哲學(xué)的基本問題

第一單元生活智慧與時(shí)代精神第二課百舸爭(zhēng)流的思想第一框題哲學(xué)的基本問題哲學(xué)應(yīng)該研究哪些問題？(一)什么是哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題是什么（含義）思維和存在的關(guān)系問題。簡(jiǎn)單說就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。物質(zhì)：p29是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)：P35人腦對(duì)客觀存在的反映，比如，思想，理念，經(jīng)驗(yàn)，觀念，感覺，計(jì)劃，目標(biāo)等意識(shí)形態(tài)。理解：②思維(意識(shí)—主觀)：人腦對(duì)客觀事物的反映。比如：思想、理念、經(jīng)驗(yàn)、觀念、感覺、設(shè)想、方針政策、計(jì)劃方案、目標(biāo)等。①存在(物質(zhì)—客觀)：客觀存在的事物。

當(dāng)我們有一段時(shí)間沒有吃東西的時(shí)候，我們肚子空空的，這個(gè)時(shí)候我會(huì)就會(huì)有餓的感覺。請(qǐng)問：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？再問：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？存在思維存在先有存在才有思維，存在決定思維。思維C、在實(shí)踐生活中，思維與存在的關(guān)系問題表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。(一)什么是哲學(xué)的基本問題2、哲學(xué)的基本問題的兩方面的內(nèi)容思維和存在何者是本原的問題(1)第一方面：(1)思維和存在何者為第一性，誰決定誰的問題。A、對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

B、凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。

C、各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。2、哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容理解：“誰先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。

“何者為本原”：存在決定思維思維決定存在（唯物主義）（唯心主義）

哲學(xué)的兩大陣營（最基本派別）

對(duì)這個(gè)問題的不同回答：物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)決定物質(zhì)注意：“誰先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。

“何者為本原”：存在決定思維思維決定存在（唯物主義）（唯心主義）

哲學(xué)的兩大陣營（最基本派別）

對(duì)這個(gè)問題的不同回答：物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)決定物質(zhì)唯心主義唯物主義腦子里有豬的形象誰是本原？存在物質(zhì)思維意識(shí)然后存在決定思維然后思維決定存在唯物主義唯心主義小故事，悟大道理唯心主義

唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來，一個(gè)和尚說：“那幡在動(dòng)呢！”

另一個(gè)卻說：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！”

只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖荀子天行有常，不為堯存，不為桀亡。王夫之氣者理之依也共同點(diǎn)：存在決定思維，唯物主義。1、“眼開則花開，眼閉則花寂”2、“存在即被感知”、3、赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。4、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”5、“只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖?！?、泰勒斯：“水”是萬物的“始基”。走進(jìn)哲學(xué)問辯人生辨一辨唯物主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯物主義②思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理解：理解：③哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別思維和存在的關(guān)系問題唯物主義和唯心主義莊子夢(mèng)蝶莊子有一次夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，醒來后，提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子？”在夢(mèng)中把不存在的東西感覺為存在的東西,證明我們的感覺是很不可靠的.那么在醒時(shí)所感覺到的我們及周圍世界也很可能是個(gè)錯(cuò)覺,一種像夢(mèng)一樣的假象.事物是不可認(rèn)識(shí)的思維能否正確認(rèn)識(shí)存在——思維與存在有沒有同一性問題。(一)什么是哲學(xué)的基本問題2、哲學(xué)的基本問題的兩方面的內(nèi)容(2)第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）

“同一性”內(nèi)涵：互相統(tǒng)一、符合、一致。注意：對(duì)這個(gè)問題的不同回答：

思維能正確認(rèn)識(shí)存在思維不能正確認(rèn)識(shí)存在（可知論）（不可知論）②“可知論”和“不可知論”不是哲學(xué)的基本派別?；九蓜e是唯物主義和唯心主義可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子托馬斯·亨利·赫胥黎認(rèn)為人類不能把握到感覺以外的東西否認(rèn)世界的可知性，或是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界。是不可知論休謨康德不可知論的代表人物（18世紀(jì)英國）休謨的不可知論：對(duì)感覺之外的任何存在持懷疑態(tài)度不可知論（德國）康德的不可知論康德一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。莊子與惠施的對(duì)話：

《莊子·秋水篇》中說了這樣一段話，惠子說：“子非魚，安知魚之樂？”莊子就說：“子非我，安知我不知魚之樂？”相約莊子按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂，那么我們不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了這是“可知論”還是“不可知論”？1.我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對(duì)象的存在的任何結(jié)論。4.世界上只有沒被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物。

不可知論不可知論可知論2.人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）的存在。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變化莫測(cè)，要想把握市場(chǎng)變化的徒勞的不可知論哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在誰決定誰存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義思維能不能正確反映存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在可知論不可知論（誰為第一性）（有無同一性）A、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)不是哲學(xué)基本問題而是哲學(xué)基本問題的第一方面；B、并非一切唯心主義哲學(xué)家都是不可知論者，相反，絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的；C、徹底的唯物主義者都是可知論者。不過，D、唯物主義可知論和唯心主義可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源和發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)是截然對(duì)立的。特別提醒：哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在誰決定誰存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義思維能不能正確反映存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在可知論不可知論（誰為第一性）（有無同一性）為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問題:學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系以上人類的活動(dòng)中，涉及的共同哲學(xué)問題是什么？處理好以上主觀與客觀之間的關(guān)系重要嗎？

漫畫說明了什么問題?請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指示一律抓緊抗旱！根據(jù)天地苗等學(xué)習(xí)實(shí)際經(jīng)營什么生意制定學(xué)習(xí)計(jì)劃醫(yī)生什么處方農(nóng)民施什么肥決定病人的病情根據(jù)資金、周圍環(huán)境、市場(chǎng)需求等

決定生活與實(shí)踐思維存在（主觀）（客觀）以上人類的活動(dòng)中，涉及的共同哲學(xué)問題是什么？處理好以上主觀與客觀之間的關(guān)系重要嗎？決定決定(二)為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。從生活實(shí)踐看：首先遇到且無法回避。(二)為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要

回答和無法回避的問題。(2)從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。思維和存在的關(guān)系問題，是任何哲學(xué)派別都不能回避而且必須回答的問題

思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)史上的一個(gè)古老問題。遠(yuǎn)古時(shí)代人們形成了靈魂不死的觀念。到了奴隸社會(huì)，思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)家探討的基本問題。中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)是對(duì)思維和存在關(guān)系問題思考的一種表現(xiàn)形式。15世紀(jì)下半葉，思維和存在關(guān)系的同一性問題被提到了重要位置，馬克思主義哲學(xué)明確提出了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。(二)為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展

的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問題的回答。（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要

回答和無法回避的問題。(3)從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。(二)為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（3）從哲學(xué)發(fā)展看，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始

終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問題的回答。（1）從生活實(shí)踐看，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中

首先要遇到和無法回避的基本問題。（2）從哲學(xué)研究看，是一切哲學(xué)首先要回答

和無法回避的問題。哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題內(nèi)容思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性課堂小結(jié)：即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題唯物主義唯心主義可知論不可知論原因含義是什么為什么從生活實(shí)踐看：首先遇到且無法回避。從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。練習(xí)鞏固：某地發(fā)生一起殺人焚尸案，警方抓捕到一名嫌犯，嫌犯也招認(rèn)了。問：警方能否根據(jù)嫌犯的招認(rèn)就定他的罪？李四丟失了一把斧頭，懷疑是張三偷的，看張三的言語就象偷斧頭的人，再看看張三的動(dòng)作就象偷斧頭的人。于是，李四就斷定斧頭是張三偷的。李四的思維方式屬于什么哲學(xué)流派？為什么？某地發(fā)生一起無頭疑案，警方用了三十年時(shí)間都沒有破案。于是有人認(rèn)為這案子是不可能破了。這是一種什么性質(zhì)的觀點(diǎn)？為什么？判斷與分析

1．哲學(xué)的基本問題是

A.思維和存在的關(guān)系問題

B.意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系

C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

D.思維決定存在，還是存在決定思維2.我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理

A.唯物主義和唯心主義的關(guān)系

B.思維和存在的關(guān)系

C.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

D.個(gè)人與他人的關(guān)系沙場(chǎng)練兵AB3．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是

A.是否承認(rèn)意識(shí)能否正確反映物質(zhì)

B.是否承認(rèn)存在決定思維

C.承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的

D.是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系4．下列說法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的是

A.不怕做不到，就怕想不到

B.吾心便是宇宙，宇宙便是吾心

C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

D.存在即被感知BC44◆牛刀小試◆1.下列關(guān)于哲學(xué)的基本問題與我們生活關(guān)系的說法,正確的是(

)①在實(shí)際生活中,人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題②思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題③思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終④處理好思維和存在的關(guān)系問題就可以解決我們生活中的一切問題

A.①②B.①③C.②③D.②④【解析】選A本題主要考查學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本問題與我們生活關(guān)系的理解。④說法過于絕對(duì),應(yīng)舍棄。③沒有涉及哲學(xué)與我們生活的關(guān)系,不符合題意,也應(yīng)舍棄。①②在所學(xué)知識(shí)中都能找到答案。故選A。45◆牛刀小試◆2、【2014·濟(jì)南模擬】在思維和存在的關(guān)系問題上,如果認(rèn)為思維和存在沒有同一性,這種觀點(diǎn)屬于(

)A.不可知論 B.形而上學(xué) C.唯心主義 D.唯物主義【解析】選A哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面,是思維和存在有沒有同一性的問題。如果認(rèn)為有同一性則屬可知論,反之則屬不可知論。劃分可知論和不可知論與劃分哲學(xué)的兩個(gè)基本派別的依據(jù)是不同的,不可混淆。答案為A項(xiàng)。463、十八屆三中全會(huì)指出，全面深化改革，必須立足于我國長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。從哲學(xué)角度分析，這是在處理①思維和存在何者是本原的問題②唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題③思維和存在有沒有同一性的問題④意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題

A.①③④B.②③C.①②④D.③④【解析】選A立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，這體現(xiàn)了存在決定思維，①符合題意。材料沒有體現(xiàn)唯物主義和唯心主義的關(guān)系，排除②。全會(huì)準(zhǔn)確判斷當(dāng)前的新形勢(shì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出科學(xué)規(guī)劃，說明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，③應(yīng)選。④是對(duì)①和③的總結(jié)，應(yīng)選。47◆牛刀小試◆4、【2014·浙江五校聯(lián)考】“二月春分八月秋分晝夜不長(zhǎng)不短；三年一閏五年再閏陰陽無差無錯(cuò)。”這副對(duì)聯(lián)從一個(gè)側(cè)面反映了(

)①思維與存在具有同一性②認(rèn)識(shí)與自然的吻合具有必然性③認(rèn)識(shí)以實(shí)證和猜測(cè)為基礎(chǔ)④意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性A．①③ B．②④C．①④ D．②③

【解析】選C認(rèn)識(shí)與自然的吻合不具有必然性，②說法錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不是以實(shí)證和猜測(cè)為基礎(chǔ)，故③說法錯(cuò)誤。①④符合題意，答案選C。48◆牛刀小試◆5、【2014·天津重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考】生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段，在對(duì)工業(yè)文明帶來嚴(yán)重生態(tài)安全進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，逐步形成和正在積極推動(dòng)的一種文明形態(tài)。生態(tài)文明觀的提出過程告訴我們(

)①思維和存在具有同一性②人與自然的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展始終③真理超出適用的條件和范圍會(huì)變?yōu)橹囌`④認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化

A．①② B．①④C．②③ D．③④

【解析】選B貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的是思維和存在的關(guān)系問題，不是人與自然的關(guān)系問題，故②說法錯(cuò)誤。題干不涉及真理轉(zhuǎn)化為謬誤的條件性，故排除③。①④切題，答案選B。

5．在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程