《師說(shuō)》課件27張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

力排流俗話師道

——《師說(shuō)》韓愈

知識(shí)卡片（一）：名人說(shuō)“師”教師是人類的靈魂工程師?！勾罅忠蝗罩畮?終身為父?！P(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同師道既尊,學(xué)風(fēng)自善?！涤袨橹R(shí)卡片（二）：尊師典故知識(shí)卡片（二）：尊師典故子貢結(jié)廬守墓孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國(guó)大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說(shuō)老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過(guò)只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽(yáng)和月亮，說(shuō)他光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮螅迂暠慈f(wàn)分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。知識(shí)卡片（三）：作者介紹見(jiàn)優(yōu)化探究及課文注釋11.人物標(biāo)簽：韓昌黎、韓吏部、韓文公、“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者、唐宋八大家之首2.作品風(fēng)格：“韓潮蘇?！薄柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。知識(shí)卡片（三）：作者介紹三起三落803年《論天旱人饑狀》

一貶連州陽(yáng)山令。2.806年奉召回長(zhǎng)安知國(guó)子博士二貶河南令3.814年平定淮西亂軍功晉授刑部侍郎4.819年憲宗鳳翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和膽魄寫(xiě)《論佛骨表》

三貶

潮州刑史5.820年兵部侍郎吏部侍郎終年

知識(shí)卡片（三）：作者介紹李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？——梁衡知識(shí)卡片（四）：古文運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)主張：

文以載道文以明道文道合一言之有物言貴創(chuàng)新知識(shí)卡片（五）：題目解“說(shuō)”“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如：《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。知識(shí)卡片（六）：寫(xiě)作背景我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！課文研讀：第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？從師的重要性、中心論點(diǎn)教師的職責(zé)、作用無(wú)師不能解惑——從師必要性庸……乎：固定句式，表反問(wèn)，難道……嗎？哪里……呢？凡先聞道者，都可以為師課文研讀：第一段是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。從師的標(biāo)準(zhǔn)課文研讀：第一段小結(jié)提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。正面闡述道理:1.從師的原因2.從師的標(biāo)準(zhǔn)人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。1.《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“_______________，_______________，_______________，______________。2.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：“

,

。”3.“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“

，

。”一致。課文研讀：第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？社會(huì)現(xiàn)象對(duì)比結(jié)果承上啟下、反面論證通過(guò)“古之圣人”和“今之眾人”的對(duì)比，論證”學(xué)者必有師“課文研讀：第二段對(duì)比教師的職責(zé)：教書(shū)、育人課文研讀：第二段巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)比“恥學(xué)于師”的病態(tài)心理課文研讀：第二段小結(jié)此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)縱向自我

橫向

今之眾人

恥學(xué)于師

愚益愚古之圣人從師而問(wèn)圣益圣于其身恥學(xué)于師大遺巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之族今其智乃反不能及通過(guò)正反對(duì)比,論證了“學(xué)者必有師”課文研讀：第二段小結(jié)群聚而笑之課文研讀：第三段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。與“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子例，意在論證“學(xué)者必有師”，并且是“無(wú)常師”課文研讀：第三段小結(jié)第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說(shuō)明誰(shuí)可為師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師課文研讀：第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。課文研讀：第四段小結(jié)

1.作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

2.這段文字的作用是什么？這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。師說(shuō)概述要從師教師的職責(zé)：概述主旨傳道受業(yè)解惑為什么從師擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少；道之所存，師之所存。批判不從師師道之不傳也久矣；圣益圣，愚益愚三組對(duì)比，抨擊時(shí)弊古之圣人VS今之眾人為子擇師VS己則恥師士大夫之族VS百工之人從師的范例圣人無(wú)常師行：孔子師郯子等人言：三人行，必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t于弟子作文的緣由李蟠能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。結(jié)構(gòu)示意圖1.下定義、作結(jié)論。概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開(kāi)頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著由“解惑”說(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。2.對(duì)比論證。第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。3、引用論證。第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，