教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展全套

教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)教育學(xué)就是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。1.教育現(xiàn)象。是教育活動(dòng)的外在的、表面的特征，包括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。教育事實(shí)(亦稱(chēng)教育現(xiàn)象)具有廣泛的含義：一方面,教育事實(shí)作為研究對(duì)象,說(shuō)明教育學(xué)研究對(duì)象是存在于現(xiàn)實(shí)之中的客觀(guān)存在物,是可以被我們認(rèn)識(shí)的，而不是主觀(guān)臆測(cè)的各種觀(guān)念；另一方面，教育事實(shí)是正在從事著的教育實(shí)踐,它包括各種形式、各種模式的教育事實(shí),還包括教與學(xué)過(guò)程中的教育因素和教育行為,這些是教育學(xué)研究對(duì)象中的教育事實(shí)部分。2.教育問(wèn)題。問(wèn)題是研究的核心，一切研究都是圍繞問(wèn)題進(jìn)行的。教育學(xué)探詢(xún)和發(fā)現(xiàn)教育問(wèn)題、分析和解釋教育問(wèn)題，應(yīng)答和解決教育問(wèn)題。例如教育本質(zhì)問(wèn)題，教育、社會(huì)、人三者關(guān)系問(wèn)題，教育目的、內(nèi)容、教育實(shí)施的途徑、方法、形式以及它們的相互關(guān)系問(wèn)題，以及教育過(guò)程問(wèn)題，教育主體問(wèn)題，教育制度、教育管理問(wèn)題等。3.教育規(guī)律。教育規(guī)律是教育、社會(huì)、人之間和教育內(nèi)部各因素之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系和關(guān)系，具有客觀(guān)性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性。教育學(xué)研究教育規(guī)律包括兩個(gè)方面，一是對(duì)存在于教育領(lǐng)域中的某一規(guī)律進(jìn)行揭示和說(shuō)明；二是對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)的規(guī)律體系進(jìn)行闡釋和解釋。二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（一）萌芽階段（從奴隸社會(huì)到17世紀(jì)）l古代中國(guó)1.孔子孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d《論語(yǔ)》中有充分的反映。例如：（1）“有教無(wú)類(lèi)”；（2）“不憤不啟,不悱不發(fā)”；（3）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（4）”其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；（5）“因材施教”2.孟子（1）性善論：人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。（2）教育目的：明人倫。所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世也稱(chēng)為“五倫”。孟子認(rèn)為教育的首要任務(wù)就是明人倫。3.荀子（1）性惡論荀子認(rèn)為：“今人生性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”，人的本能中不存在道德和理智，如聽(tīng)人本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以人性惡。（2）教育目的：教育應(yīng)當(dāng)以大儒為目標(biāo)荀況把當(dāng)時(shí)的儒者分為三個(gè)層次：俗儒、雅儒、大儒。；大儒知類(lèi)通達(dá)，以淺持博，以一持萬(wàn)，是理想的人才。在荀子看來(lái)，教育應(yīng)該以培養(yǎng)大儒作為理想目標(biāo)。（3）學(xué)習(xí)過(guò)程：聞—見(jiàn)—知—行4.墨子（1）素絲說(shuō)與教育作用墨子以染絲的過(guò)程比喻教育和環(huán)境對(duì)人的影響：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”（2）培養(yǎng)目標(biāo)：墨子認(rèn)為要建立一個(gè)“兼愛(ài)、非攻”的社會(huì)，就要培養(yǎng)“兼士、賢人”，才能夠“興天下之利，除天下之害”。（3）教育內(nèi)容：①政治和道德②科學(xué)技術(shù)③文史④思維能力墨家認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)與言談是否正確，需要有衡量標(biāo)準(zhǔn)，于是提出應(yīng)當(dāng)把握三條標(biāo)準(zhǔn)———“三表”5.《學(xué)記》戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)賅的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)。是人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著作，被稱(chēng)為“教育學(xué)的雛形”?！秾W(xué)記》是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括。包括：（1）“化民成俗，其必由學(xué)”“建國(guó)軍民，教學(xué)為先”----教育與政治的關(guān)系；（2）“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“臧息相輔”----課內(nèi)與課外相結(jié)合；（3）“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”----啟發(fā)教學(xué)；（4）“學(xué)不躐等”“不凌節(jié)而施”----循序漸進(jìn)（5）“學(xué)然后知不足，教然后知困”----教學(xué)相長(zhǎng)；（6）“豫時(shí)孫摩”：“禁于未發(fā)謂之預(yù)，當(dāng)其可謂之時(shí)，不陵節(jié)而施謂之孫，相觀(guān)而善謂之摩。此四者，教之所由也”。這包括四條原則：預(yù)防性原則、及時(shí)性原則、循序漸進(jìn)性原則、集體教育原則。6.《大學(xué)》《大學(xué)》出自于《禮記》，其中心思想是提出了大學(xué)教育的“三綱領(lǐng)”“八條目”《大學(xué)》開(kāi)篇提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善”這是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。為實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)，《大學(xué)》由進(jìn)一步提出八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這就是八條目。l古代西方1.蘇格拉底：助產(chǎn)術(shù)蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名。這種問(wèn)答分為三步，第一步稱(chēng)為蘇格拉底諷刺。第二步叫定義。第三步叫助產(chǎn)術(shù)蘇格拉底他明確提出了“美德是否可教”的問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了大量的分析，結(jié)論就是：如果美德是一種知識(shí)就是可教的，因?yàn)橹R(shí)是可教的。2.柏拉圖：《理想國(guó)》柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。柏拉圖的教育理想目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王，哲學(xué)王是一些最有智慧的人，也是品德最高尚的人。他認(rèn)為上帝分別用金子、銀子和銅鐵制造出了哲學(xué)家、軍人、勞動(dòng)者，因此，三種人要各司其職，各安其位。3.亞里士多德：教育思想體現(xiàn)于其著作《政治學(xué)》中，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的，提倡培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的兒童。4.古羅馬的昆體良：《論演說(shuō)家的教育》（又叫雄辯術(shù)原理），西方最早專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著作（二）創(chuàng)立階段（17世紀(jì)到18世紀(jì)）17世紀(jì)到18世紀(jì)是科學(xué)、哲學(xué)和文化振興的世紀(jì)。在這一時(shí)期，以文化、思想的啟蒙為先導(dǎo)，教育上也出現(xiàn)了重視自然、遵循自然的科學(xué)精神。1.培根：首次把“教育學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)確立下來(lái)，并與其他學(xué)科并列--《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》（1623年）作為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖，首次提出了實(shí)驗(yàn)歸納法。2.捷克的教育學(xué)家夸美紐斯的《大教學(xué)論》（1632年）為近代最早的一部教育學(xué)著作。近代獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開(kāi)端，教育學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。對(duì)學(xué)年制、班級(jí)授課制進(jìn)行了概括和總結(jié)，其提出了“泛智”教育主張把一切知識(shí)教給一切人，一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，為此編寫(xiě)了很多教材，如《世界圖解》。3.盧梭：堅(jiān)定的“性善論”者。認(rèn)為教育的任務(wù)應(yīng)該使兒童歸于自然，這是其自然主義教育的核心。在《愛(ài)彌爾》中提出了自然與自由教育的思想?！稅?ài)彌兒》開(kāi)篇第一句話(huà)：“出自造物者之手的東西都是好的，而已到了人的手里，就全變壞了”4.英國(guó)哲學(xué)家洛克提出了“白板說(shuō)”和紳士教育，其代表作為《教育漫話(huà)》5.瑞士平民教育家裴斯泰洛齊則認(rèn)為教育要全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。首次提出了教育的心理學(xué)化，也是西方教育史上第一個(gè)將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想付諸實(shí)踐的教育家。（三）科學(xué)教育學(xué)階段（18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉）1.“教育學(xué)”列入大學(xué)課程——《康德論教育》——（德）康德2.德國(guó)赫爾巴特：現(xiàn)代教育學(xué)之父一本著作：《普通教育學(xué)》標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)、科學(xué)教育學(xué)的建立。兩大理論基礎(chǔ)：哲學(xué)倫理基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)；教學(xué)過(guò)程的三個(gè)中心，即“教師中心，書(shū)本（教材）中心、課堂中心”教學(xué)過(guò)程四階段論，即“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”。（四）發(fā)展多樣化階段(19世紀(jì)末到20世紀(jì)初)這一時(shí)期在歐洲出現(xiàn)了“新教育”思潮，在美國(guó)出現(xiàn)了“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”。其共同特點(diǎn)是反對(duì)傳統(tǒng)的以傳遞知識(shí)為教學(xué)中心的傾向，主張以?xún)和癁橹行?，?qiáng)調(diào)兒童的獨(dú)立性和創(chuàng)造性、教育與社會(huì)生活的聯(lián)系等。1.美國(guó)杜威的《民本主義與教育》杜威的現(xiàn)代教育思想與赫爾巴特的傳統(tǒng)教育思想截然對(duì)立，其主要思想有：（1）論教育的本質(zhì)。杜威認(rèn)為“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，“學(xué)校即社會(huì)”。（2）論教育目的杜威認(rèn)為教育就是一種生活，認(rèn)為教育的目的應(yīng)來(lái)源于內(nèi)部，二不應(yīng)該從教育的外部尋找一個(gè)目的強(qiáng)加給教育，即是說(shuō)，教育的目的就是使學(xué)生能夠不斷地生長(zhǎng)下去。（3）論課程與教學(xué)杜威主張以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)的書(shū)本式教材，即活動(dòng)課程。提出了“從做中學(xué)”的教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，利用兒童游戲的本能，讓他們?cè)诨顒?dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)?；顒?dòng)課程的教學(xué)組織形式應(yīng)該是活動(dòng)教學(xué)。（4）提出五步教學(xué)法，即創(chuàng)設(shè)疑難情境、確定疑難所在、提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)、推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)問(wèn)題、驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。（5）提出了兒童中心論杜威認(rèn)為教師是學(xué)生的輔助者，教學(xué)活動(dòng)要根據(jù)兒童的興趣進(jìn)行。形成與傳統(tǒng)教育相對(duì)應(yīng)的新三中心：兒童中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心2.德國(guó)的梅伊曼首次提出“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。而德國(guó)拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。3.英國(guó)斯賓塞的《教育論》4.蘇聯(lián)凱洛夫的《教育學(xué)》該書(shū)被公認(rèn)為是世界上第一本馬克思主義的教育學(xué)著作。（五）中國(guó)近現(xiàn)代的教育思想：1.蔡元培：（1）五育并舉的教育方針軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀(guān)教育和美感教育。（2）北京大學(xué)的教育改革①抱定宗旨，改革校風(fēng)：首先，改變學(xué)生觀(guān)念“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”；其次，整頓教師隊(duì)伍，延聘積極熱心的教員；再次，發(fā)展研究所，廣積圖書(shū)，引導(dǎo)師生研究興趣；最后，砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。②貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則大學(xué)的宗旨，是研究高深學(xué)問(wèn)，但它不是研究某一家某一派的學(xué)問(wèn)，更不是研究被某些人制定的學(xué)問(wèn)。這是其辦學(xué)的基本指導(dǎo)思想，“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”③教授治校，民主管理④學(xué)科與教學(xué)體制改革首先：擴(kuò)充文理，改變輕學(xué)而重術(shù)的思想。其次：溝通文理，廢科設(shè)系；再次：改年級(jí)制為選科制（學(xué)分制）（3）獨(dú)立教育思想教育獨(dú)立基本歸結(jié)為：教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立。2.黃炎培的職業(yè)教育思想黃炎培是我國(guó)職業(yè)教育的先驅(qū)。他提出“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”的著名職業(yè)教育理論，提倡“大職業(yè)教育主義”。3.晏陽(yáng)初——“國(guó)際平民教育之父”。晏陽(yáng)初著名的平民教育家、鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐家。在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中，他提出了“四大教育”“三大方式”（“四大教育”即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育，“三大方式”即學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式）。他認(rèn)為，要解決四大教育必須采用三大方式。他主張，知識(shí)分子要到鄉(xiāng)村去，為農(nóng)民辦教育，要“化農(nóng)民”必須先“農(nóng)民化”。4.陶行知的生活教育論“生活即教育”，主張以人類(lèi)的生活作為教育內(nèi)容，在生活實(shí)踐中接受教育；“社會(huì)即學(xué)校”，要“把學(xué)校里的一切延伸到大自然界中去”；“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)學(xué)做結(jié)合。5.陳鶴琴的教育思想——中國(guó)的“福祿貝爾”教育思想的核心是“活教育”?；罱逃膬?nèi)容主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三部分?！盎罱逃钡哪康氖菫榱恕白鋈?，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”；“活教育”的課程論指導(dǎo)原則是把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，“大自然、大社會(huì)都是活教材”；“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。陳鶴琴被認(rèn)為（六）教育學(xué)的分化與拓展階段：（20世紀(jì)中期至今）布魯納、贊可夫、瓦·根舍因等人提出的教學(xué)理論，充實(shí)了教育學(xué)的內(nèi)容，提高了教育學(xué)的科學(xué)化水平，被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。（1）美國(guó)布盧姆的《教育目標(biāo)的分類(lèi)系統(tǒng)》，把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類(lèi)。補(bǔ)充：新課改的三維目標(biāo)：（2）美國(guó)布魯納的《教育過(guò)程》中提出“結(jié)構(gòu)課程論”，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法（3）蘇聯(lián)贊可夫的《教育與發(fā)展》中提出發(fā)展性教學(xué)的五條基本原則：高難度、高速度、理論起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過(guò)程、使所有學(xué)生得到一般發(fā)展。（4）蘇聯(lián)巴班斯基的《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》（5）瓦·根舍因：范例教學(xué)（6）蘇霍姆林斯基：《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》中闡述了和諧教育的思想，提出培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。一、單選：1.“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想最早出自（）A．《說(shuō)文解字》B．《論語(yǔ)》C．《孟子》D．《四書(shū)集注》2.古希臘以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法而著名的學(xué)者是（）A.蘇格拉底B．柏拉圖C.昆體良D.亞里士多德3.“四書(shū)”、“五經(jīng)”是我國(guó)______的教育內(nèi)容。（）A.現(xiàn)代社會(huì)B.奴隸社會(huì)C.原始社會(huì)D.封建社會(huì)4.“明人倫”的教育目的是由誰(shuí)第一次明確地概括出來(lái)的？A.荀子B.孔子C.孟子D.莊子5.“三表發(fā)”是墨子提出的（）。A.教學(xué)的三種方法B.判斷言談的三條標(biāo)準(zhǔn)C.道德教育的三個(gè)層次的要求D。一種數(shù)學(xué)方法6.認(rèn)為“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)的狀態(tài)”，提出“教師中心”觀(guān)點(diǎn)的教育家是（）A.赫爾巴特B.杜威C.夸美紐斯D.斯賓塞7.提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”的教育家是（）A.培根B.夸美紐斯C.赫爾巴特D.贊可夫8.我國(guó)最早并且也是世界最早的一部教育學(xué)專(zhuān)著是（）A.《論語(yǔ)》B.《學(xué)記》C.《中庸》D.《理性國(guó)》9.教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科萌芽于下列哪部教育論著()A．《學(xué)記》B．《普通教育學(xué)》C．《大教學(xué)論》D．《教育論》10.被毛澤東稱(chēng)為“學(xué)界泰斗，人世楷?！钡慕逃沂牵ǎ?。A.楊賢江B.徐特立C.蔡元培D.陶行知11.教育史上“現(xiàn)代教育”的代言人是（）。A.杜威B.夸美紐斯C.赫爾巴特D.贊可夫12.提出“以美育代宗教說(shuō)”的教育家是（）。A.晏陽(yáng)初B.梁漱溟C.蔡元培D.楊賢江13.孔子的《論語(yǔ)》提出的“有教無(wú)類(lèi)”體現(xiàn)了