馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論.復(fù)習(xí)材料

第一章以實(shí)踐為基礎(chǔ)：社會(huì)科學(xué)首要的基本方法人類社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)科學(xué)研究不可能離開(kāi)實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識(shí)置于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立社會(huì)科學(xué)方法的可靠性基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)研究：面向?qū)嵺`、概括實(shí)踐、回歸實(shí)踐。一、立足實(shí)踐需要研究理論（面向?qū)嵺`）

（一）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造人類的歷史。實(shí)踐活動(dòng)改變外部環(huán)境和人的生存方式。實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（二）實(shí)踐需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！鄙鐣?huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神。社會(huì)科學(xué)研究要反映人民的愿望。（三）社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)社會(huì)科學(xué)研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究。離開(kāi)問(wèn)題不會(huì)有真正的理論。理論工作者：牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)問(wèn)題意識(shí)：就是在選擇和確定研究課題的時(shí)候，要有一種清醒的提出問(wèn)題或者解決某個(gè)問(wèn)題的自覺(jué)意識(shí)，你所研究的課題要研究什么問(wèn)題？解決什么問(wèn)題？這一點(diǎn)一定要非常明確。1、問(wèn)題意識(shí)的重要性從事科學(xué)研究的基本素養(yǎng)和研究起點(diǎn)?！疤岢鲆粋€(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。愛(ài)因斯坦”2、問(wèn)題的來(lái)源：?jiǎn)栴}來(lái)自生活世界。問(wèn)題來(lái)自文本閱讀。3、要有真正的問(wèn)題意識(shí)。在紛繁復(fù)雜的問(wèn)題中，選擇重大問(wèn)題、根本問(wèn)題，前沿問(wèn)題。4、提出問(wèn)題的方式。要以準(zhǔn)確的方式，反省自己觀察問(wèn)題、理解問(wèn)題的視角二、對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)（概括實(shí)踐）（一）科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。要善于總結(jié)多方面的經(jīng)驗(yàn)。既要總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，也要總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)。研究方法和敘述方法是不盡相同的。（二）原則不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)

（一切從實(shí)際出發(fā)）研究問(wèn)題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。（防止主觀隨意性）“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。”“從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)?！睆膶?shí)際出發(fā)，不同于“價(jià)值中立”，不是喪失立場(chǎng)?！翱茖W(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開(kāi)始就主要是面向工人階級(jí)的?！保ǘ鞲袼梗R克思主義：面向工人階級(jí)“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身。那時(shí)，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！薄盀榇蠖鄶?shù)人帶來(lái)幸福的人，才是最幸福的人?！薄R克思（三）調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本方法，也是理論研究的根本途徑。（馬克思、毛澤東、鄧小平）深入實(shí)際，調(diào)查研究，歸根結(jié)底是深入群眾。調(diào)查研究，不能滿足于簡(jiǎn)單而隨意的實(shí)例，而是要掌握真實(shí)而豐富的第一手資料。調(diào)查研究的一般過(guò)程1、提出問(wèn)題2、調(diào)查設(shè)計(jì)3、調(diào)查實(shí)施4、資料分析5、總結(jié)推論調(diào)查資料的收集方法（一）自填問(wèn)卷法1、個(gè)別發(fā)送法2、集中填答法3、郵寄填答法4、網(wǎng)絡(luò)填答法（二）結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)法1、當(dāng)面訪問(wèn)法2、電話訪問(wèn)法調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)（一）問(wèn)卷的基本結(jié)構(gòu)1、封面語(yǔ)2、指導(dǎo)語(yǔ)3、問(wèn)題和答案4、預(yù)編碼（二）問(wèn)卷設(shè)計(jì)的基本原則（三）問(wèn)卷設(shè)計(jì)的主要步驟（四）問(wèn)題及答案的設(shè)計(jì)技術(shù)在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論（回歸實(shí)踐）（一）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論的正確與否，只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！睂?shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程（長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)）。社會(huì)科學(xué)研究成果，要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。（二）在實(shí)踐中發(fā)展理論不存在永恒真理。實(shí)踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展的（防止思想僵化，不能固守已有理論成果）。在實(shí)踐發(fā)展理論，不僅是實(shí)踐的要求，也是理論本身的要求。理論的生命力：實(shí)踐中不斷發(fā)展：與時(shí)俱進(jìn)。（三）破除迷信，解放思想破除迷信（迷信書(shū)本；迷信上級(jí)），真正做到“不唯書(shū)，不唯上，只為實(shí)?！苯夥潘枷牒蛯?shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí)。獨(dú)立思考：社會(huì)科學(xué)工作者的理論品質(zhì)。第二章社會(huì)系統(tǒng)研究方法的理論定位馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的研究生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為我們揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。什么是系統(tǒng)研究方法?系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)提煉的產(chǎn)物。系統(tǒng)研究發(fā)方法是辯證思維方式在當(dāng)代的最新發(fā)展。系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題的科學(xué)方法。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)馬克思主義關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)劃分為由五個(gè)子系統(tǒng)即生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜的大系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的銳利思想武器。馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的研究中生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，為系統(tǒng)研究方法的形成發(fā)展提供了重要啟示。在吸收系統(tǒng)理論最新思維成果的基礎(chǔ)上，馬克思主義的社會(huì)系統(tǒng)研究方法得到進(jìn)一步的豐富發(fā)展。馬克思關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典論述為認(rèn)識(shí)構(gòu)成社會(huì)大系統(tǒng)的子系統(tǒng)提供了根本依據(jù)人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。1.社會(huì)系統(tǒng)五個(gè)子系統(tǒng)劃分的合理性具有文本根據(jù) 符合當(dāng)代現(xiàn)實(shí) 更加具有理論的解釋力涵蓋力2.關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)五個(gè)子系統(tǒng)的劃分是否是唯一的？答案是否定。如可以把社會(huì)大系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口、生態(tài)五個(gè)子系統(tǒng)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、自然地理環(huán)境五個(gè)子系統(tǒng)的劃分，本書(shū)的劃分更能體現(xiàn)唯物史觀的基本思想。3.這種對(duì)社會(huì)大系統(tǒng)的劃分有沒(méi)有遺漏？非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)，包括非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式以及社會(huì)心理等因素，就沒(méi)有包括到這個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中來(lái)。這是一個(gè)缺憾。可以結(jié)合把社會(huì)大系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)子系統(tǒng)來(lái)理解，這樣可以彌補(bǔ)上述缺憾。社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài)社會(huì)有機(jī)體社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的具體體現(xiàn)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱為社會(huì)有機(jī)體，他們認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部組成要素的相互作用推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，由此形成了不同的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)有機(jī)體為什么把社會(huì)有機(jī)體思想作為社會(huì)系統(tǒng)研究方法？社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)社會(huì)有機(jī)體所體現(xiàn)的辨證法的發(fā)展和聯(lián)系的原則列寧對(duì)社會(huì)有機(jī)體思想作為辨證方法本質(zhì)的揭示為什么說(shuō)社會(huì)有機(jī)體是社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)系統(tǒng)研究方法產(chǎn)生的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是對(duì)有機(jī)體的研究。這是因?yàn)橛袡C(jī)體不同于無(wú)機(jī)物，更為鮮明地體現(xiàn)了系統(tǒng)組成要素之間的相互聯(lián)系和相互制約關(guān)系，更為鮮明地體現(xiàn)了系統(tǒng)在要素這種相互聯(lián)系、相互制約關(guān)系下的發(fā)展變化，也就是說(shuō)更為鮮明生動(dòng)地體現(xiàn)了辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲之所以強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思想是一種不同于機(jī)械論的“有機(jī)哲學(xué)”，道理也就在這里。社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”；而構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。三者相互聯(lián)系、相互制約，使社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的生命有機(jī)整體。社會(huì)有機(jī)體對(duì)辯證法聯(lián)系原則的體現(xiàn)社會(huì)就是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”，“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！鄙鐣?huì)有機(jī)體對(duì)辯證法發(fā)展原則的體現(xiàn)“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！薄斑@種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。列寧對(duì)社會(huì)有機(jī)體思想作為辨證方法的揭示“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械結(jié)合起來(lái)因而可以把各種社會(huì)要素隨便搭配起來(lái)的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！标P(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)主要是從生產(chǎn)關(guān)系視角分析社會(huì)發(fā)展變化。生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)形態(tài)中處于特殊的重要地位，一方面，生產(chǎn)關(guān)系與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)社會(huì)上層建筑具有決定作用。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！标P(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)按照生產(chǎn)關(guān)系的變化，馬克思主義把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，為研究社會(huì)形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的變化，我們才能認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識(shí)到每一具體社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。關(guān)于技術(shù)社會(huì)形態(tài)技術(shù)社會(huì)形態(tài)主要是從生產(chǎn)力的視角研究社會(huì)發(fā)展變化。技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。人類社會(huì)從古至今依次經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等技術(shù)社會(huì)形態(tài)。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，又可以把人類社會(huì)的演進(jìn)劃分為漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)。這是世界上研究人類社會(huì)演進(jìn)更為普遍適用的方法。關(guān)于技術(shù)社會(huì)形態(tài)技術(shù)社會(huì)形態(tài)各個(gè)歷史階段依次遞進(jìn)，每一個(gè)階段都是不可超越的。在當(dāng)代，對(duì)于欠發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，工業(yè)化是不可逾越的。馬克思指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”，它是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”。注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)的結(jié)合技術(shù)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)實(shí)中應(yīng)把二者結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，既要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角考察其社會(huì)性質(zhì)，又要從技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既要提出堅(jiān)持或變革社會(huì)制度的任務(wù)，又要提出發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)的結(jié)合以往我們偏重從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)分析我國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，忽略從技術(shù)社會(huì)形態(tài)認(rèn)識(shí)我國(guó)的發(fā)展，導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系超階段發(fā)展的錯(cuò)誤傾向。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷，關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)追求，科學(xué)發(fā)展觀的提出，都是以兩種社會(huì)形態(tài)理論為基礎(chǔ)所作出的科學(xué)結(jié)論。研究社會(huì)系統(tǒng)的重要原則在對(duì)馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法深入挖掘和對(duì)系統(tǒng)科學(xué)思想成果提煉基礎(chǔ)上，總結(jié)出整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性的社會(huì)系統(tǒng)研究的基本原則。系統(tǒng)的整體性原則系統(tǒng)是由若干部分組成的整體系統(tǒng)整體功能具有非加和性系統(tǒng)整體對(duì)于組成部分具有制約性整體非加和性系統(tǒng)整體的功能不是各孤立的組成部分功能的簡(jiǎn)單相加系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性原則系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能；結(jié)構(gòu)的變化決定功能的變化。結(jié)構(gòu)性原則的啟示合理的結(jié)構(gòu)促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化；不合理的結(jié)構(gòu)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗；通過(guò)結(jié)構(gòu)調(diào)整才能實(shí)現(xiàn)功能優(yōu)化。馬克思在對(duì)社會(huì)規(guī)律的研究中，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化引起社會(huì)形態(tài)變化非常重視。他指出：勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，凡是要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來(lái)，而實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式也就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，使社會(huì)形態(tài)區(qū)分為不同的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化則標(biāo)明了社會(huì)形態(tài)的變化。在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)科學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)性原則得到了廣泛應(yīng)用。世界各國(guó)越來(lái)越重視對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究，其目的都是為了通過(guò)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。當(dāng)前，中國(guó)的發(fā)展面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的艱巨任務(wù)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式之所以陳舊和存在弊端，根源于一系列經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不合理、不協(xié)調(diào)，所以中國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必須以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整為主攻方向。系統(tǒng)的層次性原則社會(huì)系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又有各自不同的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)科學(xué)研究既要重視研究社會(huì)系統(tǒng)之各個(gè)層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個(gè)層次的特殊規(guī)律。系統(tǒng)層次分析方法是同簡(jiǎn)化還原論根本對(duì)立的科學(xué)研究方法。進(jìn)行社會(huì)系統(tǒng)的層次分析，重點(diǎn)在于研究系統(tǒng)各個(gè)層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個(gè)層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而揭示出其各組成要素所不具有而為系統(tǒng)所獨(dú)具的整體涌現(xiàn)性。因此，社會(huì)系統(tǒng)層次研究能夠避免簡(jiǎn)化還原論的片面認(rèn)識(shí)，達(dá)到系統(tǒng)各個(gè)層次協(xié)調(diào)有序，功能優(yōu)化。如社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，只有在宏觀經(jīng)濟(jì)層次上管住管好，微觀經(jīng)濟(jì)層次上放開(kāi)放活，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。系統(tǒng)的開(kāi)放性原則系統(tǒng)的分類封閉系統(tǒng)：與外界沒(méi)有物質(zhì)能量信息交換和傳遞的系統(tǒng)開(kāi)放系統(tǒng)：與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞的系統(tǒng)。開(kāi)放系統(tǒng)就是與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞的系統(tǒng)系統(tǒng)的開(kāi)放性主要原則系統(tǒng)只有與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，才能維持和更新自身的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)處于不能正常地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，將不可避免地導(dǎo)致結(jié)構(gòu)解體和混亂無(wú)序。如果系統(tǒng)在與外界的物質(zhì)、能量和信息交換中引進(jìn)的不是“負(fù)熵”而是“正熵”，系統(tǒng)也要導(dǎo)致解體和混亂用系統(tǒng)理論的語(yǔ)言表述：開(kāi)放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無(wú)序；開(kāi)放是發(fā)展的必要條件，而非充分條件鄧小平指出：“任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái)，閉關(guān)自守都不可能?！薄伴L(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞的貧窮落后，愚昧無(wú)知。”現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_(kāi)放的轉(zhuǎn)變，極大地促進(jìn)了我國(guó)的快速崛起。這是我們黨和國(guó)家運(yùn)用馬克思主義觀察當(dāng)代世界發(fā)展大勢(shì)，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放取得的巨大成績(jī)，也是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)系統(tǒng)開(kāi)放性原則最出色的運(yùn)用。第三章

社會(huì)矛盾研究方法一、社會(huì)科學(xué)研究中的“問(wèn)題”首要的來(lái)自于社會(huì)矛盾社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”。真正有意義的問(wèn)題就是來(lái)自于矛盾，要善于透過(guò)矛盾，提出問(wèn)題。沒(méi)有矛盾，也就沒(méi)有問(wèn)題，也就沒(méi)有社會(huì)科學(xué)研究，也就沒(méi)有社會(huì)科學(xué)。社會(huì)中客觀存在的是“矛盾”，社會(huì)科學(xué)研究的是“問(wèn)題”，問(wèn)題與矛盾究竟是什么關(guān)系呢？1.問(wèn)題是對(duì)矛盾的理性把握，理論是對(duì)問(wèn)題的理性解答“矛盾”直接存在于對(duì)象之中，以客觀的形式表現(xiàn)出來(lái)?！皢?wèn)題”是一種“思”，面向現(xiàn)實(shí)生活世界的“思”，就其形式來(lái)說(shuō)，并不直接存在于客觀的對(duì)象之中，而是存在于主體的意識(shí)之中，以主觀的形式表現(xiàn)出來(lái)。2.不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題社會(huì)科學(xué)研究善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問(wèn)題”。社會(huì)科學(xué)研究?jī)H有“問(wèn)題意識(shí)”還是不夠的，還必須要有問(wèn)題的“質(zhì)量意識(shí)”。“問(wèn)題”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量。3.社會(huì)科學(xué)發(fā)展的全部奧秘正在于“以‘問(wèn)題’為中心”社會(huì)科學(xué)研究“只能從問(wèn)題開(kāi)始”，社會(huì)科學(xué)研究“永遠(yuǎn)始于問(wèn)題，終于問(wèn)題——愈來(lái)愈深化的問(wèn)題，愈來(lái)愈能啟發(fā)新問(wèn)題的問(wèn)題”（波普爾）。一部馬克思主義發(fā)展史就是以“問(wèn)題”的更替為中軸而牽動(dòng)的相關(guān)概念范疇新陳代謝的歷史。直面“中國(guó)問(wèn)題”是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求。二、建設(shè)和諧社會(huì)必須重視研究社會(huì)矛盾社會(huì)科學(xué)研究的目光只有投向最亟需解決的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，自覺(jué)地為建構(gòu)和諧社會(huì)提供思想資源和理論前導(dǎo)，理論才能擺脫自說(shuō)自話、自?shī)首詷?lè)的尷尬境地和無(wú)人理睬、鮮有問(wèn)津的貧困處境。1.社會(huì)和諧的內(nèi)涵社會(huì)和諧是指社會(huì)矛盾體系總體穩(wěn)定協(xié)調(diào)運(yùn)行的狀態(tài)，是指社會(huì)各重要矛盾的雙方總體上處于相互助益而不是相互折損的狀態(tài)。社會(huì)和諧的實(shí)質(zhì)是“和而不同”。社會(huì)和諧是具體的、歷史的。2.社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的關(guān)系矛盾與和諧不是比肩并立的概念矛盾與和諧不是兩相對(duì)立、相互外在的概念和諧與矛盾同一性是兩個(gè)不同的概念和諧社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的3.社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)重視研究社會(huì)矛盾研究社會(huì)矛盾，既是社會(huì)科學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)捕捉諸多方面的矛盾和問(wèn)題。社會(huì)矛盾是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，研究社會(huì)矛盾應(yīng)當(dāng)注重研究矛盾的復(fù)雜性。當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜性特征。第一，非線性。第二，不確定性。第三，動(dòng)態(tài)性。第四，開(kāi)放性。三、研究社會(huì)矛盾必須抓住矛盾的特殊性社會(huì)矛盾普遍存在，但每一社會(huì)矛盾又是具體的、特殊的。特殊的矛盾構(gòu)成了事物特殊的本質(zhì)。研究社會(huì)矛盾必須注重研究矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這個(gè)馬克思主義的活的靈魂。1.注重研究不同領(lǐng)域矛盾的特殊性不同領(lǐng)域的矛盾具有特殊性不同領(lǐng)域的特殊矛盾構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的特殊研究對(duì)象研究社會(huì)矛盾必須注重不同領(lǐng)域矛盾的特殊性2.注重研究不同過(guò)程和階段矛盾的特殊性不同過(guò)程和階段的矛盾具有特殊性研究社會(huì)矛盾必須注重不同過(guò)程和階段矛盾的特殊性中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾和問(wèn)題具有自身的特殊性，所以不能苛求以“老祖宗”的方案來(lái)解決21世紀(jì)的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾和問(wèn)題具有時(shí)代的特殊性，所以不能奢望以古人的理論來(lái)解決今天的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾和問(wèn)題具有民族的特殊性，所以不能期待以西方的理論來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題。3.注重研究矛盾地位和作用的特殊性矛盾的地位和作用具有特殊性矛盾地位和作用不平衡性的原理具有重要的方法論意義研究社會(huì)矛盾必須注重矛盾地位和作用的特殊性4.注重研究矛盾性質(zhì)和矛盾斗爭(zhēng)形式的特殊性矛盾的性質(zhì)和斗爭(zhēng)形式具有特殊性。社會(huì)生活中大量存在的是人民內(nèi)部矛盾。研究社會(huì)矛盾應(yīng)當(dāng)重視人民內(nèi)部矛盾的新變化、新發(fā)展，以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)。\第四章社會(huì)過(guò)程研究方法一、人類社會(huì)是一個(gè)過(guò)程（一）世界是“過(guò)程的集合體”世界作為一個(gè)過(guò)程，首先是指事物的過(guò)程，社會(huì)的過(guò)程，然后才是思想的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。其基本含義有三：1.一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對(duì)的東西（就物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)）2.人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡恩格斯說(shuō)，人類社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”3.人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程

認(rèn)識(shí)總是時(shí)代的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的具體性，真理的具體性?！罢胬硎窃谡J(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來(lái)越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了?！睔v史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識(shí)也不具有最終的性質(zhì)。（二）社會(huì)歷史過(guò)程是連續(xù)性和非連續(xù)性世界是無(wú)數(shù)的事物發(fā)展過(guò)程的集合體，那么，上一個(gè)過(guò)程和下一個(gè)過(guò)程之間、這些無(wú)數(shù)的過(guò)程之間又是怎樣的關(guān)系呢？這些過(guò)程之間的關(guān)系是既是連續(xù)性的，又是非連續(xù)性，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。堅(jiān)持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對(duì)于我們正確把握歷史過(guò)程中各個(gè)階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會(huì)矛盾，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。（三）社會(huì)歷史過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性在事物的發(fā)展的過(guò)程中，如果沒(méi)有連續(xù)性，沒(méi)有后一過(guò)程對(duì)前一過(guò)程的繼承，事物就不能前進(jìn)；但是，僅僅有連續(xù)性，沒(méi)有事物發(fā)展的非連續(xù)性、間斷性、飛躍，事物同樣不會(huì)有前進(jìn)和上升。要想深入了解事物的連續(xù)性和非連續(xù)性，把握事物的發(fā)展過(guò)程，就必須分析事物的前進(jìn)性和曲折性。堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對(duì)歷史循環(huán)論，又要反對(duì)歷史直線論。歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢(shì)；同時(shí)在實(shí)踐中自覺(jué)走曲折前進(jìn)的道路。二、社會(huì)歷史過(guò)程的客觀規(guī)律性與主體選擇性（一）社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律性，恩格斯說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡谝?，實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動(dòng)的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個(gè)合力。

（二）社會(huì)歷史過(guò)程的主體選擇性

自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無(wú)意識(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展是自覺(jué)的、有計(jì)劃、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。（三）社會(huì)歷史過(guò)程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一三、研究社會(huì)歷史過(guò)程的若干重要方法（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的（女孩子）（胡適）“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史”（恩格斯1844）認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開(kāi)現(xiàn)代人的眼光。三、研究社會(huì)歷史過(guò)程的若干重要方法（一）歷史主義方法歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對(duì)立起來(lái)。人類認(rèn)識(shí)歷史最終是為了認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過(guò)歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說(shuō)：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”為了把握歷史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件：為學(xué)日益，為道日損三、研究社會(huì)歷史過(guò)程的若干重要方法（一）歷史主義方法堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義：歷史虛無(wú)主義的一種特殊表現(xiàn)：并非一概的否定中國(guó)的歷史和文化，往往是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)。虛無(wú)的是中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，不虛無(wú)的改良主義和反對(duì)進(jìn)步和革命的歷史。三、研究社會(huì)歷史過(guò)程的若干重要方法（一）歷史主義方法堅(jiān)持歷史主義方法還要反對(duì)歷史復(fù)古主義。歷史復(fù)古主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形式之一就是文化保守主義。文化保守主義的基本思想是全面復(fù)興古代文化尤其是儒家文化，以“古之道”駕馭“今之有”，用一成不變的古代文化解決已經(jīng)變化發(fā)展了的當(dāng)代實(shí)際。不同時(shí)代有不同文化，當(dāng)代中國(guó)文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。文化自覺(jué)·文化自信·文化自強(qiáng)。三、研究社會(huì)歷史過(guò)程的若干重要方法（二）科學(xué)預(yù)見(jiàn)的方法研究社會(huì)過(guò)程不僅要認(rèn)識(shí)歷史，還要面向未來(lái)，從而對(duì)未來(lái)發(fā)展過(guò)程做出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。科學(xué)預(yù)見(jiàn)是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的社會(huì)事件和社會(huì)過(guò)程的預(yù)測(cè)。它主要研究與社會(huì)發(fā)展有關(guān)的未來(lái)問(wèn)題，目的在于幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展方向和發(fā)展過(guò)程，確立和設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，尋找和選擇實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的有效手段和路徑。（二）科學(xué)預(yù)見(jiàn)的方法堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見(jiàn)方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。波普爾用“歷史趨勢(shì)”否定“歷史規(guī)律”，認(rèn)為歷史只有根據(jù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律計(jì)算出來(lái)的趨勢(shì)，沒(méi)有普遍發(fā)生作用的規(guī)律，“我們不可能預(yù)測(cè)歷史的未來(lái)進(jìn)程”。這是對(duì)馬克思主義歷史決定論的否定。（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法黑格爾強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)?！瘪R克思說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！保?859年馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）研究社會(huì)歷史過(guò)程必須堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。

（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程。”因此，邏輯對(duì)歷史的反映不是照鏡子式的反映，“是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！币钥茖W(xué)抽象和邏輯的方式把握社會(huì)歷史進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上依然是歷史的方式，它“不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！保ㄈ┻壿嬇c歷史相統(tǒng)一的方法堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要反對(duì)把歷史碎片化、否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤傾向，又要反對(duì)從邏輯出發(fā)剪裁歷史，用邏輯統(tǒng)一歷史、用邏輯代替和說(shuō)明歷史的錯(cuò)誤傾向。第五章社會(huì)主體研究方法一、人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體（一）“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)不能從“現(xiàn)實(shí)的人”所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外尋找研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的、具體的人“現(xiàn)實(shí)