德國(guó)現(xiàn)代主義

德國(guó)現(xiàn)代主義20世紀(jì)20年代，一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)師率先發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)革命，他們將自己提出的群眾化、社會(huì)化、功能化的設(shè)計(jì)理念與當(dāng)時(shí)新產(chǎn)生的鋼材、混凝土、平板玻璃等材料相互融合，產(chǎn)生了設(shè)計(jì)史上具有重要地位的設(shè)計(jì)理論之一——現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從20世紀(jì)20年代產(chǎn)生，一直持續(xù)到二戰(zhàn)結(jié)束后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，其理論產(chǎn)生的“精神上、思想上〞的革新，從一開始的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域延伸到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等眾多領(lǐng)域。二戰(zhàn)結(jié)束后，各戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家開始重建。這其中，德國(guó)的新式設(shè)計(jì)獨(dú)樹一幟，德意志民族嚴(yán)謹(jǐn)篤定的設(shè)計(jì)風(fēng)格大量的展現(xiàn)在建筑之中，德國(guó)文化影響下的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生了“理性主義、功能至上、摒棄繁瑣裝飾的特點(diǎn)〞，詮釋了絕對(duì)的功能主義和理性主義。本文通過(guò)梳理二戰(zhàn)后德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開展進(jìn)程，探討現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)德國(guó)民族性的影響。首先，我們應(yīng)該明確現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以簡(jiǎn)單的、不加裝飾的極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格為導(dǎo)向，在此設(shè)計(jì)思維下，這一時(shí)期產(chǎn)生了許多與過(guò)去不同的、群眾化的、注重功能性的新式設(shè)計(jì)。本文主要研究對(duì)象是德國(guó)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，德國(guó)作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起國(guó)之一，對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的開展起著至關(guān)重要的作用。二戰(zhàn)后，意大利和英國(guó)的設(shè)計(jì)思想開展都追隨美國(guó)的步伐，而德語(yǔ)地區(qū)的設(shè)計(jì)開展卻有些令人意想不到，與國(guó)際設(shè)計(jì)不同的是，德國(guó)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)自成體系。在經(jīng)歷了兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗之后，德國(guó)分裂成了東德和西德，經(jīng)濟(jì)和國(guó)際地位大大下降，但是在經(jīng)歷了最初戰(zhàn)后幾年的艱難時(shí)期之后，德國(guó)重新組建了戰(zhàn)前的德意志制造同盟以及德國(guó)設(shè)計(jì)理事會(huì)，并且在重建工業(yè)體系的過(guò)程中，德國(guó)又一次創(chuàng)造了工業(yè)奇跡，其經(jīng)濟(jì)重建的速度超過(guò)了歐洲其他國(guó)家，也再一次的重新成為世界最先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家之一。在這樣的背景下，德國(guó)設(shè)計(jì)獨(dú)立于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)——將絕對(duì)理性和絕對(duì)功能性的設(shè)計(jì)思維作用在設(shè)計(jì)之中，尋求了設(shè)計(jì)中理性的最優(yōu)解，在國(guó)際設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟。從時(shí)間上劃分，德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的開展可以分為兩個(gè)階段：第一階段是東西兩德時(shí)期。在二戰(zhàn)之后被分裂為德意志聯(lián)邦共和國(guó)和德意志民主共和國(guó)。第二階段是柏林墻倒塌后德國(guó)統(tǒng)一至今的時(shí)期。在二次大戰(zhàn)結(jié)束前，納粹的極端民族主義、帝國(guó)主義、種族主義和霸權(quán)主義立場(chǎng)，對(duì)于德國(guó)的文化帶來(lái)了深刻的影響，對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)全面干預(yù)，對(duì)當(dāng)時(shí)的印刷風(fēng)格，甚至是字體的采用都提出了具體的要求，導(dǎo)致德國(guó)整個(gè)設(shè)計(jì)是倒退的。因此，二戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)文化圈中才開始重新吹起清新的自由之風(fēng)。由于二戰(zhàn)期間各參戰(zhàn)國(guó)家滿目瘡痍，國(guó)家重生的任務(wù)艱難而困苦，迫在眉梢的重生任務(wù)迫使現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)再次被提上日程。在這個(gè)歷史時(shí)代下，德國(guó)正處于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的恢復(fù)階段，同樣也需要大量的設(shè)計(jì)類人才，擔(dān)負(fù)國(guó)家重建和德國(guó)設(shè)計(jì)體系的重構(gòu)的重任。但是由于納粹統(tǒng)治時(shí)期納稅政權(quán)對(duì)于包豪斯思想的破壞，以及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人才流失，眾多優(yōu)秀的德國(guó)設(shè)計(jì)師移民美國(guó)，使得德國(guó)的設(shè)計(jì)一度在國(guó)際設(shè)計(jì)中處于邊緣地位。不同于強(qiáng)迫納粹文化統(tǒng)一的“理性〞文化特征，戰(zhàn)后創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)消除納粹文化影響的主要手段是營(yíng)造溫馨、舒適、裝飾性的家庭氣氛。然而，在塑造新的民族記憶的設(shè)計(jì)與改造運(yùn)動(dòng)中，理性并沒有被完全拋棄。畢竟，理性是德國(guó)民族性格中根深蒂固的一顆種子。因此，在20世紀(jì)50年代后期，德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了兩股不同立場(chǎng)的“反納粹〞新文化力量，一股是新理性，另一股是新感性。前者由GesellschaftFur、Ulm和德國(guó)設(shè)計(jì)委員會(huì)代表。德國(guó)烏爾姆成立于1953年,高等學(xué)校在德國(guó)和德國(guó)造型設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的主流設(shè)計(jì)也開始步入正軌,他們徹底實(shí)現(xiàn)和弘揚(yáng)“良好〞的思想,他們的工業(yè)設(shè)計(jì)一個(gè)烏托邦式的理想氣氛,反映了一個(gè)普遍的社會(huì)價(jià)值,使理性的功能設(shè)計(jì)在德國(guó)活潑在設(shè)計(jì)階段。以它為中心，烏爾姆與德國(guó)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)兩大設(shè)計(jì)力量，以及不斷完善的德國(guó)人民一起，在日益劇烈的設(shè)計(jì)世界競(jìng)爭(zhēng)中，德國(guó)保持了理性功能主義的不敗之地;后者，如博世、西門子、AEG等，從根本上是出于對(duì)商業(yè)利益的追求。盡管上述品牌產(chǎn)品“理性美學(xué)〞舉世聞名,“家庭〞為核心追求,大多數(shù)這些產(chǎn)品在一個(gè)理性的和簡(jiǎn)單的,還可以揭示絲絲溫柔感動(dòng),這從精益求精的工藝,從數(shù)千英里的一個(gè)材料,從整個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和智能功能。本文認(rèn)為，二戰(zhàn)后德國(guó)設(shè)計(jì)思想真正的恢復(fù)時(shí)段開始于烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)立后，其被譽(yù)為“包豪斯〞學(xué)派的繼承者讓德國(guó)設(shè)計(jì)重新回歸群眾視野。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院由英格肖、奧特萊徹和馬克斯·比爾于1953年在德國(guó)的烏爾姆鎮(zhèn)創(chuàng)立。烏爾姆設(shè)計(jì)將包豪斯的設(shè)計(jì)理念推向了一個(gè)新的高度，致力于理性主義和功能主義的探索，倡導(dǎo)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)原則。1955年，包豪斯學(xué)院的校長(zhǎng)WalterGropius在烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的開幕詞中也暗示了這兩所學(xué)校的連續(xù)性。對(duì)于格羅皮烏斯來(lái)說(shuō)，它是關(guān)于在建筑、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)上平衡整個(gè)時(shí)代的實(shí)用、審美和心理需求。馬克斯比爾是包豪斯學(xué)院的學(xué)生，后來(lái)成為烏爾姆學(xué)院的第一任校長(zhǎng)。與包豪斯不同，烏爾姆教授的不是純粹的藝術(shù)，而是更多地關(guān)注于實(shí)際應(yīng)用，尤其是建模的科學(xué)根底。烏爾姆設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)，為后來(lái)德國(guó)工業(yè)產(chǎn)品“高品質(zhì)、高合理性、高功能性〞的特點(diǎn)奠定了根底。與烏爾姆學(xué)院同一年成立的德國(guó)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)(GermanDesignAssociation)更接近于一個(gè)官方主導(dǎo)的學(xué)術(shù)組織。自成立以來(lái),它一直與神圣的委托責(zé)任確保德國(guó)產(chǎn)品,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)質(zhì)量,總是在領(lǐng)先地位在劇烈的國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)為了保證利益由于設(shè)計(jì)師。為此，聯(lián)邦經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)對(duì)該協(xié)會(huì)的工作給予了大力支持。貿(mào)易的需求使它不可防止的對(duì)工業(yè)生產(chǎn)有很高的標(biāo)準(zhǔn)和要求設(shè)計(jì)內(nèi)容,它是一個(gè)重要的條件實(shí)現(xiàn)的必要性,通過(guò)全民的設(shè)計(jì)教育全面提高設(shè)計(jì)質(zhì)量和公眾的審美水平。自成立以來(lái)，烏爾姆學(xué)院就一直反對(duì)美國(guó)、意大利等國(guó)家的設(shè)計(jì)商會(huì)，反對(duì)設(shè)計(jì)與商業(yè)的融合。當(dāng)時(shí)的商業(yè)產(chǎn)品在形式上試圖簡(jiǎn)化;強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，雖然最終的產(chǎn)品在美學(xué)上是令人愉悅的，但很難證明它是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的。烏爾姆設(shè)計(jì)重新定義了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)從商業(yè)中別離出來(lái)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)中的重要性。烏爾姆,加上布勞恩將設(shè)計(jì)和生產(chǎn)一個(gè)完整的系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想,是“良好〞的完美表達(dá),它把理性的功能設(shè)計(jì)一個(gè)新的頂峰,并將提高概念設(shè)計(jì)教育體系,并提出了合理的設(shè)計(jì)原則,設(shè)計(jì)世界,再一次的德國(guó)理性主義為德國(guó)再一次迎來(lái)了戰(zhàn)后的繁榮。綜上所述，烏爾姆設(shè)計(jì)思想作為繼承了德國(guó)文化的設(shè)計(jì)思想，在德國(guó)設(shè)計(jì)史上起到了承上啟下的作用——繼承了傳統(tǒng)德國(guó)思維的設(shè)計(jì)模式，同時(shí)也為將德國(guó)設(shè)計(jì)再次推向世界起到了不可估量的作用。作為德國(guó)最后的“純外鄉(xiāng)〞設(shè)計(jì)思維〔烏爾姆思想之后的現(xiàn)代主義思想，均受到國(guó)際設(shè)計(jì)思維影響，并非純德國(guó)式設(shè)計(jì)理念〕，在二戰(zhàn)后德國(guó)被分裂為東、西兩德時(shí)期，堅(jiān)守住了德國(guó)外鄉(xiāng)的設(shè)計(jì)思維，對(duì)西德的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響，同時(shí)也讓東西兩德在設(shè)計(jì)思維上形成認(rèn)同感，阻止了德國(guó)在二戰(zhàn)后國(guó)家分裂時(shí)期，設(shè)計(jì)思想上產(chǎn)生徹底的分裂。在設(shè)計(jì)多元化開展的形勢(shì)下德國(guó)主流設(shè)計(jì)依舊保持著它固有的理性功能主義風(fēng)格德意志人宏觀的社會(huì)責(zé)任感使他們始終將設(shè)計(jì)作為一種全民的事業(yè)來(lái)考慮無(wú)論是消費(fèi)者還是生產(chǎn)者都自覺將設(shè)計(jì)置于道德和倫理的復(fù)雜環(huán)境中予以討論設(shè)計(jì)的道德教化功能被看成是一種最高貴的品質(zhì)人們?cè)谧非螽a(chǎn)品的美觀和適用之外更強(qiáng)調(diào)一種文化內(nèi)涵。在多元化大潮的沖擊下德國(guó)的非主流設(shè)計(jì)也得到了一定的開展。隨著工業(yè)化程度的不斷提高和生產(chǎn)方式的不但向前開展德國(guó)理性功能主義設(shè)計(jì)得到了相應(yīng)的深化和完善。功能主義設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是以實(shí)用為根本訴求,以化解資產(chǎn)階級(jí)的特殊性與普遍性的功能和形式的簡(jiǎn)約主義,后者有巨大的裝飾風(fēng)格的審美需求,最終提高整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和凝聚力。通過(guò)設(shè)計(jì)重塑社會(huì)景觀，創(chuàng)造一個(gè)新的、強(qiáng)有力的德國(guó)國(guó)家形象，不僅來(lái)自于政府的單方面努力，也來(lái)自于德國(guó)眾多文化組織和設(shè)計(jì)企業(yè)的大力支持?？梢姡聡?guó)文化中的嚴(yán)謹(jǐn)思維影響了德國(guó)設(shè)計(jì)的合理性和品質(zhì)。德國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品一直是高品質(zhì)的代名詞，作為一種文化象征，在世界上享有盛譽(yù)。在這種機(jī)制下,德國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)已經(jīng)形成了一個(gè)良性循環(huán):