2023-2024屆高三語文核心素養(yǎng)新學案253（含答案）

2023-2024屆高三語文核心素養(yǎng)新學案253(含答案)2023屆高三語文核心素養(yǎng)新學案(第253期)文言知識篇文言翻譯：關(guān)注重要得分點——文言實詞(一)【典例1】翻譯文中劃線的句子。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠當死。但陛下使人遺之而武五品已上告之曰：“裴矩能當官力爭，不為面從，儻每事皆然，何憂不治?”之有變也，君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動則景隨矣。(節(jié)選自《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》)(1)上患吏多受賕，密使左右試賂之。(2)君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠?！敬鸢浮?1)唐太宗擔心官吏中多有接受賄賂的，便秘密安排身邊的人去試探他們。(2)君主討厭聽人揭短，則大臣的忠誠便轉(zhuǎn)化為諂諛；君主樂意聽到直言勸諫，則諂諛又會轉(zhuǎn)化成忠誠?！窘馕觥刻趽墓倮糁卸嘤薪邮苜V賂的，便秘密安排身邊的人去試探他們。有一個刑部的司門令史收受絹帛一匹，太宗得悉后想要殺掉他。民部尚書裴矩勸諫道：“當官的接受賄賂，罪的確應(yīng)當處死；但是陛下派人送上門去讓其接受，這是有意引人觸犯法律，恐怕不符合孔子所謂‘用道德加以誘導，以禮教來整齊民心’的古訓?！碧诼犃撕芨吲d，召集文武五品以上的官員，對他們說：“裴矩能夠做到在位敢于力爭，并不一味地順從我，假如每件事情都能這樣做，國家怎么能治理不好呢?”臣司馬光曰：古人說過：君主賢明則臣下敢于直言。裴矩在隋朝則大臣的忠誠便轉(zhuǎn)化為諂諛；君主樂意聽到直言勸諫，則諂諛又會轉(zhuǎn)化成忠誠。由此可知君主如同測影的表，大臣便似影子，表一動則影子隨之而動?！炯记牲c撥】單音節(jié)實詞高考文言文閱讀中，無論是對文言實詞的專項考查，還是對文句的翻譯、文意的理解的考查，都涉及對文言實詞含義的理解，可以說文言文閱讀的最大障礙來自實詞，值得我們重視。近幾年高考題考查的實詞絕大多數(shù)見于課文，因此要明確常見實詞的范圍，重點掌握教學大綱規(guī)定的120個實詞，還要掌握一些推斷實詞詞義的方法，如：1.字音推斷法。如果在文中根據(jù)詞語的本義或引中義解釋不通時，就可以試著找通假關(guān)系，從而推斷出符合語境的意思，也就是通過同音通假求得本字。如：河曲智叟亡以應(yīng)(“亡”通“無”,沒有，2.字形推斷法。在文言文中，形聲字、會意字占總字數(shù)的80%左右.其義符為我們推斷詞義提供了有利條件。如“冀得一歸覲”中“覲”字較生僻，但從這個字的構(gòu)成成分大體可“猜”出與“見”有關(guān)，借助上下語境，可推斷這里是“拜見父母”的意思。3.結(jié)構(gòu)推斷法。文言文中的排比句、對偶句和并列結(jié)構(gòu)非常多，其中位置對應(yīng)的詞語一般詞性相同而意義相同、相近或相反、相對，閱讀中完全可以借此來推斷詞義。如“忠不必用兮，賢不必以”兩句4.語法推斷法。即借助語法結(jié)構(gòu)規(guī)律來推斷同性，進而推知其意義，例如“況吾與子漁樵于江渚之上”一句中“漁樵”作謂語，應(yīng)5.聯(lián)想推斷法。常用的聯(lián)想法有課文聯(lián)想法和成語聯(lián)想法兩種。如“檄營帥籍所掠赴郡訊之”中的“聽”和“公仰視木顧使者日”中的“籍、顧”分別解釋為“登記”和“回頭看”,如果不能確定，可以聯(lián)系到教材《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫”和《荊軻刺秦王》那么就無須懷疑了；再如“若濟大水有舟楫也”和“侍者如言而至，無爽者”中對“濟”和“爽”二詞的理解，只要聯(lián)系一下成語“同舟共濟”和“屢試不爽”,那么可以毫不猶豫地斷定解釋是正確的。6.語境推斷法。即“字不離詞，詞不離句，句不離段”。如“以公少年易之”中“易”的理解，原文中“老吏曾腆侮法粥(同‘鬻’,賣)獄”,而且陳希亮剛到任，所以“易”解釋為“更換”為錯誤解釋。再者“更換”是“易”的基本義，是望文生義之解，亦斷為錯。但這里的“猜讀”不是瞎蒙亂猜，而是根據(jù)語境作出合理的推斷，如“郡民趙潁曾為樂陵太守，八十致仕歸”句中趙潁昔為太守今為民，且年已八十，可知“致仕”應(yīng)為“退休”之意。推斷實詞詞義的方法還有多種，需要我們在閱讀實踐中歸納、總結(jié)?？傊斫鈱嵲~含義既要注意“迥別”,還要注意“微殊”,不能雙音節(jié)古今異義古今異義文言文中有很多詞的字形與現(xiàn)代漢語相同，由于是詞義的演變，我們不能夠輕易地依照現(xiàn)代詞義去解讀。因此，我們應(yīng)該掌握這種詞①詞義擴大。如“皮”,本義指“獸皮”,現(xiàn)指“植物動物表面的原義是“美”“甜”,現(xiàn)在除了“味美”之外，還有“心里樂意”的意思，如“甘心情愿”由只表某一事物的一部分擴大到表示這一事物整如隔三秋”。由專名擴大到通用名的，如“江”“河”,原指“長江”②詞義縮小。有表示范圍縮小的。如“丈夫”,古代指“男子”,現(xiàn)在專指“妻子的配偶”。有詞義義項減少的，如“勸”,古代有“鼓文中既可表示辭讓、謙讓之意，又可表示責備之意，現(xiàn)只用前一意義慢”之意。今義與“快”相對；“假”古代是“借”的意思，今義與“真”相對。這些例子涉及事物的轉(zhuǎn)移、動作的轉(zhuǎn)稱、范圍的轉(zhuǎn)移和詞性的變化等。現(xiàn)在用“很”字。表示的程度不怎么高了；“怨”。古懷恨”,現(xiàn)在儀表示“埋怨、責備”,⑤詞義強化。如“恨”,古代多表示“遺憾、不滿意”?，F(xiàn)在則表示“仇恨、懷恨”;“誅”最初只表示“責備”。后來強化為“殺戮”鄙”,在古代表示“社會地位低下，見識淺陋”,本來沒有貶義，但現(xiàn)在卻用來表示“道德敗壞、品行惡劣”,變成純粹的貶義詞了。⑦名稱說法改變。如“目”改稱“眼睛”,“寡”改說“少”等。文言中如出現(xiàn)和現(xiàn)代漢語相同雙音節(jié)詞語，注意是否能夠拆分，如能拆分為兩個詞語代入原文語意通順即為兩個詞語，注意一點古漢語的一個字對應(yīng)現(xiàn)代漢語一個詞語。注意連綿詞，連綿詞詞義一般較穩(wěn)定，連綿詞有兩種情況：雙聲和疊韻，即兩個語素的聲母相同或韻2.偏義復詞古漢語中，有的合成詞是由兩個同義或反義的單音語素合成，而意義卻偏在其中一個語素上，另一個語素只是起陪襯作用。①兩個語素意義上相對的。如：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧(《墨子非攻》)“園”是種樹的地方，“圃”是種菜的地方，在句中需注意的是，兩個語素意義相近的偏義復詞和同義復詞要區(qū)別開復詞。什么音素不表示詞義，然后予以正確解釋。通假字通假字的基本規(guī)律是同音或近音通假，可分三大類：1.本字的聲旁形體與借字的形體相同，二者音同或音近通假。如“夙遭閔兇”中的“閔”通“憫”,“零丁孤苦”中的“丁”通“仃”2.本字的聲旁形體與借字的聲旁形體相同，二者音同或音近通假。如“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”中的“底”通“抵”(《報任安3.本字和借字的形體不同，二者音同或音近通假。如“令將軍在文言文的翻譯中如果給出的意思和本字的關(guān)系不大時要考慮通假的可能。注意通假的幾種情況要么字音相同，要么字形有聯(lián)系。尤其在疏通文意時有翻譯不通的時候要考慮通假。作文素材篇作文導寫|“秩序與個性”作文原題及優(yōu)秀范文【作文題】中國傳統(tǒng)社會注重秩序優(yōu)先于個性。秩序優(yōu)先重規(guī)矩、重倫理，而個性優(yōu)先重自我、重自由。隨著社會的變遷，我們?nèi)绾握J識“秩序與個性”的關(guān)系?請寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎?，不少?00字。【范文】1.天下大同，真理至上歷史長河歷經(jīng)萬代更迭，隨之而來的是復雜的秩序與個性間兼容度不斷的沿革，制度體系與主體性和差異性間的主導碰撞，可稱之為過去的中國傳統(tǒng)社會向來是注重秩序優(yōu)先于個性的，不同于西方的“法治”,中華的“人治”在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)都有所不同，即一種不排斥“無法”的“禮治”社會：社會公在陳舊的封建中，個性被壓抑到極致，單向度的思考使人在一些殘忍而罪惡的禮教中甘愿逐流放棄人性，敬畏于傳統(tǒng)，主動服膺于在同一套認知觀念環(huán)境里中，通過一定媒介構(gòu)成的一切。但是，隨著時代的更新，西方文化的交融使中國在向現(xiàn)代化靠攏的前提下?lián)碛辛司薮蟮淖兏铮瑩碛辛爽F(xiàn)代社會的特征——“法治”。從外限制權(quán)力，賞罰分明，加上道德相扶持，而道德則往往由社會輿“法治”所帶來的秩序、文化的輸入輸出；學校的興辦讓人擁有了很大程度上的思想解放。即使有隱患(忽略了“禮治”在很大程度上也可歸于真理，并非只是封建),卻最終成就了一個講究個性，尊重個性，并試圖塑造個性的時代。良好的社會既保證個性化的穩(wěn)定發(fā)展，又要形成穩(wěn)定的社會秩序，兩者不可分割?！皞€性”所代表的自我和自由是有限的，在前提正確的秩序之試圖享受“個性”的人，也必須肩負個性所承受的“疲憊”,與正確差異性則為個體因自身獨特而差異與他人。但有一句話說得好“法律只是最低限度的道德約束，如果一個人說自己守法，那么那個人完全可能是人渣”。主體性完全不是一個全為正面的個體性質(zhì)，這其中往往由同理心、高貴的道德以及可被提倡的專注或努力組成，且包括糟糕的優(yōu)越感、不盡的嫉妒、道德上的軟弱、愚不可及的自以為是、上綱上線和混沌的肆意，與真正的秩序背道而馳。什么是在秩序之下值得提倡的個性?就個人而言，大體是追逐真理，敢于大聲喊出“二加二等于四”的自由。這種自由是對必然的認識，不受體系負面所約束的思想自由，它永遠是人類發(fā)這兩者中往往涉及著高度的敏感性，復雜性和一些極端體現(xiàn)，若不能允諾和保障發(fā)展的自由，秩序終究會失去人們的認同，因為秩序和個性所追求的真理無法統(tǒng)一。當今社會，思維的固化的影響還很大，總看別人眼色行事會淪為庸俗，為了彰顯個性而特立獨行也好不到哪里去，人對于自由的認識也尚欠缺，但這時我們往往應(yīng)該撿起被我們忘卻的根基：“禮治”所帶來的“天下大同”,它既可以是“各美其美，美人之美，美美與共”的“天下大同?！?也可以是“山寺月中尋桂子，郡庭枕上看潮頭”的天下大同。正如不同地點可觀的美景各異，其實每個人也都可以在社銀屏，春寬夢窄”,窄窄的美好夢想無法泅渡寬廣的世界是生命中的尋常，但我們依然可以選擇守護春色無邊里的珍貴時刻。什么是個體正確的秩序與自由相處之道?個性為友，秩序為師，走在生命的兩旁。春和景明的時代里，當借個性的船槳乘風破浪，觀看沿途美好秩序下的山色湖光。因此，我所能做的，便是尊重個體的生態(tài)，在秩序的范疇中當仁2.山河變遷，禮樂同天中國傳統(tǒng)社會注重秩序優(yōu)先于個性。秩序優(yōu)先重規(guī)矩、重倫理，而個性優(yōu)先重自我、重自由。即使社會變遷，山河易改，我認為秩序與個性是不矛盾的，因為禮樂可以共存。則秩序是十分重要的。人之為社會動物，生來便要遵循社會秩序，這樣使離散個休能有機結(jié)合為群體，他們?nèi)￠L補短，效率倍之，這是自然規(guī)律。從社會層面，秩序是社群的骨架，是龐大社群的向心力量。在社群中，每個人各安秩序，各守職則，各循法度，他們心中執(zhí)有的共同思想，促使人們對這一共同符號產(chǎn)生認同，因而產(chǎn)生凝聚力。因同一秩序、抗疫之戰(zhàn)，中國可傾舉國之力馳援災(zāi)區(qū)，萬里江山聽候同一調(diào)遣，舉國上下心系一處。如此足見秩序的力量。然而注重秩序并不能湮沒個性。人獸最大的不同在于思想，個性是思想最好的表征，也是其最大的自由。較之于秩序的剛強，個性是輕靈的。個性不必托著笨重的群體之軀，它可以深入細小不可察之處。個性不必喊口號，個性沒有統(tǒng)一的答案。它的答案就在思想里，它不用寫在紙上，所以它的視角是多樣的，是創(chuàng)新的，是可以修正、裨補秩序群體所自察不到的缺漏的，因而，個性是不可以毒啞的。當一個群體因所謂秩序而逐滅個性時，群體秩序的漏洞便不再能革新了；當一個群體為求同一而封殺那些微弱的聲音時，它實際上已經(jīng)腐朽了，不再能稱之為健康的社會了。在歷史長河中，多少鐵血強權(quán)意圖以秩序壓倒個性，但自由的思想又何曾泯滅?從“暴秦焚書坑殺百家”到“朱門曲意綱常的框內(nèi)”,從“新舊教派相互傾軋”到“帝國權(quán)柄對人權(quán)和民族精神的踐踏”,人性從未真正被滅殺，而個性稍遇自由便又如同芳草邂逅春風，立馬復生萋萋!不過這并不意味著個性一定要壓倒秩序?！霸绞菬o知的人，越是有一種莫名奇怪的勇氣”,羅翔老師曾經(jīng)如是說!觀念錯誤的人性是不該張揚的，秩序應(yīng)當對這樣的個性予以打壓規(guī)訓，這也是秩序職責所在。否則野草蓬生，良稼何處立足?綜上所述，秩序與個性體敵而尊；禮樂不是一種制度，但它是一種超越社會制度的世情文化。事殊世易，禮樂并沒消遁，于今已有了全新的闡釋，縱使山河變遷，禮樂依舊可以同天。3.大珠小珠落玉盤中國傳統(tǒng)的禮治社會重秩序，強調(diào)“大體”,突出社會群體的主體地位。而隨著時代的進步，由先哲埋下的“個性”的種子已然生根發(fā)芽。面對獨特與普通、“我”與“我們”,這樣的對立，我們應(yīng)該怎樣認識?便能引得人們浮想聯(lián)翩。在這激昂的音樂中，每一個音符都是至關(guān)重要的。蔡邕聽琴便可識曲中殺氣，即使只是個偶然的誤會，也能讓人認識到寥寥數(shù)次的撥弦，便可使曲風相差甚遠。因此，每一個“大珠”與“小珠”都是極為重要的，就如同身在時代潮流中的我們。如果秩序是音樂中的主調(diào)，那我們就是一個個鮮活的音符。秩序是重要的，它能維護社會的穩(wěn)定，保障群眾的利益；然而個性也必不可少，它不僅意味著自我價值的實現(xiàn)，更是社會多樣化發(fā)展、持續(xù)前進的發(fā)動機。這二者看似對立矛盾，卻因人的主體性的存在而被賦予了統(tǒng)一的性質(zhì)。在我們之中，不僅存在秩序，也存在個性。有人認為秩序的長期統(tǒng)治必定意味著個性的消亡，但我認為二者的共存是真實在當今多元化發(fā)展日漸繁盛的社會中，個性再也不是可以無視，或是一味壓制的對象了。抹除個性相當于將人類“格式化”,讓他們成為機器人——縱身猶存，精神卻永遠離開了前往烏托邦的大路。秩序必然需要維系，而其中的個性也須得到尊重與支持。秩序需要給個性留下足以發(fā)揮的空間；而個性也需要適時收斂，以維護“秩序”最“和諧”才會滲透人類的文明，就像堅固的“諾亞方舟”,穿行于風暴而不損，將人們平安渡向下一個彼岸。我們無法想象社會失去“秩序”時，混亂和罪行如何席卷大地，進而吞噬人類的文明光輝；我們也不能預(yù)料，當社會中不再有星光，當湖面沒有一絲漣漪，在死一般沉寂的社會中，是否仍存有人類的靈智?白居易在江上究竟看到何樣的場景，聽見何樣美好的樂聲，今天我們已經(jīng)無從知曉?，F(xiàn)在我非常好奇：當他聽到彈奏者講述悲痛的往事時，是否感慨過自己的渺小?是否在江風中又堅定了自己踔厲的決心?4.從心所欲不逾矩中國傳統(tǒng)社會一直有著重秩序，輕個人的特點。三綱五常，君臣父子等思想都是這一特點的體現(xiàn)。所以我認為，法律與教化確實是必不可少的，但是在以禮法維護社會穩(wěn)定的過程中同樣也要保證個人的規(guī)矩即法律，倫理即教化。中國的古代法系很好的體現(xiàn)了這一特點。法是秩序與倫理的體現(xiàn)。中國古代儒家維護的宗法等級和倫理綱常不斷滲入成文法規(guī)，形成禮法結(jié)合的中華法系。儒家禮儀制度逐漸為子隱，子為父隱，直在其中也”等思想使得古代中華法系具有親親相隱，原心定罪的人文特色。但以禮入法將儒家維護的等級秩序和倫理綱常貫徹到國家法律中，最終也造成了法律地位的不平等，最大限度地維護了封建特權(quán)。因此，中國古代的禮法合一的中華法系為了維護階級統(tǒng)治，自然會輕視個人，注重秩序。中古時期的西方同樣也存在這一問題，教會法以基督教的宗教倫理的教化作用深刻影響人們的思想意識和日常行為，本質(zhì)是為強化教會權(quán)利服務(wù)的。但在經(jīng)歷過文藝復興、啟蒙運動以后，西方思想家們開始宣傳了自由、民主和平等的思想，使得后續(xù)的大陸法系雖然還是英美法系，雖然依舊為了維護社會穩(wěn)定而重視群體的秩序，但都保護此，現(xiàn)代的法系所規(guī)定的秩序雖然一定程度上限制了我們的人身自由，但實質(zhì)上也是在更大范圍內(nèi)保障了我們的人身自由。對于我們個人，社會的秩序時常會放在個人之后。我們很多時候但最終卻因為倫理綱常和法律條框而放棄。馬克思認為人是社會關(guān)系的總和，只要我們還生活在群體社會之中，個人的個性必然會服從，受限于社會秩序。但這并不意味著我們一定要放棄個性的自由。徹底放棄個性自由，我們便成為一片群氓，而群氓是沒有任何創(chuàng)造力的。正如一位著名的考古學家所言：金字塔絕對不可能是由一群奴隸所建造的!社會的秩序與倫理是以人類群體的最低標準劃定的，這就意味著他必然是無法適配到每個個體的。為了維護共同的社會秩序，我們需要在遵從禮法的前提下，追求個人的發(fā)展，否則，失序的個性就如同雜亂生長的灌木一般，喬木便不再有生長的空間。只有從心所欲，不逾矩，我們才能既彰顯個性生長的自由，又能不斷促進社會進一步有序發(fā)展。5.秩序下的你我他中國傳統(tǒng)社會注重秩序優(yōu)先于個性，時代更迭、社會變遷，現(xiàn)代人渴望彰顯自我，追求自由，“秩序”與“個性”似是一對難以調(diào)和的矛盾。那么,秩序如何尊重并兼顧人性，讓秩序下的你我他，各得其宜?秩序由人的社會性決定，是人追求公平、期望穩(wěn)定的結(jié)果；而個性則呈現(xiàn)了對于自我和自由的追求，指向個體的差異需求。秩序和個性看似矛盾，兩者關(guān)系本質(zhì)應(yīng)該是，秩序的建立應(yīng)服務(wù)于人的訴求。秩序的社會性決定了秩序有時代性。中國傳統(tǒng)社會，為了維護王朝的鞏固和儒家思想的地位，形成了各種制度及由此衍生的禮教。比如從隋朝肇始的科舉制度，在一千三百多年的歷史階段維系著社會選拔“兼濟天下”的宗旨，為天下讀書人創(chuàng)造了一個相對公平、公正的競爭環(huán)境；但科舉發(fā)展到清末，因為考試制度與內(nèi)容的僵化，嚴重制約了人的思想自由，必然會走向滅亡；傳統(tǒng)倫理規(guī)矩能維系社會的秩序，但如果僅從“管理者”的立場來確立，可能會與秩序建立的初衷理秩序終是空閨獨守的薛寶釵……這些殉道者服膺于傳統(tǒng)禮教對女性的約束，她們的悲劇命運無不昭示了原本應(yīng)服務(wù)于人的秩序，結(jié)果桎梏了人的心靈，戕害了無數(shù)謹守“規(guī)矩”的生命，這其中也包括那些在科舉考場中屢敗屢考的“孔乙己”們。隨著時代變遷，中國社會轉(zhuǎn)型為法治社會，秩序的建立在與時俱進，服務(wù)于不同個體的需求。建國后的高考制度，緊跟時代對人才的需求在不斷的完善，將考試科目分為理工科和文科，既遵從通識基礎(chǔ)教育的公平性，又盡量兼顧人各有長的特點，滿足文理各有所好所長學生的需求，給人以充分的尊重。作為參與高考的每一位考生，首先秩序有其時代性，但由規(guī)則構(gòu)建的秩序不可能脫離其文化性。如同上海這座城市，包容了海派和傳統(tǒng)，兼蓄了東西南北，形成遵守規(guī)則、尊重契約的現(xiàn)代文明，又有路人敬稱“爺叔”“阿姨”的倫理鄉(xiāng)情。來自天南海北的新老上海人，共處一方水土，在現(xiàn)代社會法治的框架下，不逾規(guī)矩地推動了城市的運行、文明的發(fā)展；同時又“隨心所欲”地享受著“鄰里相親”的互幫互助，張揚著五方雜處的多元豐富。試想，如果你生活在一個只有“鐵面無私”的規(guī)則卻沒有人情的土地上，你會發(fā)現(xiàn)“人被規(guī)則所遮蔽”了，特別是像上海這樣的老齡以法律來保障老年人的個性需求和權(quán)益。秩序的建立應(yīng)尊重人并兼顧個性，如此，遵從秩序的你我他，方6.個性成于秩序、歸于秩序在中國傳統(tǒng)社會中，往往重視秩序甚于個性，社會強調(diào)對規(guī)矩和倫理的遵守，而對個性和自由則往往輕視、甚至壓制。而隨著社會的讓個性為秩序注入活力，才是一個健康的社會應(yīng)有的狀態(tài)。傳統(tǒng)社會中對秩序的重視自有其合理性。秩序是使社會的各部分有條理、有組織地運轉(zhuǎn)的社會規(guī)則和倫理道德。從個體角度來看，在鄉(xiāng)土社會“禮”的秩序之下，人們相互合作，在正常有序的生產(chǎn)中滿足各自的生活需要。而從社會層面來看，秩序規(guī)范著人們的言行，約束著人們的道德，但同時也保障著人們的權(quán)力，維持著一個社會穩(wěn)定的生存和發(fā)展。由此看來，秩序所帶來的社會穩(wěn)定是滿足人們生活需要的根本和前提，而只有在這個基礎(chǔ)之上，才能不為基本的生存需求而過得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，個性才能得以生長和發(fā)展，從而實現(xiàn)自我的獨特價值。反之，毫無自我和個性的人。由此可見秩序的維護對個性生成的重要性。然而，秩序與個性只是單方面的保障關(guān)系嗎?不然。擁有了秩序提供的堅實基礎(chǔ)，個性便能得以張揚，匯聚多樣性，為社會注入源源不斷的活力。社會秩序并非是一成不變的，個性的注入也帶來了對舊有社會秩序的揚棄，使得社會秩序能夠更好地適應(yīng)時代的變遷和個性的需要，造就更多元開放的社會環(huán)境。個性就像是生長于秩序土壤上的花朵，在豐厚營養(yǎng)的滋潤下，向外延伸出枝葉，向上綻放絢爛的個性之花。隨著時間的推移，花又化作春泥，成為土壤的一部分，滋養(yǎng)更多的枝葉和花朵生長開放。所以，秩序與個性之間，是相互促進、相互成就的，多元個性和個體匯聚成的力量，能夠為秩序注入活力，實現(xiàn)二者的共同發(fā)展。當然，個性并不意味著隨心所欲、無限度的自由，不意味著對個體欲望的無節(jié)制的追求。在今天，對個性的重視和強調(diào)不意味著對秩序的背離，而是在既有秩序的基礎(chǔ)上生長、發(fā)展，奔著個體生命的需要、精神自由的實現(xiàn)、崇高理想的追求而去，最終幫助實現(xiàn)個體和社會的整體發(fā)展。正如花朵養(yǎng)于土壤、歸于土壤。在社會的變遷中，個性亦成長于秩序，又終將歸于秩序。兩者相互轉(zhuǎn)化，共創(chuàng)美好未來。實戰(zhàn)訓練篇閱讀下面的文字，完成1～3題。絲綢之路是民族交流融合的舞臺“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風?！惫糯z綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對我國各民族交流融合、對東西方經(jīng)濟文化交往都起到了十分重要的作用。當前，深入推進“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫古代絲綢之路的傳奇，不僅要看到其對沿線國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的推動作用，還要看到其在民族交流融合方面的紐帶作用。古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開拓者，他們的馬隊和駱駝隊踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟特點，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開通草原古道、推動游牧文明與農(nóng)耕文明交流等方面發(fā)揮了重要作用。繼月氏、烏孫、匈奴等民族之后，鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項、蒙古等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國北方，使絲綢之路自漢海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國的交往不斷，開遍了民族交流融合之花。在肯定我國古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開拓與繁榮作出重要貢獻的同時，更要充分認識中原王朝的主體作用。張騫出使在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護府、都督府、州、縣等以加強治理。這些措施對保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶逐漸成為北方與西部民族的習俗。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見的石榴、葡萄、胡蔥、胡蘿卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是漢朝時從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點長安、洛陽成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓在唐朝著名的十部樂中，西域音樂就占五部。到了宋朝，中國的茶葉和絲綢被大量販運到西方，西方的乳香、硒砂、玉石、珊瑚、瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國。元朝時，中西交通空前暢通，中國的雕版與活字印刷術(shù)、火藥等通過絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學、醫(yī)藥、建筑等科學技術(shù)也傳入中國。中華民族是諸多