文言文閱讀訓(xùn)練：《商君書-更法-秦孝公頒布墾草令》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練：《商君書?更法?秦孝公頒布墾草令》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本，求使民之道。君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯法務(wù)明主長，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。”公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無成，疑事無功?！蕉ㄗ兎ㄖ畱]，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見驁于民。語曰：‘愚者暗于成事，知者見于未萌?！癫豢膳c慮始，而可與樂成。郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于眾?！ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰:“善!”甘龍?jiān)唬骸安蝗?。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治?！蛎穸陶?，不勞而功成；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！惫珜O鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無疑矣。”杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法；功不十，不易器’。臣聞：‘法古無過，循禮無邪。君其圖之！’”公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法?帝王不相復(fù)，何禮之循?伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰治世不必一道便國不必法古湯武之王也不修古而興殷夏之滅也不易禮而亡然則，反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣?！毙⒐唬骸吧?！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。”于是遂出墾草令。《商君書·更法》10.下面對文中畫波浪線句子的斷句有三處錯誤，找出來并將其標(biāo)號填涂在答題卡上(每處1分,共3分)臣故曰(A)治世不必(B)一道(C)便國(D)不必法古(E)湯武之王也(F)不修古(G)而興(H)殷夏之滅也(I)不易禮而亡11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.社稷，本指土神和谷神，后用來泛稱國家。文中指后者。B.君，指古代國家的最高統(tǒng)治者，也表對對方的敬稱。文中指后者。C.不肖，多指品行不正，沒有出息，如不肖子孫。D.文中的伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜同屬我國古代“三皇五帝”之列。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.商鞅勸秦孝公在變法上要專斷獨(dú)行，不要和眾人商議，這正是法家君主專制思想的反映。B.第二段中，秦孝公說：“我想要通過變更法度來治理國家，還要用禮來教化百姓?！笨梢?，法家也信奉儒家的禮樂思想。C.文中辯論旁征博引，針鋒相對，句式整齊，體現(xiàn)了法家散文思想美與藝術(shù)美相結(jié)合的特點(diǎn)。D.文章以“孝公平畫”開始，以“遂出墾草令”結(jié)束，故事完整，首尾照應(yīng)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故。(4分)譯文：(2)反古者未必可非，循禮者未足多是也。(4分)譯文：14.從選文看，墾草令能迅速出臺的原因有哪些?請結(jié)合文本簡要分析。(3分)【答案解析】10.BDG(每處1分。涂黑超過三處,整題不給分)11.B【解析】指前者。12.B【解析】“法家也信奉儒家的禮樂思想”錯。文中的“更”是“改變”的意思，秦孝公不代表法家。13.(1)所以圣明的人如果能夠使國家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度。(“強(qiáng)”“法”“故”各1分，大意1分)(2)違反舊的法度的人不一定就應(yīng)當(dāng)遭受責(zé)難，遵循舊的禮制的人不一定就值得肯定。(“非”“循”“多”各1分,大意1分)14.①秦孝公有變法之心，文章開頭秦孝公說“今吾欲變法以治”。②商鞅能言善辯，與兩位大臣唇槍舌戰(zhàn)，針鋒相對。③商鞅洞察人心，反復(fù)用古代帝王變法稱霸的例子勸秦孝公變法，迎合了秦孝公擴(kuò)張的野心。(每點(diǎn)1分,意思相近即可。其它答案如言之成理也可給分。)【參考譯文】秦孝公同大臣研討強(qiáng)國大計(jì),公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會形勢的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統(tǒng)治人民的方法。秦孝公說："接替先君位置做國君后不能忘記國家，這是國君應(yīng)當(dāng)奉行的原則。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國君的權(quán)威，這是做臣子的行動原則。現(xiàn)在我想要通過變更法度來治理國家，改變禮制來教化百姓，卻又害怕天下的人非議我。"公孫鞅說："我聽過這樣一句話：行動遲疑一定不會有什么成就，辦事猶豫不決就不會有功效。國君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，不要顧慮天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人，本來就會被世俗社會所非議，獨(dú)一無二見識思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語說：'愚笨的人在辦成事情之后還不明白，有智慧的人對那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測到。'百姓，不可以同他們討論開始創(chuàng)新，卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書上說：'講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量。'法度，是用來愛護(hù)百姓的。禮制，是為了方便辦事的。所以圣明的人如果能夠使國家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠能使百姓得到益處，就不必去遵循舊的禮制。"孝公說："好！"甘龍說："不對，臣也聽說這樣一句話：'圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來治理國家。'順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來實(shí)施教化的，不用費(fèi)什么辛苦就能成就功業(yè)；根據(jù)舊有的法度來治理國家的人，官吏熟悉禮法，百姓也安樂?，F(xiàn)在如果改變法度，不遵循秦國舊有的法制，要更改禮制教化百姓，臣擔(dān)心天下人要非議國君了。希望國君認(rèn)真考慮這樣的事。"公孫鞅說："您所說的這些話，正是社會上俗人說的話。平庸的人守舊的習(xí)俗，讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。這兩種人，只能用來安置在官位上守法，卻不能同他們在舊有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個朝代禮制不相同卻都能稱王于天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先后稱霸諸候。所以有智慧的人能創(chuàng)制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討國家大事。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國君不要遲疑不定了。"杜摯說："臣聽說過這樣的話：'如果沒有百倍的利益不要改變法度，如果沒有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽說效法古代法制沒有什么過錯，遵循舊的禮制不會有偏差。國君應(yīng)該對這件事仔細(xì)思考。"公孫鞅說："以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過分，等到了周文王和周武王的時代，他們各自順應(yīng)時勢而建立法度，根據(jù)國家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據(jù)時勢來制定，法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時的社會事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。所以臣說：治理國家不一定用一種方式，只要對國家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱王于天下，并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ炔排d旺，殷朝和夏朝的滅亡，也不是因?yàn)樗麄兏呐f的禮制才覆亡的。既然如此，違反舊的法度的人，不一定就應(yīng)當(dāng)遭責(zé)難；