2023年河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟高考語文仿真模擬試卷

2023年河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟高考語文仿真模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共36.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

21世紀(jì)初，同時出現(xiàn)了兩個概念：民間文化遺產(chǎn)和非遺?？墒?，非遺是個新概念，需要知識支撐；

由于非遺與民間文化在客觀上是同一事物、同一范疇，故而，非遺最初使用的知識，都是從現(xiàn)成

的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)拿的。連國家制定非遺名錄的分類，也參考了民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的分類法；甄選

和評定國家非遺的標(biāo)準(zhǔn)，也大多來自資深的民俗學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者的修養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)。這樣，人們自然

以為非遺只是一種政府稱呼或官方概念，最多是民俗學(xué)的一種分支或延伸，稱“后民俗學(xué)”。

可是一些敏銳的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這項(xiàng)史無前例的工作，較之以往的民俗學(xué)大不相同。不僅所做的事情

不同，其性質(zhì)、方法、目的也完全不同。值得注意的是2004年向云駒《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》

的出版。這是最早對于非遺知識體系進(jìn)行建構(gòu)和描述的著作，今天看來，已具非遺學(xué)的基本形態(tài)。

而這一年無論是國際還是中國，非遺事業(yè)都剛剛起步。這部書表明了我國學(xué)界學(xué)術(shù)的敏感、視野

的開闊和極強(qiáng)的開創(chuàng)性。它不僅展示了一個嶄新而遼闊的學(xué)術(shù)空間，而且展現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)立場非

遺學(xué)立場。這是一個有別于民間文化學(xué)和民俗學(xué)的立場，這個立場就是遺產(chǎn)?？上覀儺?dāng)時并沒

有認(rèn)識到這部書深刻的意義。

學(xué)術(shù)的立場是學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)的原點(diǎn)。它決定著學(xué)術(shù)的性質(zhì)、內(nèi)容、方法與目的。從不

同立場出發(fā)，我們看到的事物的特征、要素、規(guī)律、功能、意義就會完全不同。就像對于一個人，

周圍不同的人從各自立場（不同的身份、地位、利益、觀念等）出發(fā)，看到的人物就會全然不同。

站在遺產(chǎn)這個立場來看，我們所做的非遺的認(rèn)定、搶救和保護(hù)，絕不是對民間文化做一輪重新的

調(diào)查和整理，而是要對自己民族的歷史文化財(cái)富“摸清家底”，這個家底就是遺產(chǎn)。這個工作過

去從來沒做過。這是一個全新的工作、全新的立場、全新的視角、全新的有待探索與構(gòu)建的學(xué)術(shù)。

這個學(xué)術(shù)就是非遺學(xué)。

回過頭來，還要再討論一下遺產(chǎn)的概念與人類的遺產(chǎn)觀。這有助于我們對非遺學(xué)的認(rèn)識。

在人類傳統(tǒng)的概念中，遺產(chǎn)指先人留下的私人化的財(cái)富，主要是物質(zhì)性財(cái)富，但是在20世紀(jì)后半

期這個傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。法國歷史學(xué)家皮埃爾?諾拉在《法國對遺產(chǎn)的認(rèn)識過程》中

寫道：”在過去二十年，遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴(kuò)大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認(rèn)定為父母傳給子

女的財(cái)物，新近的概念被認(rèn)為是社會的整體繼承物。”

父母留給子女的是私人遺產(chǎn)或家庭遺產(chǎn)；社會整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)必

須由社會保護(hù)和傳承下去。

正是出于這個遺產(chǎn)觀，聯(lián)合國制定了第一個《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）.人類在

文化遺產(chǎn)保護(hù)上邁出了第一步。然而，這第一步所保護(hù)的文化遺產(chǎn)只是物質(zhì)性的，主要是歷史建

筑、考古遺址、文物。那時人們還沒有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。

后來，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了“非遺”。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。物質(zhì)

文化遺產(chǎn)是前一個歷史時期遺留下來的珍貴的歷史見證物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依

然活著的文化生命。這便構(gòu)成了人類當(dāng)代的遺產(chǎn)觀。

非遺學(xué)，正是從遺產(chǎn)的立場出發(fā)，來認(rèn)識民間文化的。但不是所有的民間文化都是非遺。非遺是

其中歷史文化的代表作，是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典。

是不是遺產(chǎn)是不同的。當(dāng)一個事物有了遺產(chǎn)的屬性，便多了一種性質(zhì)、意義、價值，多了一種社

會功能。這些都不是民俗學(xué)所能解釋的。一件事物可以同時身在不同的知識范疇，從屬于不同的

學(xué)術(shù)范疇。比如佛羅倫薩花之圣母大教堂，既屬于建筑學(xué)的經(jīng)典，也屬于遺產(chǎn)學(xué)的瑰寶。它們既

有共同的文化內(nèi)涵，也有各自的學(xué)術(shù)關(guān)切。建筑學(xué)關(guān)注它建筑的構(gòu)造、設(shè)計(jì)、美學(xué)特征與創(chuàng)造性；

遺產(chǎn)學(xué)更關(guān)注它自身的歷史特征、檔案、等級、保護(hù)重點(diǎn)與方法，以及如何傳承得久遠(yuǎn)。

非遺學(xué)更關(guān)注它的存在與生命，是保護(hù)和延續(xù)它生命的科學(xué)，一個此前沒有的學(xué)科。

決定非遺學(xué)獨(dú)立性的根本是一一遺產(chǎn)。

（摘編自馮驥才《非遺學(xué)原理》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.非遺的性質(zhì)、方法、目的與民俗學(xué)完全不同，參考民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的分類法對非遺分類是

有欠缺的。

B.《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》是對非遺知識體系進(jìn)行建構(gòu)和描述的著作，具備了非遺學(xué)的基

本形態(tài)。

C.人類當(dāng)代的遺產(chǎn)觀已發(fā)生變化，認(rèn)為人類遺產(chǎn)應(yīng)是先人留下的私人化的財(cái)富與社會的物質(zhì)

繼承物。

D.聯(lián)合國制定的第一個《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》并沒有明確將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入

保護(hù)范圍。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章通過對《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》著作的評述，詳細(xì)闡述了非遺學(xué)的基本形態(tài)。

B.文章以周圍不同的人從各自立場出發(fā)看人做類比，闡述學(xué)術(shù)立場對學(xué)術(shù)的重要性。

C.文章對遺產(chǎn)的概念與人類的遺產(chǎn)觀進(jìn)行分析，意在幫助人們更好地認(rèn)識非遺學(xué)。

D.文章引用法國歷史學(xué)家皮埃爾?諾拉的話來闡述傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.因?yàn)檎邕x和評定國家非遺標(biāo)準(zhǔn)的是資深的民俗學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者，所以非遺才被稱作“后民

俗學(xué)”。

B.非遺學(xué)是一個具有嶄新而遼闊學(xué)術(shù)空間的新學(xué)科，要以全新的立場、全新的視角來對待非

遺的認(rèn)定、搶救和保護(hù)工作。

C.非遺學(xué)是從遺產(chǎn)的立場出發(fā)來認(rèn)識民間文化的，凡是民間文化都應(yīng)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

護(hù)范圍。

D.對于花之圣母大教堂，建筑學(xué)關(guān)注的是構(gòu)造、設(shè)計(jì)、美學(xué)特征與創(chuàng)造性，非遺學(xué)關(guān)注的是

如何傳承得久遠(yuǎn)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

隨著近幾年的發(fā)展，全國各地村民開始自辦“村晚”，這是可喜的現(xiàn)象。村民自辦、自編、自導(dǎo)、

自演的鄉(xiāng)村春晚，演的是鄉(xiāng)親，說的是鄉(xiāng)音，唱的是鄉(xiāng)愁，舞的是鄉(xiāng)情。“村晚”雖然沒有多么

高大上的“天籟之音”，也沒有大腕演員，但最大的特點(diǎn)就是“草根”氣息濃、道家鄉(xiāng)美、贊新

生活。在演繹農(nóng)村農(nóng)民幸福生活、頌揚(yáng)逐夢時代的同時，也充分展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化自信?！按逋怼?/p>

示范展示可以更好地釋放鄉(xiāng)村年味，在滿足節(jié)日文化消費(fèi)的同時，凝聚鄉(xiāng)村振興的正能量，推動

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，提升廣大農(nóng)民的幸福感、獲得感。

（摘編自《“村晚”唱出鄉(xiāng)村振興新樂章》）

材料二：

最早的鄉(xiāng)村春晚“月山春晚”起源于1981年，是由浙江省麗水市慶元縣舉水鄉(xiāng)月山村農(nóng)民自編、

自導(dǎo)、自演的“草根春晚”，比央視春晚還早兩年。通過網(wǎng)絡(luò)宣傳推廣，“月山春晚”以燎原之

勢迅速蔓延開來，幾乎在全國遍地開花。

鄉(xiāng)村春晚為何如此紅火？最顯著的原因，是物質(zhì)水平日益提高的廣大農(nóng)民內(nèi)心深處對貼近自身的

文化生活的渴求。現(xiàn)代社會文化多元發(fā)展，但主流文化總是傾向于為城市人服務(wù)，即便是擁有各

種藝術(shù)類型、盡力照顧到各類觀眾群體的央視春晚，也因其審美向度，與農(nóng)民群體的精神需求有

所疏離。而最早誕生于田間地頭、灶臺農(nóng)具旁的鄉(xiāng)村春晚，由農(nóng)民自發(fā)形成，全程由農(nóng)民主導(dǎo)，

會吹拉彈唱的能人自然要一展風(fēng)采，沒有才藝特長的農(nóng)人也不甘示弱。男女老少都可上臺，臺上

臺下開心喜樂，雖然節(jié)目簡單甚至有些粗糙，但那種由內(nèi)而外的對生活的蓬勃熱愛令人動容，具

有格外打動人心的樸素力量。

鄉(xiāng)村春晚的興盛引發(fā)了城市人的好奇心。去農(nóng)村過年，賞民俗，住民宿，食農(nóng)味，帶走當(dāng)?shù)剞r(nóng)副

產(chǎn)品，正在悄然成為新興的旅行方式。各地政府紛紛看到了其中蘊(yùn)含的發(fā)展利好，力圖借力鄉(xiāng)村

春晚，吸引外部資源，推動鄉(xiāng)村建設(shè)，打造新時代的鄉(xiāng)村圖景。對于鄉(xiāng)村春晚來說，有了政策保

證、技術(shù)指導(dǎo)、資金支持，可以進(jìn)一步保證節(jié)目質(zhì)量，也可以促進(jìn)農(nóng)民們走向更大的舞臺。

然而，想借力鄉(xiāng)村春晚，使鄉(xiāng)村擁有更長足穩(wěn)健的發(fā)展，對“文化”的挖掘和傳播是重中之重。

每個鄉(xiāng)村都是獨(dú)一無二的，有其自洽的風(fēng)俗習(xí)慣、語言特色、文化屬性。所以，各臺鄉(xiāng)村春晚的

節(jié)目不能向高大上的央視春晚看齊，也不能和別的鄉(xiāng)村節(jié)目面目一致。本土化、草根性、全民參

與度，依然是鄉(xiāng)村春晚不能舍棄的特色。要最大限度保持和表現(xiàn)出“本土化”，就一定要深入挖

掘當(dāng)?shù)氐臍v史資源、文化特色；要體現(xiàn)其“草根性”，就要始終以農(nóng)民為主體，農(nóng)民自己演，為

娛樂農(nóng)民而演。

（摘編自《鄉(xiāng)村春晚：來自農(nóng)民的文化創(chuàng)造》）

材料三：

在論及鄉(xiāng)村春晚的發(fā)展成效時，“村晚紅利”的說法也為人津津樂道。在鄉(xiāng)村春晚的發(fā)源地浙江

省麗水市，鄉(xiāng)村春晚已累計(jì)帶來10多億元紅利。

在追求“村晚紅利”的具體做法上，把文化、產(chǎn)業(yè)和旅游相結(jié)合，將“村晚”與鄉(xiāng)村美食、鄉(xiāng)村

旅游串聯(lián)，打造能夠滿足游客食、住、行、游、購、娛等“年味需求”的復(fù)合型文旅產(chǎn)品來吸引

游客。

在文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)增長重要動能的今天，鄉(xiāng)村把文化產(chǎn)業(yè)作為規(guī)劃鄉(xiāng)村春晚的重要考量因素,

也受到國家文旅部門的支持認(rèn)可。在制訂推動鄉(xiāng)村春晚發(fā)展規(guī)劃時，“文旅結(jié)合”發(fā)展鄉(xiāng)村文化

產(chǎn)業(yè)也成為美好的愿景。因此，很多地方充分挖掘鄉(xiāng)村春晚“文旅產(chǎn)業(yè)”潛能，使其也能產(chǎn)生富

民的經(jīng)濟(jì)效果。

值得注意的是，不能單一追求鄉(xiāng)村春晚的商業(yè)價值。作為休閑農(nóng)業(yè)發(fā)揮富民功能，只是鄉(xiāng)村春晚

生態(tài)中的一個組成部分，它可以有很多種模式，觀眾也會有多元化的需求。鄉(xiāng)村春晚除了可以作

為產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)當(dāng)作為民俗和文化藝術(shù)；除了可以富民，還可以樂民、育民、強(qiáng)民。因此，要建構(gòu)

一個多元并存的鄉(xiāng)村春晚生態(tài)。

（摘編自《鄉(xiāng)村春晚功能應(yīng)注重多元價值》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)村春晚節(jié)目簡單，沒有大腕演員參與，但贏得了農(nóng)民們的歡迎，對鄉(xiāng)村而言意義重大。

B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，農(nóng)民渴求貼近自身的文化生活，鄉(xiāng)村春晚在這樣的時代背景下產(chǎn)生了。

C.各鄉(xiāng)村都有其自洽的風(fēng)俗習(xí)慣、語言特色、文化屬性，各鄉(xiāng)村春晚節(jié)目要突顯“本土化”。

D.在我國鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)村春晚的文化藝術(shù)價值要擺在首位，商業(yè)價值放在次要位置。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A.近年來，由村民自辦、自編、自導(dǎo)、自演的鄉(xiāng)村春晚在全國各地強(qiáng)勢發(fā)展，成績斐然，各

地的春晚都獲得了巨額的紅利。

B.鄉(xiāng)村春晚最早出自二十世紀(jì)八十年代浙江省月山村，比央視春晚還要早，后來的央視春晚

就是以其為模板發(fā)展起來的。

C央視春晚體現(xiàn)的是主流文化，雖然擁有各種藝術(shù)類型并盡力照顧到各類觀眾群體，但仍然

與農(nóng)民的精神需求有差異。

D.城市人對鄉(xiāng)村春晚感興趣，去農(nóng)村過年已成時尚，這不但促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更使鄉(xiāng)村

春晚的草根性特點(diǎn)得以保持。

6.當(dāng)下，如何促進(jìn)我國“鄉(xiāng)村春晚”朝著更好的方向發(fā)展？請簡要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

創(chuàng)業(yè)史（節(jié)選）

柳青

頭上包著頭巾的梁生寶，用一個升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來的器具里頭。

頭上戴著黑制帽、莊稼人棉襖上結(jié)著軍用寬皮帶的馮有萬，雄赳赳氣昂昂地站在那里，用一桿鉤

子秤，確定各人的器具和稻種的分量。這個民兵隊(duì)長的神氣，很明顯地給蛤蟆灘的莊稼人這樣一

種印象：他以本互助組的事情，吸引來這樣多莊稼人參觀為驕傲。

“哎！生寶，那不算個事呀！”任老四大聲嚷著，大舌頭嘴里濺著唾沫星子，“你一路的花銷不

合計(jì)在稻價里頭，那不算個事呀！你出門好幾天，為大伙勞累了就好了，再貼賠上些盤費(fèi)？那算

個啥理兒？……”

“你真煩人！”有萬不滿意地打斷他，“要告訴你幾遍呢？咱組長一路沒進(jìn)棧房，吃的是家里帶

去的饃，算啥盤費(fèi)？”

“家里帶去的饃，是泥捏的嗎？”他認(rèn)定稻種價里頭，只算原價、車票和運(yùn)費(fèi)，而不計(jì)算生寶的

盤費(fèi)，這事不合理。任老四心下直怪有萬太心粗，不能細(xì)察人情世故。他說：''你光管自家暢快，

不顧人家的光景！”

“算哩！算哩！誰和你纏？咱組長不是小氣鬼，人家是共產(chǎn)黨員……”

“怎？共產(chǎn)黨員不吃五谷，不穿布匹活著嗎？”

生寶一只手捉著麻袋口，一只手捉著升子，看看任老四腰里結(jié)的稻草繩腰帶，笑勸這個老實(shí)頭莊

稼人說：“你甭掛心我哩！你掛心你自家的光景吧！”

歡喜也不滿意他叫爹的這份啰唆勁兒。

“你盡廢話！你連眼前這稻種錢，也是咱組長給你墊著哩。你這陣就要給錢？還是怎樣？”

“我這陣給不起，欠也欠不起嗎？”任老四嘴里濺著唾沫星子。

這工夫，郭世富戴氈帽的臉孔，在更遠(yuǎn)點(diǎn)的人頭中間，呈現(xiàn)出鄙視的笑容。他胡髭剪得很齊的嘴

唇扁了扁，鼻孔里頭發(fā)出輕蔑的冷笑聲。那樣子等于用嘴巴明言：“你兩年欠下我一石'活躍借

貸‘糧沒還。你還說‘欠''欠'，你光知道個‘欠‘！”

任老四才看見郭世富戴氈帽的皺紋臉，臉色一下子黃了，很快又紅了。任老四躲避著郭世富的目

光，不聲不響，蹺出草棚院的街門，走了。

這時，早年的豆腐客梁大老漢，把一條口袋伸向馮有萬，理直氣壯地說：

“把這條口袋稱一稱?！?/p>

“這是做啥？”有萬不明白老漢的意圖。禿頂老漢不和有萬說話。他軟皮囊似的灰暗臉孔，帶著

盛氣凌人的笑容，用家長兼富裕者的雙重權(quán)威口氣，命令生寶：

“給我弄上五升！”

“你？……”生寶迷惑地眨巴著眼睛，回憶著說，“你家的稻種，俺生祿哥拿回去了！”

“這是章村你大姐要的。盡說這稻種好，她要分些試試?！?/p>

全院莊稼人的眼睛，都盯著生寶作難的臉色。

有萬氣得鼓鼓，手里拿著秤，獗著嘴。

禿頂老漢盯著年輕的互助組長。生寶手里拿著空升子發(fā)呆。他想：“這不是倚老賣老嗎？這叫人

怎辦哩？他仗著他家的馬在全互助組最強(qiáng)，又只他一家有車，互助組離不得他家。這真是欺人太

甚了！我就不給他分這稻種，看他能怎樣？”

老頭垂著軟囊囊的眼皮挺厲害地說：“怎？起身的時光，俺家沒給錢嗎？這陣有富余的，旁人能

分，門中人和親戚倒不能分？俺拿多少稻種給多少錢，分文不欠人的！”

滿院莊稼人群靜悄悄的，好像看一出戲看到緊要的場面。

生寶心里又拐了彎：“算了吧，給他算了吧！為了這幾升稻種的事，惹惱老漢要退組，太沒意思

了。容讓了他這一回……”

“伯哎！”他開口說，努力做出和好的笑容，“是這樣：你老人家既開了口，給章村俺大姐家，

多少也分上點(diǎn)?！?/p>

“分多少？”

“二升，你老人家看怎樣？”

“哼！插不到半畝地！”

“三升！”生寶狠一狠，又添了一升?！八纳?！”梁大老漢退讓了一升。

“你老人家也給我留點(diǎn)情面！”生寶指著滿院的人，強(qiáng)硬起來了，“叫大伙能看得下去！……”

禿頂老漢退讓了。

“就是哩。三升就三升吧……”

生寶自己捉秤，打發(fā)走了這個胡子斑白而不能令人尊敬的老漢。

一群莊稼人嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)把生寶擠在中間。大伙爭著搶著，要分稻種。

一只出過了力的莊稼人手，從后面伸過來，扳生寶的肩膀。生寶扭頭看時，是郭世富。

郭世富把胡髭剪得很齊的嘴巴，安置到生寶耳朵上來了。

“你能余多少稻種？”聲音很低，很親切?！岸贰鄙鷮毚舐暤鼗卮??！耙欢泛嫌?jì)多少錢

呢？兩塊六角多一點(diǎn)?！?/p>

“我給五塊錢，你賣給我一斗，行不？”

“我不是稻種販子嘛！”生寶對郭世富諷刺地笑說。

大伙嚷嚷起來了。

“世富老大！你說啥，大點(diǎn)聲嘛！”

“沒說啥，沒說啥?！惫栏贿B忙聲明著，見風(fēng)頭不順，低頭出了街門，離開這伙貧農(nóng)。

生寶向大伙提出：蛤蟆灘的互助組長們，每人不超過二升稻種，去做試辦。大伙同意了。

于是，生寶就開始給大伙分稻種了。人們擁擠著，喧嚷著，一霎時把生寶弄得頭昏腦漲?！?/p>

當(dāng)院里只留下生寶一個人的時候，他把剩下的稻種一稱，不住地惋惜地咂嘴。

“把它的！弄下這事！”“怎呢？”媽在屋里問?！芭迷鄄粔蛄??！?/p>

“罷哩！咱用上一部分舊稻種算哩?！蔽覀兊幕ブM組長樂呵呵地說，因?yàn)樽约簩θ罕娪杏枚?/p>

緒很高。

梁三老漢在磨棚子里磨玉米面，聽見發(fā)生了什么事兒，再也忍耐不住，顛出磨棚，站在院里。

羅面把他弄得頭發(fā)、眉毛、胡子一片粉白。他用非常喪氣的目光，指著“梁偉人”說：“你呀！

你太能了！能上天！你給互助組買稻種嘛，你給大伙夸稻種這好那好做啥？這陣弄得自家也不夠

了！好！好！精明人！”

給老漢這么一說，生寶反而呵呵地大笑了。他笑繼父的做人標(biāo)準(zhǔn)一一自私自利是精明，弄虛作假

是能人，大公無私卻是愚蠢……

（有刪改）

文本二：

現(xiàn)實(shí)主義作為一種歷史悠久的創(chuàng)作方法，真實(shí)性和客觀性是最本質(zhì)的特點(diǎn)。這一特征主要表現(xiàn)在

以下幾個方面：一是最大限度地還原一時一地的社會生活，展示社會生活不加掩飾的本質(zhì)外貌。

二是尋求和塑造特殊環(huán)境中的特殊人物，以最典型的人物和環(huán)境關(guān)系力求作品的深刻度和真實(shí)度。

三是現(xiàn)實(shí)主義的作品并不意味著如新聞和歷史一樣，是完全客觀化的敘述，作者往往在客觀真實(shí)

的描寫中表露自己的真情實(shí)感，帶有極強(qiáng)的個人思想傾向。四是現(xiàn)實(shí)主義在寫作藝術(shù)上以其質(zhì)樸

自然的語言，深入真實(shí)地講述故事，關(guān)注故事的細(xì)節(jié)敘述，通過細(xì)節(jié)的描寫來深化作品的現(xiàn)實(shí)性。

（摘編自田淑玲《柳青、路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作論一一以人物形象為中心》）

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

A.小說使用了一些流行于關(guān)中地區(qū)的方言，如“怎”“甭”“把它的”，使作品更具有生活

真實(shí)性，但也降低了小說的藝術(shù)性。

B.任老四“腰里結(jié)的稻草繩腰帶”，這一細(xì)節(jié)意在表現(xiàn)他的樸實(shí)，這是他由“嘴里濺著唾沫

星子”至U“不聲不響”的原因。

C.小說善于通過對話表現(xiàn)人物，無論是梁生寶與梁大老漢的對話，還是梁生寶與郭世富的對

話，都是使人聞其聲如見其人。

D.小說描寫了一群“莊稼人”，與魯迅小說中對看客的描寫異曲同工，字里行間流露出諷刺

與批判，發(fā)人深省。

8.文本一善于通過將不同的人物進(jìn)行對比來塑造人物形象，請找出三例并簡要分析。

9.文本二闡述了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的特征，文本一是怎樣體現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作”的？請

簡要說明。

二、文言文閱讀（本大題共4小題，共19.0分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

凡農(nóng)者，月不足而歲有余者也，而上征暴急無時，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時，而澤不

必足，則民倍貸以取庸矣。秋余以五，春泉以束，是又倍貸也。故以上之征而倍取于民者四，關(guān)

市之租，府庫之征，粟十一，廝輿之事，此四時亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而

上不能止者，粟少而民無積也。

常山之東，河、汝之間，敢生而晚殺，巨谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙?/p>

百石。今也倉縻虛而民無枳，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交

能易作，終歲之利無道相過也。是以交能易作而得均。交能易作則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，

粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。

不生粟之國亡粟生而死者霸粟生而不死者王粟也者民之所歸也粟也者財(cái)之所歸也粟也者地之所歸

世粟多，則天下之物盡至矣。舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之

矣。去者必害，從者必利也。先王者，善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事

也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則

雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，

人貧則輕家，輕家則易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰(zhàn)

不必勝、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，命之曰寄生之君。此由不

利農(nóng)、少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。

（選自《管子?治國》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.不生粟之國亡/粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財(cái)之所歸也/粟也

者/地之所歸也

B.不生粟之/國亡粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財(cái)之所歸也/粟也

者/地之所歸也

C.不生粟之國亡/粟生而死者霸/粟生而不死者王/粟也者民之/所歸也/粟也者財(cái)之/所歸也/粟也

者地之/所歸也

D.不生粟之國亡/粟生而死者/霸粟生而不死者王/粟也者/民之所歸也/粟也者/財(cái)之所歸也/粟也

者/地之所歸也

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.“蚤生而晚殺”與“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”（《鴻門宴》）中的“蚤”用法相同。

B.五谷，五種谷物，具體指哪五種，說法不一。也常用“五谷”泛指所有糧食作物。

C.“此王之道也”與“師道之不傳也久矣”（《師說》）兩句中的“道”的含義不同。

D.“此務(wù)粟之功也”與“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”（《過秦論》）兩句中的“務(wù)”的含義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.官府向農(nóng)民征稅完全不顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的實(shí)際特點(diǎn)，既急迫又不根據(jù)時節(jié)，這就導(dǎo)致農(nóng)民

不得不借加倍的高利貸來交稅。

B.常山東麓，黃河、汝水之間是糧食生長的好地方，此地農(nóng)作物生長期早而凋落時間晚，四

季都可種植而五谷都可豐收。

C.先代圣王讓農(nóng)、士、商、工四民交能易作，這樣農(nóng)民每年的收入就能超越其他人，農(nóng)民就

會開墾田野，奸巧之事就不會發(fā)生。

D.舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”，人民愿

意跟隨他是因?yàn)樗転榘傩粘εd利。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。

②今也倉廉虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。

三、詩歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

洛陽長句二首（其一）①

杜牧

草色人心相與閑，是非名利有無間。

橋橫落照虹堪畫，樹鎖千門鳥自還。

芝蓋②不來云杳杳，仙舟何處水潺潺？

君王謙讓泥金事?,蒼翠空高萬歲山汽

［注］①大和九年，杜牧憤于朝臣專權(quán)，移疾至洛陽任閑散的監(jiān)察御史分司，隨后朝廷發(fā)生甘

露之變，宦官權(quán)勢日盛。此詩作于次年。②芝蓋，此處指帝王之車。唐玄宗以前，皇帝常駕

臨洛陽，安史之亂后不再有帝王幸東都之事。③泥金事，指帝王封禪之事。④萬歲山，嵩山。

《史記?封禪書》記載，漢武帝登嵩山，隨從官員聽到山中有三次呼喊萬歲之聲。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.長橋橫夕陽，高樹掩千門，三、四句是在一、二句閑淡心境下對洛陽景觀的觀照。

B.五、六句在三、四句寫景的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而抒寫了心中的愁情，針線細(xì)密，思路清晰。

C.帝王幸都，武帝作古，嵩山依舊，詩歌后四句用典，意在表達(dá)對古代賢君的贊嘆。

D.詩歌開篇寫自己心境，再以洛陽的景物人事來渲染、烘托，含蓄深沉，意在言外。

15.請結(jié)合全詩，簡要談?wù)勀銓Α笆欠敲袩o間”一句的理解。

四、默寫（本大題共1小題，共6.0分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)王灣《次北固山下》中，“，”兩句描繪漲潮時水面寬闊、帆船順風(fēng)而

行的景象。

(2)杜牧《阿房宮賦》中，“"一句，從視覺的角度寫焚燒香草時的景象，“"

一句則從聽覺的角度寫宮車經(jīng)過時發(fā)出的巨大聲響。

(3)李白的《蜀道難》用鳥鳴渲染蜀道空寂蒼涼的氛圍，如“”和“”兩句，

分別借林中鳥和月下鳥的鳴叫烘托哀愁之情。

五、作文(本大題共1小題，共60.0分)

17.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如圖所示漫畫給我們以啟示，請結(jié)合啟示與自身發(fā)展寫一篇

文章，體現(xiàn)自己的思考與認(rèn)識。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

六、其他(本大題共5小題，共20.0分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

故鄉(xiāng)的村莊坐落于黔中，萬疊蒼莽的青山和千頃蓊郁的竹海孕育了一澗清冽的溪流。從我記事時

起，這澗清流就滋養(yǎng)著村子里的①每一戶人家。人畜飲水、洗菜涮鍋、漿洗衣物、灌溉良田，都

離不開這眼泉水。

早晨，太陽升起，陽光照在溪面，兩岸有楊柳和抽了穗的蘆葦，溪水中有菖蒲和開黃花的“水指

甲”。三三兩兩的俊俏村姑相約著來到溪邊,洗衣說笑，任由那此起彼伏的聲聲棒槌敲打著塵封

已久的往事。

清溪冬暖夏涼，即便山洪暴發(fā)，流淌的水仍能夠②像往常一樣地清澈透亮。溪里有細(xì)鱗魚、石蚌、

白蝦等水生動物。一有閑暇，村里的小伙伴們就③三個一群五個一伙地去撈魚捕蝦、捉蚌摸蟹。也

歲月的浸蝕和溪水的濯洗下，使得那美好的記憶反而更愈發(fā)清晰起來。

這澗清溪水質(zhì)獨(dú)特，用它推磨的豆腐細(xì)嫩雪白，用它泡的茶久放不會變味。方圓數(shù)十里的人家都

到清溪來取水。經(jīng)過溪邊的人，總要掬一捧喝下，就圖個神清氣爽，煩憂全無。

山因水而多情，水因山而嫵媚。之所以家鄉(xiāng)的山水令漂泊在外的游子如此魂?duì)繅艨M，正是因?yàn)闊o

論歲月如何變遷，她始終默默地沉淀著時光、哺育著生命。

18.請將文中三處加點(diǎn)部分改為意思貼近的成語。

19.請用生動的語言改寫畫波浪線部分，以增強(qiáng)其畫面感。要求展開想象，合理補(bǔ)充，使用

至少兩種修辭手法，不超過100個字。

20.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得

改變原意。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在明末文壇上，袁中郎和他的兩位兄弟是開一代新風(fēng)的人物。他們的風(fēng)格，用袁中郎評其弟小修

詩的話說，便是“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。這話不但說出了袁中

郎的文學(xué)主張，（①）。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色來。

每個人一生中，都曾經(jīng)有過一個依照真性情生活的時代，那便是童年。孩子是天真爛漫、不肯拘

束自己的。隨著童年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧來及時補(bǔ)救，人幾乎不可避免地會失掉

童心。（②），必定對人生有著相當(dāng)?shù)膹匚?。所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。名利場上

那班人不但沒有想明白，只怕連想也不肯想。,,,,,,。

許多文人，對于人生問題做過無窮的探討，研究過各種復(fù)雜的理論，在兜了偌大圈子以后，往往

回到一些十分平易質(zhì)樸的道理上。對于這些道理，許多文化不高的村民野夫早已了然于胸。羅近

溪說：“圣人者，常人而肯安心者也?！碧热簦á郏?，順乎天性之自然，我們也就算得上是圣人

了。

21.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不

超過12個字。

22.依次填入文中橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

①官做大了還想更大

②接著連屬于自己的真興趣也沒有了

③在這終身的馳逐中

④錢賺多了還想更多

⑤那顆以享受生命為最大快樂的童心就這樣丟失得無影無蹤了

⑥名利的追求是無止境的

⑦不再有工夫做自己真正感興趣的事

A.③①??⑥⑤⑦

B.⑥①④③⑦②⑤

C.@@⑤⑥①④②

D.⑥⑦O@①④⑤

答案和解析

1~3.【答案】C、A、B

【解析】(DC.“認(rèn)為人類遺產(chǎn)應(yīng)是先人留下的私人化的財(cái)富與社會的物質(zhì)繼承物”錯。原文說

“新近的概念被認(rèn)為是社會的整體繼承物”“社會整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)”“后來,

人們漸漸發(fā)現(xiàn)了‘非遺’。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。物質(zhì)文化遺

產(chǎn)是前一個歷史時期遺留下來的珍貴的歷史見證物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依然活著

的文化生命。這便構(gòu)成了人類當(dāng)代的遺產(chǎn)觀”，應(yīng)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

故選Co

(2)A.“詳細(xì)闡述了非遺學(xué)的基本形態(tài)”錯。文章雖然有提到“基本形態(tài)”，但并沒有對其進(jìn)行

詳細(xì)闡述。

故選Ao

(3)A.強(qiáng)加因果。由原文“非遺是個新概念，需要知識支撐；由于非遺與民間文化在客觀上是同

一事物、同一范疇，故而，非遺最初使用的知識，都是從現(xiàn)成的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)拿的。連國家制

定非遺名錄的分類，也參考了民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的分類法；甄選和評定國家非遺的標(biāo)準(zhǔn)，也大多來

自資深的民俗學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者的修養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)。這樣，人們自然以為非遺只是一種政府稱呼或官方

概念，最多是民俗學(xué)的一種分支或延伸，稱‘后民俗學(xué)’”可知，因果關(guān)系不正確。

B.正確。

C.“凡是民間文化都應(yīng)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍”錯。原文說“非遺是其中歷史文化的代表

作，是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典”。

D.“非遺學(xué)關(guān)注的是如何傳承得久遠(yuǎn)”錯。由原文“遺產(chǎn)學(xué)更關(guān)注它自身的歷史特征、檔案、等

級、保護(hù)重點(diǎn)與方法，以及如何傳承得久遠(yuǎn)”可知，關(guān)注“如何傳承得久遠(yuǎn)”的是遺產(chǎn)學(xué)。

故選Bo

答案：

(1)C

(2)A

(3)B

(1)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語

境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時要通讀文本，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，

作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，

作出正確的判斷和選擇。

選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛

盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

4~6.【答案】D、C、

【解析】(1)D.“鄉(xiāng)村春晚的文化藝術(shù)價值要擺在首位，商業(yè)價值放在次要位置”說法錯誤，根

據(jù)材料三“不能單一追求鄉(xiāng)村春晚的商業(yè)價值”“鄉(xiāng)村春晚除了可以作為產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)當(dāng)作為民俗

和文化藝術(shù)；除了可以富民，還可以樂民、育民、強(qiáng)民”等信息可知，材料只是闡述鄉(xiāng)村春晚的

商業(yè)價值與民俗和藝術(shù)價值，并沒有提及兩者的主次關(guān)系。

故選D。

(2)A.“各地的春晚都獲得了巨額的紅利”說法錯誤，過于絕對。材料三只是說“在論及鄉(xiāng)村春

晚的發(fā)展成效時，'村晚紅利’的說法也為人津津樂道。在鄉(xiāng)村春晚的發(fā)源地浙江省麗水市，鄉(xiāng)

村春晚已累計(jì)帶來10多億元紅利”，不能說各地的春晚都獲得了巨額的紅利。

B.“后來的央視春晚就是以其為模板發(fā)展起來的”說法錯誤，于文無據(jù)。文中只是提到央視春晚

的出現(xiàn)比最早的鄉(xiāng)村春晚“月山春晚”更遲，并沒有說央視春晚是以其為模板發(fā)展起來的。

C.正確。

D.“更使鄉(xiāng)村春晚的草根性特點(diǎn)得以保持”說法錯誤，因果不當(dāng)，“城市人對鄉(xiāng)村春晚感興趣，

去農(nóng)村過年已成時尚”并不是其原因，原因應(yīng)是“始終以農(nóng)民為主體，農(nóng)民自己演，為娛樂農(nóng)民

而演”。

故選C。

(3)依據(jù)材料二“各地政府紛紛看到了其中蘊(yùn)含的發(fā)展利好，力圖借力鄉(xiāng)村春晚，吸引外部資源，

推動鄉(xiāng)村建設(shè)，打造新時代的鄉(xiāng)村圖景。對于鄉(xiāng)村春晚來說，有了政策保證、技術(shù)指導(dǎo)、資金支

持，可以進(jìn)一步保證節(jié)目質(zhì)量，也可以促進(jìn)農(nóng)民們走向更大的舞臺”可知，促進(jìn)“鄉(xiāng)村春晚”朝

著更好的方向發(fā)展，要吸引外部資源，提供政策保證、技術(shù)指導(dǎo)、資金支持，進(jìn)一步提升節(jié)目質(zhì)

量；

依據(jù)材料二“要最大限度保持和表現(xiàn)出‘本土化'，就一定要深入挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史資源、文化特

色；要體現(xiàn)其‘草根性'，就要始終以農(nóng)民為主體，農(nóng)民自己演，為娛樂農(nóng)民而演”可知，促進(jìn)

“鄉(xiāng)村春晚”朝著更好的方向發(fā)展，要深入挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史資源、文化特色，最大限度保持和表

現(xiàn)出“本土化”；以農(nóng)民為主體，農(nóng)民自己演，為娛樂農(nóng)民而演，體現(xiàn)其“草根性”；

依據(jù)材料三“在追求‘村晚紅利’的具體做法上，把文化、產(chǎn)業(yè)和旅游相結(jié)合”“很多地方充分

挖掘鄉(xiāng)村春晚'文旅產(chǎn)業(yè)’潛能，使其也能產(chǎn)生富民的經(jīng)濟(jì)效果”可知，促進(jìn)“鄉(xiāng)村春晚”朝著

更好的方向發(fā)展，要把文化、產(chǎn)業(yè)和旅游相結(jié)合，充分挖掘鄉(xiāng)村春晚“文旅產(chǎn)業(yè)”潛能，使其產(chǎn)

生富民的經(jīng)濟(jì)效果；

依據(jù)材料三“鄉(xiāng)村春晚除了可以作為產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)當(dāng)作為民俗和文化藝術(shù)；除了可以富民，還可以

樂民、育民、強(qiáng)民。因此，要建構(gòu)一個多元并存的鄉(xiāng)村春晚生態(tài)”可知，鄉(xiāng)村春晚除了可以作為

產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)當(dāng)作為民俗和文化藝術(shù)；除了可以富民，還可以樂民、育民、強(qiáng)民，建構(gòu)一個多元并

存的鄉(xiāng)村春晚生態(tài)。

答案：

(1)D

(2)C

(3)①吸引外部資源，提供政策保證、技術(shù)指導(dǎo)、資金支持，進(jìn)一步提升節(jié)目質(zhì)量。②深入挖掘

當(dāng)?shù)氐臍v史資源、文化特色，最大限度保持和表現(xiàn)出'‘本土化"；以農(nóng)民為主體，農(nóng)民自己演，

為娛樂農(nóng)民而演，體現(xiàn)其“草根性”。

③把文化、產(chǎn)業(yè)和旅游相結(jié)合，充分挖掘鄉(xiāng)村春晚“文旅產(chǎn)業(yè)”潛能，使其產(chǎn)生富民的經(jīng)濟(jì)效果。

④鄉(xiāng)村春晚除了可以作為產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)當(dāng)作為民俗和文化藝術(shù)；除了可以富民，還可以樂民、育民、

強(qiáng)民，建構(gòu)一個多元并存的鄉(xiāng)村春晚生態(tài)。

(1)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語

境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的

說法，作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料?，找出與題干相關(guān)的內(nèi)

容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。

選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛

盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

7~9.【答案】C、、

【解析】(1)“但也降低了小說的藝術(shù)性”錯，方言的使用并不會降低小說的藝術(shù)性，方言的運(yùn)

用是小說語言特色之一，讓小說語言質(zhì)樸自然，增添小說的生活氣息和地方特色。

B.“這一細(xì)節(jié)意在表現(xiàn)他的樸實(shí)，這是……的原因”錯，這一細(xì)節(jié)意在表現(xiàn)他經(jīng)濟(jì)上的困窘；由

“嘴里濺著唾沫星子"到''不聲不響”的原因是兩年前欠下郭世富一石“活躍借貸”糧沒還。

D.“與魯迅小說中對看客的描寫異曲同工，字里行間流露出諷刺與批判”錯，魯迅小說中的看客

愚昧麻木，冷漠無情，與本文中的一群“莊稼人”有本質(zhì)區(qū)別。

故選C。

(2)頭上包著頭巾的梁生寶，用一個升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來的器具里

頭。頭上戴著黑制帽、莊稼人棉襖上結(jié)著軍用寬皮帶的馮有萬，雄赳赳氣昂昂地站在那里，用一

桿鉤子秤，確定各人的器具和稻種的分量。這個民兵隊(duì)長的神氣，很明顯地給蛤蟆灘的莊稼人這

樣一種印象：他以本互助組的事情，吸引來這樣多莊稼人參觀為驕傲”可知，將梁生寶與馮有萬

進(jìn)行對比。梁生寶頭上包著頭巾，只管安安穩(wěn)穩(wěn)地給大家分稻種；而馮有萬頭戴黑制帽，棉襖上

結(jié)著軍用寬皮帶，雄赳赳氣昂昂?？坍嬃肆荷鷮毘练€(wěn)、純樸的形象特點(diǎn)和馮有萬自得、驕傲的形

象特點(diǎn)。

根據(jù)“任老四大聲嚷著，大舌頭嘴里濺著唾沫星子，'你一路的花銷不合計(jì)在稻價里頭，那不算

個事呀！你出門好幾天，為大伙勞累了就好了，再貼賠上些盤費(fèi)？那算個啥理兒？……'”"’你

真煩人！'有萬不滿意地打斷他，'要告訴你幾遍呢？咱組長一路沒進(jìn)棧房，吃的是家里帶去的

饃，算啥盤費(fèi)？’”可知，將任老四與馮有萬進(jìn)行對比。任老四認(rèn)為梁生寶一路的花銷要算到稻

價里，馮有萬則認(rèn)為路上吃的是家里帶的饃，不算是盤費(fèi)?？坍嬃巳卫纤臒嵝募?xì)致、體察人情世

故的形象特點(diǎn)和馮有萬有點(diǎn)自私狹隘的形象特點(diǎn)。

根據(jù)“當(dāng)院里只留下生寶一個人的時候，他把剩下的稻種一稱，不住地惋惜地咂嘴”“弄得咱不

夠了?！薄啊T哩！咱用上一部分舊稻種算哩。’我們的互助組組長樂呵呵地說，因?yàn)樽约簩θ?/p>

眾有用而情緒很高”“你呀！你太能了！能上天！你給互助組買稻種嘛，你給大伙夸稻種這好那

好做啥？這陣弄得自家也不夠了！好！好！精明人！”可知，將梁生寶與梁三老漢進(jìn)行對比。稻

種分到最后，梁生寶發(fā)現(xiàn)自家的不夠了，樂呵呵地，因?yàn)樽约簩θ罕娪杏枚榫w很高；梁三老漢

卻忍耐不住了，諷刺梁生寶是“精明人”?？坍嬃肆荷鷮毠?、樂于奉獻(xiàn)的形象特點(diǎn)與繼父

梁三老漢自私自利的形象特點(diǎn)。

(3)本二中的四個方面的表現(xiàn)來分析文本一中的體現(xiàn)。

“最大限度地還原一時一地的社會生活，展示社會生活不加掩飾的本質(zhì)外貌”表現(xiàn)在：“頭上包

著頭巾的梁生寶，用一個升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來的器具里頭”“這不

是倚老賣老嗎？這叫人怎辦哩？他仗著他家的馬在全互助組最強(qiáng)，又只他一家有車，互助組離不

得他家。這真是欺人太甚了！我就不給他分這稻種，看他能怎樣？”等可知，小說客觀反映了農(nóng)

村農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動初期的沖突、矛盾，具有鮮明的時代特色。

“尋求和塑造特殊環(huán)境中的特殊人物，以最典型的人物和環(huán)境關(guān)系力求作品的深刻度和真實(shí)度”

表現(xiàn)在：文中塑造了梁生寶、馮有萬、任老四、梁大老漢、郭世富、梁三老漢等農(nóng)民群像，這些

人物性格鮮明，有的先進(jìn)，有的落后，各具特色，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時中國農(nóng)村的人物群像。

根據(jù)“作者往往在客觀真實(shí)的描寫中表露自己的真情實(shí)感，帶有極強(qiáng)的個人思想傾向”表現(xiàn)在：

“算了吧，給他算了吧！為了這幾升稻種的事，惹惱老漢要退組，太沒意思了。容讓了他這一

回……”“‘罷哩！咱用上一部分舊稻種算哩?！覀兊幕ブM組長樂呵呵地說，因?yàn)樽约簩θ?/p>

眾有用而情緒很高”等，小說流露出作者對梁生寶這個社會主義“新人”的贊美，以及對農(nóng)村農(nóng)

業(yè)合作化運(yùn)動偉大事業(yè)的熱情頌揚(yáng)。

“現(xiàn)實(shí)主義在寫作藝術(shù)上以其質(zhì)樸自然的語言，深入真實(shí)地講述故事，關(guān)注故事的細(xì)節(jié)敘述，通

過細(xì)節(jié)的描寫來深化作品的現(xiàn)實(shí)性”表現(xiàn)在：“你盡廢話！你連眼前這稻種錢，也是咱組長給你

墊著哩。你這陣就要給錢？還是怎樣？”“任老四才看見郭世富戴氈帽的皺紋臉，臉色一下子黃

了，很快又紅了”，小說取材于解放初期農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的社會生活，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，語言質(zhì)樸自然，

體現(xiàn)出樸素的寫實(shí)風(fēng)格。

答案：

(DC

(2)①將梁生寶與馮有萬進(jìn)行對比。梁生寶頭上包著頭巾，只管安安穩(wěn)穩(wěn)地給大家分稻種；而馮

有萬頭戴黑制帽，棉襖上結(jié)著軍用寬皮帶，雄赳赳氣昂昂?？坍嬃肆荷鷮毘练€(wěn)、純樸的形象特點(diǎn)

和馮有萬自得、驕傲的形象特點(diǎn)。

②將任老四與馮有萬進(jìn)行對比。任老四認(rèn)為梁生寶一路的花銷要算到稻價里，馮有萬則認(rèn)為路上

吃的是家里帶的饃，不算是盤費(fèi)?？坍嬃巳卫纤臒嵝募?xì)致、體察人情世故的形象特點(diǎn)和馮有萬有

點(diǎn)自私狹隘的形象特點(diǎn)。

③將梁生寶與梁三老漢進(jìn)行對比。稻種分到最后，梁生寶發(fā)現(xiàn)自家的不夠了，樂呵呵地，因?yàn)樽?/p>

己對群眾有用而情緒很高；梁三老漢卻忍耐不住了，諷刺梁生寶是“精明人”。刻畫了梁生寶公

而忘私、樂于奉獻(xiàn)的形象特點(diǎn)與繼父梁三老漢自私自利的形象特點(diǎn).

（3）①小說客觀反映了農(nóng)村農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動初期的沖突、矛盾，具有鮮明的時代特色。

②小說以蛤蟆灘為典型環(huán)境，通過塑造梁生寶、馮有萬、任老四、梁大老漢、郭世富、梁三老漢

等農(nóng)民群像，展示了農(nóng)村先進(jìn)人物、中間人物、落后人物等個性鮮明、各具特色的典型性格，真

實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時中國農(nóng)村的人物群像。

③小說流露出作者對梁生寶這個社會主義“新人”的贊美，以及對農(nóng)村農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動偉大事業(yè)

的熱情頌揚(yáng)。

④小說取材于解放初期農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的社會生活，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，語言質(zhì)樸自然，體現(xiàn)出樸素的寫

實(shí)風(fēng)格。

（1）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選

項(xiàng)做出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查鑒賞文學(xué)作品中對比方式塑造人物形象的能力。解答此題，考生要聯(lián)系原文語句，

結(jié)合對比手法分析人物形象你特點(diǎn)。

（3）本題考查學(xué)生對小說風(fēng)格特色的理解和分析能力。答題時要抓準(zhǔn)題干中的問題，要結(jié)合文章

相應(yīng)的內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

欣賞作品的人物形象，一般從兩個方面著手：

1.分析人物形象：①關(guān)注小說中人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等。②通過人物的外貌、

語言、行動、心理描寫提示人物的思想感情和性格特征。

2.刻畫人物的手法：①正面、直接描寫，如肖像、神態(tài)、語言、行動、心理、細(xì)節(jié)描寫等。②對

比、襯托或烘托。通過其他人物的言行間接寫主人公；通過環(huán)境描寫來襯托或烘托。

10~13.【答案】A、D、C、

【解析】（1）句意：不生產(chǎn)糧食的國家要滅亡，糧食生產(chǎn)吃光用盡的國家僅能稱霸，糧食生產(chǎn)而

又能食用不盡的國家才可以成就王業(yè)。糧食，是民生之本；糧食，是財(cái)用之本；糧食，是疆土之

本。

“不生粟之國”是偏正結(jié)構(gòu)，“之”是助詞“的”，定語和中心語不能斷開，排除B；

“不生粟之國亡”“栗生而死者霸”結(jié)構(gòu)類似，內(nèi)容相對，“霸”是“粟生而死者”的謂語，不

能斷開，排除D；

“粟也者”“民之所歸也”是判斷句，應(yīng)在“者”后斷開，排除C。

故選Ao

(2)A.正確，都是通“早”。句意：作物生長期早而凋落期遲。/明天不能不早早的來向項(xiàng)王道

歉。

B.正確。

C.正確。分別是“道路”和“風(fēng)尚”。句意：這正是成就王業(yè)的道路。/從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很

久了.

D.錯誤，兩句中的，“務(wù)”都是“致力于”的意思。句意：這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。/對內(nèi)

建立法律制度，致力于耕田紡織。

故選D。

(3)C"這樣農(nóng)民每年的收入就能超越其他人”分析不當(dāng)。根據(jù)，“終歲之利無道相過也”“是

以交能易作而得均”等信息可知，交能易作是為了互相獲益，這樣一年的收入誰也無法超越，因

此收入均衡。

故選Co

(4)“刑”，處刑；“積”，積蓄；“……者……也”，判斷句。譯文：以一個農(nóng)民養(yǎng)四個債主，

所以即使對外逃者處刑，國君也不能制止農(nóng)民外流，是糧少而農(nóng)民沒有積蓄的緣故。

(2)“虛”，空虛；“鬻”，賣；“術(shù)”，辦法：“均”，均衡。譯文：如今糧倉空虛而百姓沒

有積存，農(nóng)民賣兒賣女，是因?yàn)榫鳑]有辦法來均衡人們的收入。

答案：

(1)A

(2)D

(3)C

(4)①以一個農(nóng)民養(yǎng)四個債主，所以即使對外逃者處刑，國君也不能制止農(nóng)民外流，是糧少而農(nóng)

民沒有積蓄的緣故。

②如今糧倉空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，是因?yàn)榫鳑]有辦法來均衡人們的收入。

參考譯文：

凡是從事農(nóng)業(yè)的人，按月算往往收入不足，按年算才可能有余，然而，上面征稅卻急迫，又不

根據(jù)時節(jié)，農(nóng)民只好借加倍的高利貸來滿足國家稅收。耕田鋤草都有季節(jié)性，而雨水不一定夠用，

農(nóng)民又只好借加倍的高利貸來雇人澆地。秋天(從農(nóng)民手中)買糧的糧價是“五”，春天賣糧(給

農(nóng)民)的糧價是“十”，這又是一項(xiàng)加倍的高利貸。所以，把上面的征索算進(jìn)來，成倍索取農(nóng)民

的地方就達(dá)到四項(xiàng)，關(guān)市的租稅、府庫的征收、十分之一的征糧、負(fù)擔(dān)的勞役，一年四季加起來，

也等于一項(xiàng)加倍的高利貸了。以一個農(nóng)民養(yǎng)四個債主，所以即使對外逃者處刑，國君也不能制止

農(nóng)民外流，是糧少而農(nóng)民沒有積蓄的緣故。

常山東麓，黃河、汝水之間，作物生長期早而凋落期遲，是糧食生長成熟的好地方，四季都可

以種植而五谷都可豐收。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食，一個勞力可生產(chǎn)糧食兩百石。如今糧倉空虛而

百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，是因?yàn)榫鳑]有辦法來均衡人們的收入。所以先代圣王讓農(nóng)、士、

商、工四民交換各業(yè)的勞動成果（而互相獲益），這樣一年的收入誰也無法超越。因此交換各業(yè)

的勞動成果而收入均衡。交換各業(yè)的勞動成果田野就得到開墾，奸巧之事不會發(fā)生。田野開墾則

糧食增多，糧食多則國家富裕。奸巧之事不發(fā)生人民就會安定。富裕而安定，這正是成就王業(yè)的

道路。

不生產(chǎn)糧食的國家要滅亡，糧食生產(chǎn)吃光用盡的國家僅能稱霸，糧食生產(chǎn)而又能食用不盡的國

家才可以成就王業(yè)。糧食，是民生之本；糧食，是財(cái)用之本；糧食，是疆土之本。糧食一多，則

天下的物產(chǎn)都來了。舜第一次率民遷徙發(fā)展農(nóng)耕而建成邑，第二次遷徙建成大都，第三次遷徙建

成國家。舜沒有采用嚴(yán)厲的刑罰和禁令，而人民都跟隨他。離開他必然受害，跟著他必然有利。

先代圣王善于為百姓除害興利，所以天下人民都?xì)w附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)；所謂除害，

就是禁害農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入增多，糧食收入增多則國富，國富則人民安于鄉(xiāng)居且愛惜家

園，安鄉(xiāng)愛家則雖改變他們的風(fēng)俗和習(xí)慣，對他們驅(qū)使和調(diào)遣，甚至有所殺戮，人民都是不憎惡

的。這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。人君不發(fā)展農(nóng)業(yè)則糧食必少，糧少則人民貧困，貧困則輕視

家園，輕家則容易外逃，人民輕易外逃則君令不能堅(jiān)決執(zhí)行，君令不能行則禁律也不能做到必止，

禁律不能做到必止則戰(zhàn)爭不能做到必勝，防守就不一定能做到穩(wěn)固了。法令不能必行，禁律不能

必止，出戰(zhàn)不能必勝，防守不能必固，這叫作寄生的君主。這都是不發(fā)展農(nóng)業(yè)缺少糧食的危害。

所以生產(chǎn)糧食是成就王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑，是治國的道路。

（1）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官

職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。

（2）本題考查了解并掌握古代文化常識和文言實(shí)詞的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時的識記與積

累，有時也需要結(jié)合具體語境理解判斷。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意

思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的

活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)

范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要

注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活

用、通假字這些文言現(xiàn)象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③

對句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④

要善于調(diào)動已學(xué)知識進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我

們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。

14~15.【答案】C、

【解析】（1）C.“表達(dá)對古代賢君的贊嘆”錯誤，尾聯(lián)用漢武帝典故，意思是君王久已不來洛陽，

只有嵩山蒼翠依然，寂寞空高，借以表達(dá)人事無常、盛世不再的感慨。

故選Co

（2）首聯(lián)“草色人心相與閑，是非名利有無間”，意思是心情與春草一樣悠閑自適，是非名利的

紛擾，也都變得若有若無。草色本來不存在悠閑安逸，詩人卻采用移情手法，將草色和人心互相

映襯，表達(dá)出豁達(dá)的心境。頷聯(lián)''橋橫落照虹堪畫，樹鎖千門鳥自還”，意思是放眼望去，只見

夕陽余暉中的小橋如一灣彩虹，茂密的樹木深掩著千重門戶，鳥兒卻在其中自由地飛來飛去。從

首聯(lián)中“相與閑”和頷聯(lián)的寫景可以看出，詩人在閑散中尋求一種淡泊的情境。據(jù)此分析出，詩

人遠(yuǎn)離長安，移居洛陽，官職閑散，此句是詩人淡泊懶散的心境表達(dá)。

結(jié)合注釋可以看出詩人表面的閑散背后更有一種宦海沉浮、人生險(xiǎn)惡，不得不做退而求其次的仕

途選擇的感慨。據(jù)此分析出，詩人目睹朝政混亂，朝廷無所作為，此句是對宦海風(fēng)波險(xiǎn)惡的人生

感慨。

頸聯(lián)“芝蓋不來云杳杳，仙舟何處水潺潺”，意思是縱然皇恩浩蕩，洛陽城里卻絲毫感覺不到一

絲溫暖；昔日的繁榮，早已隨著流水漂逝。尾聯(lián)“君王謙讓泥金事，蒼翠空高萬歲山”，意思是

詩人回憶起昔日皇帝臨幸時，蒼翠的高山中都能聽到高呼萬歲的聲音。泥金事、萬歲山，引用漢

武帝登泰山行封禪之事，其所用玉制的牒、冊等都以金繩纏縛，金泥封固。才子非常清楚盛衰變

化的道理，但自己身處其中，依然希望大唐早日恢復(fù)往日的榮光。聯(lián)系后兩聯(lián)，應(yīng)體悟出詩人所

言“是非名利有無間”不僅僅是對個人生活的感悟，還有對世事滄桑的感悟。據(jù)此分析出，詩人

回首洛陽往事，曾經(jīng)的繁盛如今已然不在，此句暗含對榮謝轉(zhuǎn)換、盛衰無常的世事感悟。

答案:

(1)c

（2）①詩人遠(yuǎn)離長安，移居洛陽，官職閑散，此句是詩人淡泊懶散的心境表達(dá)。②詩人目睹朝政

混亂，朝廷無所作為，此句是對宦海風(fēng)波險(xiǎn)惡的人生感慨。③詩人回首洛陽往事，曾經(jīng)的繁盛如

今已然不在，此句暗含對榮謝轉(zhuǎn)換、盛衰無常的世事感悟。

（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出

正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)詩句的理解和分析能力。答題時要結(jié)合全詩讀懂題干涉及的詩句，結(jié)合

具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

詩歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個選項(xiàng)都是一個考點(diǎn)。

本題幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意：錯誤的地方一般有意象的含義不

對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為

曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。

16?【答案】【小題1】潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸

【小題2】煙斜霧橫，雷霆乍驚

【小題3］但見悲鳥號古木，又聞子規(guī)啼夜月

【解析】故答案為：

（1）潮平兩岸闊風(fēng)正一帆懸（重點(diǎn)字：懸）

（2）煙斜霧橫雷霆乍驚（重點(diǎn)字：霆、乍）

（3）但見悲鳥號古木又聞子規(guī)啼夜月（重點(diǎn)字：規(guī)）

本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相

關(guān)名句。

《阿房宮賦》名句輯錄：

1.古人寫文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》：“嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦

也，非天下也?！苯枨販缤龅慕逃?xùn)批評唐敬宗廣建宮室。

2.通過阿房宮的興毀提示秦王歷史教訓(xùn)，文中說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不

鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?/p>

3.不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)

哀后人也?！?/p>

4.杜牧在《阿房宮賦》中“奈何取之盡錨銖，用之如泥沙”兩句寫出秦的奢侈是建立在對人民的

掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉。

17.【答案】快樂加減法

看著漫畫上大大的加減乘除符號，我不禁深思：人生如同打算盤，該加就加，該減就減，才能

譜寫快樂人生。

從小到大學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)讓我常常思考，生活中的許多事都像數(shù)學(xué)里的加減運(yùn)算，每個人都想

在生活中去不斷增加些什么，但每個人都不愿意主動去減少一些什么。俗話說：“付出才有回報(bào)”，

在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)W會做減法才能使自己的加法較大化。凡是生活得非?？鞓返娜硕际翘焐摹皵?shù)學(xué)

家”，因?yàn)樗麄兩瞄L加法與減法運(yùn)算，增加美好的減少不美好的，讓自己的生活充滿快樂。

增加熱情，減少冷漠。高爾基曾說過：“青春是熱情的太陽?！蔽覀儌ゴ蟮拿飨驮谏倌?/p>

時期發(fā)出過“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的感嘆。而現(xiàn)在我們這些正處于花樣年華

的青少年們卻終日拿著手機(jī)“無所事事”，對周圍的事物漠不關(guān)心，沒有熱情缺乏敏感，仿佛世

界與我們無關(guān)。遙想毛主席那個時候，全國的局勢還不穩(wěn)定，但他卻樹立了以星星之火燎原的目

標(biāo)，較終建立了我們偉大的祖國。所以，同學(xué)們增加一點(diǎn)熱情，減少一點(diǎn)冷漠吧！

增加寬容，減少抱怨。有句話叫“退一步海闊天空”。在現(xiàn)代社會，人的整體狀態(tài)都非常浮

躁，對人對事都缺乏了一種寬容的態(tài)度。你一定有過這樣的體會，在某個比賽之前明明自己已經(jīng)

非常努力了，可是成績還是不理想。這個時候你一定會自怨自艾，認(rèn)為自己很失敗。但你能不能

換個角度看問題呢？可能是這次比賽的難度比較大，可能是評委在選擇選手時的標(biāo)準(zhǔn)和你不搭調(diào)。

而正是因?yàn)檫@樣的失敗，你才會在下次比賽中嶄露頭角。所以，同學(xué)們增加一點(diǎn)寬容，減少一點(diǎn)

抱怨吧！

增加責(zé)任，減少嘆息。對你而言，責(zé)任是什么？也許只是舉手之勞，將你的學(xué)習(xí)學(xué)得細(xì)致一些，

為別人多考慮一點(diǎn)，那么出錯的機(jī)會就會少一點(diǎn)。擁有強(qiáng)烈責(zé)任心的人都能在工作中表現(xiàn)更加積

極，也更容易完成任務(wù)，在面對困難時也不再嘆息，而是微笑。所以，同學(xué)們增加一點(diǎn)責(zé)任，減

少一點(diǎn)寬容吧！

孟子說過“魚與熊掌不可兼得”，其實(shí)生活中也常常會碰到這樣的時刻。想要保持快樂，就要

放下對快樂的執(zhí)念，停止負(fù)面的思考，主動去承擔(dān)一些看似困難的事情，學(xué)會運(yùn)用加減法來生活，

你會擁有一個快樂人生。

【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道圖畫式材料作文題。

作文題由材料、寫作任務(wù)、寫作要求三部分組成。畫面呈現(xiàn)的是一個人被加減乘除符號包圍，下

邊的四句話“以加法快樂”“用減法生活”“以乘法感恩”“用除法放下”則形象地表明了加減

乘除四種數(shù)學(xué)符號在人生中所起的作用。寫作任務(wù)是要結(jié)合漫畫啟示與自身發(fā)展，體現(xiàn)自己的思

考與認(rèn)識。

所謂“以加法快樂”，是指在能增加自己、他人以及社會的幸福、快樂的事情上，要多做加法，

不妨錦上添花，不妨增光添彩。所謂“用減法生活”，是在生活中，要減少對名利的營求，減少

貪念雜欲，讓內(nèi)心單純起來，讓生活簡單起來。所謂“以乘法感恩”，是呼吁大家要葆有一顆感

恩的心，受滴水之恩，當(dāng)思涌泉以相報(bào)。這實(shí)際上是說，愛是可以傳遞的，而且是可以加倍的。

所謂“用除法放下”，是指要學(xué)會清除執(zhí)著、煩惱。這里的“除”，是清除的意思，房間要定時

打掃，心靈也要及時清理。那些注定無緣的人、無能為力的事、諸多的煩惱和執(zhí)念，都要及時清

除。只有這樣，人生才能自在從容，輕裝前行。

寫作時，對于材料中關(guān)于加減乘除符號給我們的思考與認(rèn)識等內(nèi)容，必須在行文中有具體的闡釋

或分析?？梢詮膯我环较?/p>