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文檔簡介
當(dāng)代中國儒道墨和諧管理觀
儒道墨在中國古代哲學(xué)中發(fā)揮著重要作用。要注意這三個因素的運(yùn)用,研究現(xiàn)代中國儒道思想的三維和諧管理觀具有深遠(yuǎn)意義。本文作為一家之言,就教于學(xué)界同仁,還望不吝賜教。一、其他儒家思想中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會國家管理的指針,它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國時期就已成形。那時,恰逢諸子競起,百家爭鳴,各學(xué)派無不提出自己一套經(jīng)邦濟(jì)世的理論、謀略,形成了強(qiáng)大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統(tǒng)管理思想成熟的標(biāo)志。它的源頭,當(dāng)推《易經(jīng)》智慧,但在《易經(jīng)》智慧中還沒有擺脫原始宗教的束縛。中國哲學(xué)真正成為獨(dú)立的形態(tài)是先秦諸子百家之學(xué)。以后中國歷史在古代無論怎么演變,幾乎都沒有超出先秦諸子百家之學(xué),都是對先秦諸子之學(xué)的詮釋和闡發(fā)。最先從《易經(jīng)》智慧中分離出來的是儒道兩家,可以說,儒道兩家是諸子之學(xué)的原生態(tài),進(jìn)而,在儒道互補(bǔ)中演變出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。而墨家是先秦諸子之學(xué)中的一朵奇葩,它是對儒家的超越,后來又被儒家所扼殺,而中華民族這一哲學(xué)基因是與西學(xué)相同的。其他各家,總體上看,都是這三家的繁衍和變種。如,儒家到荀子,注意吸收道家養(yǎng)料,并向法家推移;道家思想幾乎影響了各家,尤其是兵家;墨家更是絢麗多彩,出自儒家,高于儒家,他的邏輯學(xué)思想是世界古代三大邏輯體系(西方邏輯學(xué)、印度因明學(xué)和中國墨經(jīng))之一。綿延兩千多年的儒家思想,是我國傳統(tǒng)管理文化的基干。儒學(xué)在中國封建社會被視為顯學(xué),它在中國古代管理思想史和管理實(shí)踐中具有其他派別思想無法比擬的影響力。原始儒學(xué)是以倫理為中心、政治倫理一體化的管理思想。其管理思維有一個由自我管理(修身)到家庭管理、再到國家管理的邏輯軌跡,而且還有獨(dú)具中國管理特色的終極目標(biāo)設(shè)計(jì)———“大同”的社會構(gòu)想。道家管理思想極富智慧和藝術(shù)魅力。道家主張“道法自然”,無為管理,推崇“無為無不為”的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為,而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為,看似無為,實(shí)質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開,其依據(jù)為“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》第二十五章)。除此之外,無為管理最形象的概括是“治大國,若烹小鮮”(《老子》第六十章)。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會管理活動中,取得很大的成功。道家的無為管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會性減少到最低限度。通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的墨家創(chuàng)立者墨子,起初從學(xué)于儒,“學(xué)儒者之業(yè),受孔之術(shù)”(司馬遷語),但后來走到儒家的對立面,形成“儒墨顯學(xué)”,對儒家進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評。尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻等十項(xiàng)主張,是墨子管理思想的基本內(nèi)容。這些主張,都以“利”為出發(fā)點(diǎn)。墨子認(rèn)為義即是利,無利則無義。墨子重視勞動,主張“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。既反對“大攻小,強(qiáng)執(zhí)弱”的兼并戰(zhàn)爭,又反對強(qiáng)凌弱、富侮貧、貴傲賤等壓迫,企圖用“兼相愛、交相利”的原則作為救世藥方;墨子主張“尚賢”、“尚同”,要求人們與上級同是非,逐級逐層統(tǒng)一思想,最后使“天下之百姓,皆上同于天子”(《墨子·尚同》)。二、印度文化中的“墨”梁漱溟先生在《東西方文化及其哲學(xué)》一書把世界文化分為三種類型:第一種:西方文化,是以意欲向前要求為其根本精神的;第二種:中國文化,是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的;第三種:印度文化,是以意欲反身向后要求為其根本精神的。這是世界文化的三種形式、三條道路。這種劃分當(dāng)然不免有簡單化之嫌,但也無傷大雅。更重要的是,這很類似本文對儒道墨三者的劃分。墨家更注重對物質(zhì)文明的追求,注重生產(chǎn)力的發(fā)展;儒家注重的是人際關(guān)系的協(xié)調(diào),社會的安寧和穩(wěn)定;而道家更注重追求人與自然的平衡與和諧,其旨趣更為高遠(yuǎn)。儒墨道三家作為管理體系的三個支點(diǎn),它們之間是有機(jī)和諧的統(tǒng)一整體。其中,墨是根基,若無儒道,根基不能自美;儒是連接墨道的紐帶,若無墨道,紐帶則無意義;道是儒墨的升華,若無儒墨,道則無所加。(一)中心的人生哲理墨家代表手工勞動者,對民眾的生存表現(xiàn)出極大的關(guān)注和積極的思考。它從人類生存的最基本點(diǎn)出發(fā),關(guān)注生產(chǎn),對勞動人民的生產(chǎn)創(chuàng)造給予了充分的肯定。墨子及其后學(xué)也充分注意到了這一點(diǎn),十分注重經(jīng)濟(jì)問題的研究,《墨子》一書就蘊(yùn)涵豐富的經(jīng)濟(jì)思想。墨家有別于儒道及其他諸子百家,一個顯著標(biāo)志就是墨子對物質(zhì)生產(chǎn)勞動有深刻而正確的認(rèn)識,墨子說:“今人固與禽獸、糜鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、糜鹿、蜚鳥、貞蟲,因其羽毛以為衣裘,因其蹄蚤以為绔屨,因其水草以為飲食。故惟使雄不耕稼樹藝,雌亦不紡績織,衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也,賴其力者生,不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽治,即刑政亂;賤人不強(qiáng)從事,即財(cái)用不足?!?《墨子·非樂下》)現(xiàn)代化過程要求給予功利原則以適當(dāng)定位,現(xiàn)代管理更不應(yīng)該諱言“利”。就一般意義而言,功利原則包含兩方面的內(nèi)容:一注重行為的效果;二確認(rèn)合理的利益。前者可以視為效率原則的邏輯延伸,后者在現(xiàn)代化過程中具有杠桿意義。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在動力,首先便來自利益的追求,同樣,經(jīng)營機(jī)制的完善,經(jīng)濟(jì)秩序的健全,也與利益的追求相關(guān)聯(lián)?,F(xiàn)代大企業(yè)成功的基本條件之一,便是以最小的消耗,獲取最大的成效,它既蘊(yùn)涵著效率原則,也體現(xiàn)了廣義的功利原則??傊?現(xiàn)代化離不開社會經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)作,而后者又受到功利原則的制約。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,增長財(cái)富是為了促進(jìn)人們的幸福。他指出:“這個世界上所有的辛苦的勞碌是為了什么呢?貪婪和野心,追求財(cái)富、權(quán)力和優(yōu)越地位的目的又是什么呢?是為了提供生活上的必需品嗎?……按照我們所說的人生的偉大目標(biāo),即改善我們的條件而謀求的利益又是什么呢?”(《道德情操論》)勤勞的目的,如果不在于生產(chǎn)可供人享用的東西,或可增進(jìn)人類生活上的方便或舒適的東西,還在于什么呢?這和墨子強(qiáng)調(diào)的“興人之利,除人之害”的功利主義目標(biāo)十分相似。他們都從經(jīng)濟(jì)以外的社會意義、人類的需要角度來把握經(jīng)濟(jì)活動的真正目的,確切地說明了經(jīng)濟(jì)的價(jià)值,是高瞻遠(yuǎn)矚的。(二)中國現(xiàn)代化管理以“利”和“仁”為原則,實(shí)行以義制約利,見小利,則大事養(yǎng)成人儒家的價(jià)值原則是“以仁為本”、“以義制利”,依孔子之見,盡管義無須以利為根據(jù),但利的調(diào)節(jié)卻離不開義。如果不合乎義,則雖有利而不足取:“不義而富且貴,于我如浮云?!?《論語·述而》)因?yàn)橐坏﹥H僅以利本身為出發(fā)點(diǎn),而不以義去約束利,則往往將導(dǎo)致不良的行為后果,“放于利而行,則多怨”。所謂放于利而行,是指一味地追求個人之利,而如此行事的結(jié)果,則是引起普遍的不滿,后者顯然是一種不利的結(jié)果。換言之,以利為行為的至上原則,常常走向其初衷的反面(不利),正是在此意義上,孔子認(rèn)為:“見小利,則大事不成?!?《論語·子路》)惟有以義制約利,才能避免這一歸宿。儒家的管理理念是憑借對人性的反省與思考,提倡整體主義,突出人的社會價(jià)值,結(jié)合人的感情需要,運(yùn)用共同的價(jià)值觀念和社會責(zé)任感去實(shí)現(xiàn)管理并推動社會的發(fā)展。根據(jù)這種原則,凡是片面追求功利目標(biāo),完全不顧道德規(guī)范要求的行為,都是不義的。因此,創(chuàng)建和發(fā)展和諧管理,必須在墨家求“利”效益的基礎(chǔ)上,加上儒家的“仁”德的管理因素,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)?!袄焙汀叭省钡墓芾硐嘟Y(jié)合,這是現(xiàn)代管理思想發(fā)展的趨勢,也是中國現(xiàn)代化管理的必經(jīng)之路。中國現(xiàn)代化管理必須堅(jiān)持人性導(dǎo)向和文化導(dǎo)向并舉,實(shí)行在人性基礎(chǔ)上的文化導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)在文化氛圍中的人性提升。將文化輸入到現(xiàn)代化管理,承延傳統(tǒng)文化的優(yōu)良成分,吸收融合外來文化的精髓,創(chuàng)立以人文為體驗(yàn)的全新管理模式,走科學(xué)管理和文化管理相結(jié)合之路。一種管理制度和規(guī)范,也只有上升到文化的范疇,才會具備真正的約束力和創(chuàng)造力。(三)應(yīng)和諧和規(guī)范管理的關(guān)系,應(yīng)是“與物為春,失德而不傷”老子認(rèn)為,宇宙間有“四大”:“道大,天大,地大,人亦大?!?《老子》第二十五章)雖然如此,但對人與自然的關(guān)系卻不能盲目自信,他主張:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!?《老子》第二十五章)人以地為法則,地以天為法則,天以道為法則,道的法則就是自然而然。從四者的上述關(guān)系來看,歸根到底,人應(yīng)當(dāng)法地則天,師法自然。莊子繼承了老子的思想,也說:“知天之所為,知人之所為,至矣?!?《莊子·大宗師》)把正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系放在很高的位置。莊子認(rèn)為,人與自然之間不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系,而應(yīng)該是和諧共處、互相依存、互相促進(jìn)的關(guān)系。他說道:人應(yīng)該“與物為春”,至少也要做到“勝物而不傷”(《莊子·應(yīng)帝王》)。為此,最基本的原則就是要“以天合天”(《莊子·達(dá)生》)。老子說:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮?!睆墓芾韺W(xué)來說,“道”是管理的最高、最理想的中心目標(biāo),也是歷史進(jìn)化的最高、最理想的中心目標(biāo)。最高境界的管理應(yīng)當(dāng)是在對人性普遍價(jià)值目標(biāo)、宇宙價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)知與自覺的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。事實(shí)上,價(jià)值與哲學(xué)可以說是管理的真正起點(diǎn)。只有把握本體價(jià)值,進(jìn)而把握道德價(jià)值,我們才能把經(jīng)濟(jì)活動維護(hù)在一定范圍,使它不因?yàn)槭侄味鴨适康?使人不至于在經(jīng)濟(jì)活動中工具化、機(jī)械化。在道家管理思想中,人的因素、物的因素、相互的因素整合成為一個系統(tǒng)過程,人能夠基于其內(nèi)在的本性來參與并實(shí)現(xiàn)一種創(chuàng)造性的活動,盡人之性,盡物之性。而且,有機(jī)宇宙本體是生命存在與發(fā)展的方式。人,作為宇宙的精靈與世界的主宰,對宇宙本體價(jià)值的體驗(yàn),呈現(xiàn)為道德價(jià)值,人性的完成也就是宇宙性的完成。從廣義上來說,“一切為了人”是管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,而管理學(xué)意義上的人是與自然協(xié)同進(jìn)化的人,因此,管理的最終目的是推動人與自然的和諧與共同進(jìn)步。在此意義上應(yīng)該說,道是對儒墨思想的升華?,F(xiàn)代管理的突出問題是生態(tài)環(huán)境的破壞,從形式上看,這些現(xiàn)象的產(chǎn)生,直接導(dǎo)源于對自然無限制的攫取、掠奪、占有。然而,稍加分析便可看到,這種掠奪、征服行為本身受制于更深沉的價(jià)值觀念,即人類中心的觀念。如果把以人類中心作為處理天人關(guān)系的原則,單方面地為了人類利益去征服自然,那便很容易導(dǎo)致天人關(guān)系的失衡及自然本身關(guān)聯(lián)的失衡。今日全球性的生態(tài)、環(huán)境問題,已深刻暴露出以人類中心原則的歷史局限。三、“道法自然”、“東南角”的自然觀,是中國文化的核心元素。請看,對于“天注重社會和諧這是中國哲學(xué)的基本精神,也是儒道墨思想中的基本指歸,更是管理中管理主體通過不同的管理手段所追求的最高理想狀態(tài)。也就是說,和諧作為一種管理的理念,不僅僅是管理的手段和真諦,更是組織管理的共同愿望和至高境界。儒家彰“仁愛”,道家重“道愛”,墨家倡“兼愛”,儒道墨可謂是殊途而同歸。在儒家思想中,仁是“全德之名”,涵蓋了所有美德,體現(xiàn)了人本精神和博愛意識??鬃訌娜藗愱P(guān)系出發(fā),首先是愛自己的親人,并推己及人,達(dá)到“泛愛眾”的境界??鬃诱J(rèn)為人首先是一個有道德的人,人之為人的根本體現(xiàn)在以倫理道德為紐帶的人與人的平等交往、相互關(guān)愛之中,以這種人際關(guān)系組成的人類社會,則同樣是一個以道德為紐帶的倫理共同體。因此,儒家把互愛作為人類共同追求的價(jià)值目標(biāo),認(rèn)為不論是管理者還是普通百姓均應(yīng)以此為要求,人際關(guān)系才能和諧,團(tuán)體才能夠具有凝聚力。這種思想,與現(xiàn)代企業(yè)管理的軟性管理理論相互契合。在道家那里,自然的范疇是天地或萬物,人與自然的關(guān)系就是天人關(guān)系。天人之間不是主宰與被主宰的關(guān)系,人與自然之間是同大的。天地不大于人,人也不大于天地,這也就是莊子所講的“天與人不相勝”。先秦道家在論述“人”與“天”的關(guān)系問題時,注重“人”的自然特征方面,強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性,追求“天地與我共生,萬物于我為一”的“天人合一”的精神境界。道家主張順其自然,力主“人”、“天”之間的和諧適應(yīng),既不主張以天制人,也反對“以人滅天”、“以故滅命”。重溫道家“道法自然”、“天人合一”的自然觀,有助于糾正那種以人類為中心的片面觀點(diǎn),使人們自覺地調(diào)整自己的行為,使天地自然和諧,從而有助于解決日益惡化的環(huán)境問題;另外,也有助于性格的陶冶,克服狂妄自大的錯誤觀點(diǎn)和以自我為中心的利己主義,自覺地調(diào)整個體的行為。墨家既有別于儒家,也不同于道家。墨子從手工勞動者的利益出發(fā),提出了一套比較系統(tǒng)而完備的義利觀?!凹嫦鄲?交相利”是墨家的主導(dǎo)思想,在“兼愛”、“互利”的主旨中即已蘊(yùn)含著義利兼重、義利統(tǒng)一的思想。墨子認(rèn)為:“天下有義則生,無義則死;有義則富,無義則貧;有義則治,無義則亂”。(《墨子·天志上》)“義”不僅是人類生存所必需的,也是人們生活能否富裕、社會能否安定的重要條件。從邏輯脈絡(luò)上看,墨子的“兼愛”思想歸根到底來源于“互利”的“義”之境界。只有人人均能“視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身”(《墨子·兼愛中》),才能真正實(shí)現(xiàn)“交
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