傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)文化作為中華民族世世代代的一種生活方式，是人們生存和發(fā)展的思想和理性工具。關(guān)于傳統(tǒng)的價值,英國經(jīng)濟學(xué)家馮·哈耶克說:“一個成功的自由社會,在很大程度上將永遠(yuǎn)是一個與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會?！瓪v經(jīng)數(shù)代人的實驗和嘗試而達(dá)致的成就,包含著超過了任何個人所能擁有的豐富經(jīng)驗。”事實確實如此。當(dāng)代人時刻都處于傳統(tǒng)文化的包圍之中,并感受到它持久而深刻的影響。要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的交流與對話,就必須緊密結(jié)合現(xiàn)代生活實踐,將傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,從而更好地發(fā)揮其對現(xiàn)代生活的指導(dǎo)功能。一、北方的公民意識和民主意識人類學(xué)家認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是保存先人的成就并使后代適應(yīng)社會的一種既定存在形態(tài)。如果沒有傳統(tǒng)文化,現(xiàn)代人決不會比類人猿更高明。這是因為,生物學(xué)最多只能使現(xiàn)代人在生理構(gòu)造方面比類人猿更精細(xì)一些,只有傳統(tǒng)文化的世代承襲才使現(xiàn)代人成為真正意義上的人。在這個意義上,甚至可以說,傳統(tǒng)文化是我們成為文明人的主要依據(jù),每個人都憑借傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會里成長。所以,要實現(xiàn)馬克思所說的人的全面而自由的發(fā)展,就必須在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的視域中,將關(guān)注的目光投射于傳統(tǒng)文化。在中國,傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于被德國歷史學(xué)家雅斯貝爾斯稱為“軸心時代”的公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)。在那個時代,中國產(chǎn)生了儒家精神、道學(xué)風(fēng)骨和法家氣象。在雅斯貝爾斯看來,迄今為止,包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化發(fā)展始終沒有超出軸心時代的基本結(jié)構(gòu)和主要觀念,人類不同文化的歷史發(fā)展不過是“軸心時代”文化范式的邏輯演繹。美國學(xué)者羅伯特·普特南通過20多年的實證考察,對意大利南方和北方公民意識的強弱進(jìn)行比較,在其《使民主運轉(zhuǎn)起來》一書中認(rèn)為,意大利歷史上北方長期實行城市共和制,南方長期實行君主專制,北方的公民意識明顯強于南方,而且北方民主制度的績效也明顯高于南方。這說明長期的歷史積淀對一個民族文化的影響至深至遠(yuǎn)。正如馬克思所言:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！?85然而,傳統(tǒng)能夠為我們提供現(xiàn)成的文化建構(gòu)方案嗎?黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說得好:“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆,只是把它所接受過來的忠實地保存著,然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣,在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里,永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律,沒有進(jìn)步?！边@就是說,每一個民族的文化傳統(tǒng),如果失去了與現(xiàn)實生活的聯(lián)系,它的生命也就終止了。所以,傳統(tǒng)文化的生命力只能在不斷地改造、創(chuàng)新之中煥發(fā)出來。這里關(guān)涉兩個問題:一是傳統(tǒng)文化作為中華民族的生活樣式,它的價值是不言而喻的;二是傳統(tǒng)文化應(yīng)該隨著時代的變化而變化,而后者就是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性問題。我們以儒學(xué)為例來分析這種必要性。儒家學(xué)說作為一種文化傳統(tǒng)在一定范圍和一定程度上包含著真理的顆粒,閃爍著人性的光輝。如人們相互交往中的誠信、子女對父母的孝道,夫妻關(guān)系中的互敬、互愛,對國家和民族的忠義、大節(jié)等,對當(dāng)代人處理類似社會關(guān)系都有可供借鑒的一面;儒家倡導(dǎo)仁愛精神、注重個人的道德修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng)、提倡節(jié)儉反對奢侈、提倡個人對家庭和社會的責(zé)任、提倡以義制利、反對見利忘義等,對于社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)也不無裨益。然而,由中國現(xiàn)代化的“外源型”性質(zhì)所決定,以儒家為主干的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間存在著緊張關(guān)系。比如,作為儒學(xué)基本價值觀念的“內(nèi)圣外王”將社會的發(fā)展與完善置于個體人格完善的基礎(chǔ)之上,這就導(dǎo)致人們過分注重內(nèi)在的心性修養(yǎng)而忽略外在的經(jīng)邦濟世,無法生成現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟、民主政治、科學(xué)知識。也就是說,在德性至上的觀念框架內(nèi),既難以發(fā)展出改造自然的現(xiàn)代科學(xué)知識和生產(chǎn)力體系,也難以科學(xué)面對由于人們?nèi)找嫫毡榛慕煌纬傻纳鐣差I(lǐng)域,更難以正確處理現(xiàn)代社會的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此,社會要發(fā)展,就要實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的價值體系的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換既有“內(nèi)圣”和“外王”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換,也有它們之間關(guān)系的轉(zhuǎn)換,而后者就是要以傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代性的關(guān)系為視閾,將內(nèi)圣為本、外王為末的觀念框架倒置過來,從而在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上,使“外王”的一面彰顯出來。只有這樣,現(xiàn)代性的外在層面,即市場經(jīng)濟、民主政治、科學(xué)知識,才有可能在現(xiàn)實中被真正建構(gòu)出來。再比如,儒家文化是以人倫為核心的倫理文化,它著重調(diào)整人們的各種關(guān)系。由儒家學(xué)說的政治倫理特色所決定,儒家文化在整體傾向上比較保守,其文化宗旨是為維護大一統(tǒng)的封建君主制服務(wù),為宗法制度服務(wù)。因此,它強調(diào)正名,即各種等級各色人等各安其位,承擔(dān)與自己的等級身份相符合的權(quán)利與義務(wù),正所謂君君、臣臣、父父、子子。在這一“禮”的社會格局中,人們各有地位,各有職責(zé),不能僭越,不能顛倒。這就導(dǎo)致了社會實踐上的循規(guī)蹈矩、因循守舊。正是在這個意義上說,儒家思想雖然有利于社會穩(wěn)定,但不利于改革創(chuàng)新;儒家思想可能讓社會保持秩序,但未必使社會充滿活力。而在我們這個變革的時代討論儒家文化,就必須克服儒家因循守舊的價值觀念,并對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,從而創(chuàng)造出其既適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)又能積極推動精神文明進(jìn)步的新文化。二、“仁”與“禮”儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是可能的。從思想邏輯上來說,強調(diào)外王,就有可能將外王置于首要地位,而從歷史實際來看,在內(nèi)憂外患的歷史情景中,一些仁人志士確實走出了一條變革之路。這至少說明,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有現(xiàn)實可能性。以內(nèi)圣外王的路徑轉(zhuǎn)換為例。在儒學(xué)發(fā)展史上,內(nèi)圣和外王是同一思想體系中的兩條主線。在孔子那里,這兩條主線具有某種程度的一致性。這是因為,在春秋戰(zhàn)國時期,源于血緣氏族的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)還能夠發(fā)揮它的余威,統(tǒng)治者尚能夠運用自己的仁德來實行政治統(tǒng)治。這一時期,內(nèi)圣———外王的路徑不僅是一種學(xué)理上的邏輯推演,而且也是一種政治現(xiàn)實。正因為如此,孔子對作為內(nèi)圣標(biāo)尺的“仁”和具有外王指向的“圣”都表現(xiàn)出了一定的熱情和重視?！墩撜Z》記載:“子貢曰:‘如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。’”(《論語·雍也》)這就是說,能夠為百姓做貢獻(xiàn)的人不僅是仁人,而且也是圣人。有仁德的人,自己想有所建樹也要幫助別人有所建樹,自己想成功也要想辦法使別人成功,這便是仁的真諦。在孔子看來,“仁”是達(dá)到“圣”的必要前提,客觀功業(yè)的“圣”有相對于“仁”的價值優(yōu)先性。這是在內(nèi)圣和外王相統(tǒng)一的情況下孔子對二者的價值評判。那么,在二者發(fā)生沖突的時候,孔子也沒有為了秉承自己的思想立場而一概排斥或者否定功業(yè),而是同時運用了內(nèi)圣和外王兩條價值評價標(biāo)準(zhǔn)。他這樣做,其主要原因是無奈于春秋戰(zhàn)國時期“禮壞樂崩”的社會現(xiàn)實,其主要后果則為后來內(nèi)圣與外王的儒學(xué)發(fā)展路向埋下了伏筆。事實上,孔子之后,內(nèi)圣和外王一直呈現(xiàn)著兩極性的歧異關(guān)系。自稱“乃所愿,則學(xué)孔子也”的孟子是使內(nèi)圣和外王發(fā)生歧異的始作俑者。他繼承孔子也超越孔子,在內(nèi)圣和外王的關(guān)系上,他更加注重內(nèi)圣,把著力點放在了以心性修養(yǎng)為主要內(nèi)容的內(nèi)圣一端。比如,同樣是評價管仲,孟子卻遠(yuǎn)離了孔子的務(wù)實態(tài)度,以內(nèi)圣為唯一價值評價標(biāo)準(zhǔn),將管仲的霸業(yè)看得微不足道:“功烈如彼其卑也,爾何曾比予如是”(《孟子·公孫丑上》),“仲尼之徒無道桓文之事者”(《孟子·梁惠王上》)。荀子依舊秉承著孔子學(xué)說的基本立場,突出禮的基礎(chǔ)地位,但是他的禮卻用“傳統(tǒng)舊瓶裝上了時代新酒”。這時代新酒是指荀子那種強烈的為社會政治服務(wù)的價值訴求。和孔孟一樣,荀子也從個體修養(yǎng)的角度論禮,但是,他更注重禮對重建社會秩序的現(xiàn)實功用。而且,在工具理性意義上,他有時認(rèn)為禮的個體涵養(yǎng)價值是服從于禮的社會政治價值的。在宋、元、明、清四代,理學(xué)既是學(xué)術(shù)上的主流意識形態(tài),也是政治上的官方意識形態(tài)。明朝時期,由于理學(xué)家的鼓吹和政治家的倡導(dǎo),清談之風(fēng)不僅彌漫著整個社會,而且直接導(dǎo)致了明朝的滅亡。就在明末清初之際,一股反理學(xué)之道而行之的經(jīng)世致用的時代潮流在思想界涌動。它氤氳于荀子的禮學(xué)思想、承接于宋代的事功學(xué)派、開啟了近代啟蒙主義思潮,是中國文化精神極為重要的組成部分。由此可見,時代風(fēng)潮和現(xiàn)實需要是傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要催化劑。三、馬克思主義文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換,是以時代為坐標(biāo)的時代是對人們的思想與行為產(chǎn)生重大影響的首要環(huán)境因素,時代問題歷來是人們關(guān)注的熱門話題。在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中,是以“過去”為坐標(biāo)還是以“現(xiàn)在”為坐標(biāo)?答案無疑是后者。這是因為,如果以“過去”為坐標(biāo),那么,繼承什么、如何繼承,把什么視為精華、什么視為糟粕就會因人而異,甚至如同水火,這無益于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,而以“過去”為標(biāo)本來說明傳統(tǒng)文化在一定意義上恰恰是中國的一個重要詮釋傳統(tǒng)。例如,從孔子“法先王”、“克己復(fù)禮”和“信而好古”起,我們就有這樣一種思維習(xí)慣:每當(dāng)重要的歷史關(guān)頭,總喜歡走“托古喻今”、“借古證今”的文化迂回路線。即使那些激進(jìn)的改革者,也往往習(xí)慣于從歸咎和責(zé)備前人入手。對于這種無論是肯定還是否定都重在探究“過去”的逆時序思維傳統(tǒng),它的現(xiàn)實基礎(chǔ)、文化含義、價值導(dǎo)向和實踐意義究竟如何,需要引起我們深思。對此,馬克思說:“當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時,恰好在這種革命危機時代,他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來為他們效勞,借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新的一幕。例如,路德?lián)Q上了使徒保羅的服裝,1789—1814年的革命依次穿上了羅馬共和國和羅馬帝國的服裝,而1848年的革命就只知道拙劣地時而模仿1789年,時而又模仿1793—1795年的革命傳統(tǒng)。”585按照馬克思的說法,即使當(dāng)代人借用古代的服裝、語言和口號,也只是讓古代人充當(dāng)自己的手段和道具,來演出世界歷史的新劇目。由此可見,傳統(tǒng)文化要想指導(dǎo)現(xiàn)實生活,必須永遠(yuǎn)與活著的當(dāng)代人為伴。從傳統(tǒng)的概念形成和發(fā)展路徑來看,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須以時代為坐標(biāo)。從概念上看,傳統(tǒng)就是在當(dāng)代仍起作用的過去的思想,離開了當(dāng)代就無所謂傳統(tǒng)。作為在生活中世世代代起作用的那些價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念,傳統(tǒng)既古老又年輕,既是過往又是當(dāng)下,既是歷史又是未來。從形成和發(fā)展路徑來看,在長期的歷史發(fā)展過程中,古老的、過時的東西不斷減速、減弱,而時代因素不斷增加,從而凝聚為新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)就是這樣在保存和變遷中演進(jìn)的?？傊?只有以時代為坐標(biāo),才可能把真正符合時代需要、有利于時代進(jìn)步的傳統(tǒng)道德真正地繼承、改造并發(fā)揚光大。從“生活之源”和“文化之流”的關(guān)系看,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也必須以時代為坐標(biāo)。盡管我們的現(xiàn)實生活常常被各種文化觀念所包裹,但在馬克思主義的視域內(nèi),現(xiàn)實生活永遠(yuǎn)是原初性和基礎(chǔ)性的東西,文化觀念則是派生的、被奠基的東西。目前,有的人文社會科學(xué)論著在研究某種理論的來源時,常常只分析以前有哪些學(xué)者的觀念、哪些文本影響了這種理論,很少去探索這種理論與當(dāng)時的現(xiàn)實生活之間的內(nèi)在聯(lián)系。這樣就導(dǎo)致在遺忘火熱的現(xiàn)實生活的同時,陷入蒼白的觀念主義的巢臼。正如馬克思在批判青年黑格爾主義者時所指出的:“所有的德國哲學(xué)批判家們都斷言:觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實世界,現(xiàn)實世界是觀念世界的產(chǎn)物。這種情況一直保持到今日,但今后不應(yīng)繼續(xù)存在?！彼?要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,就必須使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活實踐相結(jié)合,以時代為現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的文化環(huán)境,以時代主題為現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的著眼點,克服傳統(tǒng)文化中樂天安命、因循守舊的因素,培養(yǎng)和鍛造出主動性、競爭性和創(chuàng)造性的現(xiàn)代文化精神。以時代為坐標(biāo)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,必須時刻關(guān)注并解答時代問題。馬克思說:“問題是時代的格言,是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！?03“一個時代的迫切問題,有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運:主要的困難不是答案,而是問題?！?03馬克思倡導(dǎo)這樣的文化價值觀:我們絕不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書,只向“學(xué)術(shù)”界吐露。正相反,馬克思格斯兩人已經(jīng)深入到政治運動中;他們已經(jīng)在知識分子中間,特別在德國西部的知識分子中間獲得一些人的擁護,并且同有組織的無產(chǎn)階級建立了廣泛聯(lián)系。其實,任何真正有生命力的學(xué)術(shù)思想都來自于對現(xiàn)實的深刻反思和批判,研究現(xiàn)實并不是無度的注解給定的東西,而是對現(xiàn)實要具有“問題意識”;研究現(xiàn)實并不是專注于現(xiàn)存,而是去深刻把握現(xiàn)實的本質(zhì)與規(guī)律;研究現(xiàn)實就是要研究人們的社會生活過程,而不是將現(xiàn)實意識形態(tài)化。馬克思就是通過準(zhǔn)確捕捉時代的現(xiàn)實的根本問題來把握現(xiàn)實的。他通過對現(xiàn)實的資