自愛”與“愛他”思想。是構(gòu)建平等和睦的人與人之間關(guān)系的重要思想資源。《佛說自愛經(jīng)》提出“慈愛人物”,《摩可僧袛律》提出“泛愛人物”?！堕L者奧惱三處經(jīng)》提出“敬一切人”?！顿t劫經(jīng)》提出:“卑己敬人”?！秳e譯雜阿含經(jīng)》提出的自愛的出發(fā)點和落腳點在于“若人自愛己,應(yīng)修諸善業(yè)”《增一阿含經(jīng)》提出的“諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”以及佛教提倡三種境界:即《法鏡經(jīng)》主張愛他等同于愛自己,“以愛加眾身,若其愛自身”;《大乘莊嚴經(jīng)論》主張愛他超過自愛,“愛他過自愛,忘己利眾生,不為自憎他,豈作不善業(yè)”;《大丈夫論》提倡自愛與愛他辯證統(tǒng)一,“樂愛悲者能愛一切眾生,愛一切眾生即是愛己”。均具有借鑒意義。借鑒意義之二,在人與自然的關(guān)系方面:儒家主張“天人合一”,道教強調(diào)“順其自然”,佛教重視生態(tài)倫理,主張既要金山銀山,又要綠水青山。三家思想在保護自然,維護生態(tài)平衡方面具有很強的現(xiàn)實借鑒意義。借鑒意義之三,在人與社會的關(guān)系方面;儒家主張積極入世,積極人生、作為人生。道教主張遠離社會,回歸自然。佛教主張與社會