第二節(jié)-真理與價值

第二節(jié)真理與價值真理的含義及其特性真理的檢驗標準真理與價值的統(tǒng)一以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更重要的，以真理為友－－－哈佛大學校訓導言：什么是真理？真之概念這（例如這個人或這個事）是否存在具體在者是否具有某種特定的規(guī)定性關于對象的表象和思想的追問關于認識對象的評價的追問這是真的嗎？真不等于真理一、真理的含義及其特性

真理的含義真理是人們在實踐的基礎上對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認識。真理是一種認識真理是一種正確的認識真理是人們關于客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確性認識“北京在中國”“我是學生”等論述是真理么？真理的特性之客觀性真理內(nèi)容真理標準真理作為對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。真理沒有階級性真理面前人人平等馬寅初的《新人口論》《新人口論》共分十個部分：

1.中國人口增殖太快

2.中國資金積累不夠快

3.在兩年前就主張控制人口

4.馬爾薩斯的人口理論的錯誤及其破產(chǎn)

5.人口理論在立場上和馬爾薩斯是不同的

6.不但要積累資金而且要加快積累資金

7.從工業(yè)原料方面看亦非控制人口不可

8.為促進科學研究亦非控制人口不可

9.就糧食而論亦非控制人口不可

10.幾點建議。承認真理客觀性的方法論意義真理沒有階級性

真理本身之所以沒有階級性，是因為一切真理的內(nèi)容都是客觀的，一切真理都包含著不以任何階級意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及規(guī)律的如實反映。

真理沒有階級性，并不是說真理和階級沒有關系。首先，對真理的認識受到階級利益的制約；其次，對真理的運用更受到階級利益左右。真理特性之形式主觀性作為認識是屬于主觀世界感性認識與理性認識構(gòu)成真理的思維形式真理的特性之一：客觀性與主觀性的統(tǒng)一1.堅持客觀真理論，反對主觀真理論：實用真理觀——“有用的就是真理”2.堅持真理一元論，反對多元真理論：公說公有理，婆說婆有理真理的特性之二：絕對性a2+b2=c2ACBcab畢達哥拉斯定理：畢達哥拉斯真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性。真理的絕對性A、從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。B、從認識的發(fā)展趨勢和人類的認識能力看：就人類認識的本性來說，是能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。就人類的認識能力來說，世界上只存在尚未認識之物，而不存在不可認識之物。

真理的特性之二：相對性

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認識是近似的、有條件的。也有兩方面的含義：第一，從認識的廣度看。任何真理都只是反映無限物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一層次。

真理的特性之相對性

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認識是近似的、有條件的。也有兩方面的含義：第一，從認識的廣度看。任何真理都只是反映無限物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一層次。第二，從認識的深度上看。任何真理都只是對特定的具體事物一定程度的近似正確的反映，是相對的。狼桃愛情果西紅柿

真理的特性之二：絕對性和相對性的統(tǒng)一

真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。姚明腳傷引發(fā)的中西醫(yī)之爭看真理的相對與絕對的統(tǒng)一自西學(包括西醫(yī)學)引入中國，有關中醫(yī)前途命運的爭論共有三次。第一次是20世紀初北洋政府的“教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案”；第二次是1929年的“廢止中醫(yī)案”；第三次則是文化大革命時期，中醫(yī)被視為“四舊”，成了清除的對象。中醫(yī)與西醫(yī)哪個更強大、更科學？中醫(yī)學更強調(diào)人體是一個廣泛聯(lián)系的有機整體，不僅是生物的人，更是自然的人，社會的人。更注重在自然狀態(tài)與社會條件下研究其狀態(tài)的變化與調(diào)控規(guī)律；其優(yōu)勢體現(xiàn)在生命的精神層面、整體層面、動態(tài)層面。中醫(yī)學是樸素的系統(tǒng)論，強調(diào)非實體概念，傾向于將一切都視為“天人相應，形神合一”的自然、社會、心理、生物的復合醫(yī)學模式。中醫(yī)學更多采用類比推理的方法。中藥多是含有多種天然化合物的混合物，中醫(yī)用藥強調(diào)通過中藥方劑中多種有效組分對機體多系統(tǒng)、多途徑、多靶點的綜合調(diào)節(jié)，體現(xiàn)在多方面的調(diào)整、促進和改善，注重調(diào)動機體內(nèi)因、維護機體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)，從而達到機體機能在較高水平上的衡定，達到祛病養(yǎng)生的目的西醫(yī)學認為人體是由組織器官等疊加而成，應首先用分解的方法在實驗條件下逐一研究其結(jié)構(gòu)與功能的變化及其修復結(jié)構(gòu)、恢復功能的規(guī)律；其優(yōu)勢體現(xiàn)在生命的物質(zhì)層面、個體層面、靜態(tài)層面。西醫(yī)學偏向于機械的還原論，強調(diào)實體概念，傾向于將一切都還原為生物的“物理－化學”反應的純生物醫(yī)學模式。西醫(yī)學更強調(diào)實驗實證的方法西醫(yī)學用藥多強調(diào)單一活性化合物對機體單一靶點的作用，具有高度的選擇性、體現(xiàn)在單方面的對抗、阻止和排除，具有明顯地攻擊性、對抗性。中醫(yī)學擅長于對生命混沌現(xiàn)象的定性化把握，符合非線性科學的要求。中醫(yī)通過辯證來尋找人體自我控制系統(tǒng)的偏差，一般是通過調(diào)動人體正氣、調(diào)節(jié)整體功能以及調(diào)動人體自身的整合修復能力來產(chǎn)生治療效果，達到抗御疾病目的的。這是一種整體治療方法。這種整體療法必將在慢性疾病、老年性疾病以及多種生活方式疾病的調(diào)理治療方面發(fā)揮獨到的優(yōu)勢。中醫(yī)學是正確性高、準確性差。中醫(yī)多是糊里糊涂把人治好。西醫(yī)學擅長于對生命具體現(xiàn)象的定量化描述，是線性科學的問題。西醫(yī)對特異性清楚的疾病，對病因單純的、病位明確的疾病有明顯的治療優(yōu)勢，但對于不是一個靶點出問題的多系統(tǒng)、多器官組織的慢性疾病或衰竭，原因復雜或不明，以及各種功能失調(diào)性、退行性疾病，就缺少有效地治療手段。西醫(yī)學是準確性高、正確性差；西醫(yī)多是明明白白把人治死結(jié)論就是：從醫(yī)學研究的歷史與規(guī)律來看，兩種研究方法都為認識人體疾病規(guī)律作出了不同的貢獻。但兩者不可能互相取代，因為他們有各自不同的適應范圍，并各有其不足。兩種醫(yī)學模式應該繼續(xù)沿著既定的軌道開展醫(yī)學活動，從不同角度、用不同方式反映生命規(guī)律，從而形成兩種具有相互對立又互補的學術(shù)體系，最終成為各顯風采的人體生命科學。真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一決定表現(xiàn)指人的認識思維能力的無限性和絕對性，即人類思維按其本性、可能、使命和終極目的來說，是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的。指在現(xiàn)實中生活和活動的每一個人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認識思維能力是有限的和相對的。辨析：相對真理是包含著錯誤的真理嗎？

這種觀點是錯誤的。1.真理的相對性含義2.真理與謬誤的區(qū)別3.這種意見混淆了真理和錯誤的界限。相對真理的相對性就在于它的有限性和局部性，而不是由于它包含著錯誤。

（一）謬誤：人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映（二）真理和謬誤的對立統(tǒng)一

1.區(qū)別：二者涇渭分明，互相對立。

2.聯(lián)系：（1）真理與謬誤相互依存、互為前提。（2）真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。

任何真理都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會變成謬誤。謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。真理與謬誤超越真理一步,就是謬誤：從“進化論”到“社會達爾文主義”達爾文于1831-1836年間在英國皇家軍艦貝格爾號上進行了長達五年的環(huán)球考察.他的進化學說,被恩格斯譽為19世紀自然科學三大發(fā)現(xiàn)之一。英國博物學家赫胥黎(1825—1895年)是達爾文學說的積極支持者。他竭力宣揚進化學說，與當時的宗教勢力進行了激烈的斗爭，并進一步發(fā)展了達爾文的思想，是最早提出人類起源問題的學者之一。1893年，到牛津大學作了一次著名的講演，題為《演化論與倫理學》。在其中，根據(jù)自然界“食物鏈”現(xiàn)象提出“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”的觀點。超越真理一步,就是謬誤：從“進化論”到“社會達爾文主義”19世紀傳入中國：保國保種：甲午戰(zhàn)爭后，嚴復深感國勢日危，1895～1898年翻譯Ｔ.Ｈ.赫胥黎的《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的觀點號召人們救亡圖存，以“物競天擇，適者生存”的進化論觀點喚起國人救亡圖存，“自強保種”、“與天爭勝”，對近代思想界影響極大。超越真理一步,就是謬誤：從“進化論”到“社會達爾文主義”

20世紀傳入德國

種族優(yōu)秀論。希特勒鼓吹，日耳曼民族是世界上最優(yōu)秀的種族，其他種族都應當接受日耳曼民族的領導和統(tǒng)治；猶太民族是世界上最“低劣”的種族，應當對之實行種族滅絕。－－社會達爾文主義作為依據(jù)。社會達爾文主義認為，人類社會同動物社會一樣，服從“優(yōu)勝劣汰，弱肉強食”的定律，優(yōu)秀種族必然越來越強大，成為世界統(tǒng)治者；低劣種族必然被淘汰，趨于滅亡，就好像自然界的某些物種必然被淘汰一樣。

超越真理一步,就是謬誤：從“進化論”到“社會達爾文主義”2009年2月12日，為紀念達爾文誕辰200周年，一位演員打扮成達爾文的模樣，在威敏斯特大教堂的達爾文墓前憑吊。一百年的誤讀二百年的孤獨

真理只要再多走一小步，仿佛是向同一方向走的一小步，真理就會變成謬誤?！袑幷胬硐蛑囌`的轉(zhuǎn)化

從錯誤中吸取教訓，糾正錯誤的認識.

B謬誤轉(zhuǎn)化為真理

認識擴展和深化肢解或斷章取義

超出范圍和條件★★★

通過分析,達到全面和深刻

回到原范圍與條件★★★A真理轉(zhuǎn)化為謬誤

真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化二、真理的檢驗標準權(quán)威人數(shù)實用實踐科學研究中權(quán)威也會犯錯誤

20世紀最偉大的科學家愛因斯坦曾竭力反對玻爾等人提出的量子力學統(tǒng)計解釋，他也斷言過“幾乎沒有任何跡象表明能從原子中獲得能量”。

核物理學奠基人之一的艾·盧瑟福也曾說過，“誰企圖研究從原子轉(zhuǎn)換中獲得能量，那他是在干一件荒唐的事”。

19世紀末擔任英國皇家學會會長的洛德·開爾文是一位極富革新精神的物理學家，但晚年卻宣稱“X射線將會被證明是一種欺騙”，“無線電沒有前途”。

大發(fā)明家愛迪生曾強烈反對交流電，要求完全禁止使用。三人為虎“戰(zhàn)國策-魏策”有這樣一段記載：

魏國大臣龐蔥，將要陪魏太子到趙國去作人質(zhì)，臨行前對魏王說：

“現(xiàn)在有一個人來說街市上出現(xiàn)了老虎，大王可相信嗎？”魏王道：“我不相信?！饼嬍[說：“如果有第二個人說街市上出現(xiàn)了老虎，大王可相信嗎？”魏王道：“我有些將信將疑了?！饼嬍[又說：“如果有第三個人說街市上出現(xiàn)了老虎，大王相信嗎？”魏王道：“我當然會相信?！饼嬍[就說：“街市上不會有老虎，這是很明顯的事，可是經(jīng)過三個人一說，好像真的有了老虎了?，F(xiàn)在趙國國都邯鄲離魏國國都大梁，比這里的街市遠了許多，議論我的人又不止三個。希望大王明察才好。”

魏王道：“一切我自己知道?！?/p>

馬克思論實踐標準“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！薄爸袊哞F的安全保障是可靠的！”

2011年7月23日在蓉舉行的第三屆交通運輸工程國際學術(shù)會議上，中國工程院院士鐵道部總工程師、高鐵總設計師何華武，在演講最后如是說！高鐵的實踐檢驗德國：98年德國高鐵事故：官員被控誤殺罪法國：93年法國高鐵脫軌：速度最高卻無傷亡日本：04年日本新干線脫軌：無人傷亡仍深刻反省為何實踐是檢驗真理的唯一標準？

檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否符合，因而檢驗的標準，不能在主觀認識領域內(nèi)尋找，思想理論不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準。客觀事物及其規(guī)律是認識的對象，也不能直接回答認識是否與其符合。檢驗真理的標準，必須是能夠把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來的實踐。實踐是唯一能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？實踐標準的確定性和不確定性A、確定性是指:一切認識是否具有真理性，必須拿到實踐面前、并通過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。B、不確定性是指：實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當時的一切認識。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一認識與實踐追求真理是人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理創(chuàng)造價值就是人總是按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展價值及其特性價值關系主體客體需要

哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇,是客體以自身屬性滿足主體需要的效應關系。滿足

當客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值及其特性

價值特性客觀性主體性多維性社會歷史性價值的客觀性人的需要具有客觀性滿足人的需要的對象具有客觀性滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性需要與欲望需要：(1)應該或必須有。(動詞)(2)對事物的欲望或要求。(名詞）需要是欲望的初級階段，欲望是需要的高級階段。需要是客觀的，欲望是主觀的需要：買衣服欲望：買時裝需要是控制你的欲望是你可以控制的需要是有限的，可以滿足的欲望是無限的，不能滿足的需要是理性的、合情合理的欲望是感性的、肆無忌憚的需要是簡單的欲望是復雜的需要是客觀的欲望是主觀的價值的主體性

價值關系的形成是以主體的需要為主導的。因此客體對于主體的意義就會因主體及其需要不同而不同為什么對同一對象有不同的看法？下雨好不好？價值的社會歷史性隨著時空的推移和條件的改變，人的需要具有社會歷史性。因此，這決定了特定的客觀對象在不同的社會和歷史具有不同的價值。一定事物的價值以及人們關于它的價值觀念會因時間、地點和條件的變化而不同。價值的社會歷史性梵高去世一年前寫信給他的弟弟，除了感謝弟弟又借錢給自己外，還大膽預言：“我敢對天發(fā)誓，我那副《向日葵》值500法郎?！?987年，日本安田火災海上保險公司以3390萬美元在佳士得拍下了此畫。20多年過去了，一副幾英尺見方的油畫換一架波音747一點兒都不稀奇。1990年，在紀念梵高逝世100周年的熱潮中，梵高的名畫《伽塞醫(yī)生》以8250萬美元的價格被日本紙業(yè)大王齋藤英買走了，創(chuàng)下了有史以來繪畫的最高拍賣紀錄。伽塞醫(yī)生價值的多維性任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復雜的、立體的和全面的，因而每一個主體的價值關系都具有多維性或全面性。馬斯洛需要層次理論價值的多維性：手機"呼機、手機、商務通,一個都不能少!"這曾是成功人士的象征.而今,人們再也不想背著一堆電子產(chǎn)品出門了,擁有一部能夠玩轉(zhuǎn)于掌間而且功能強大的智能手機已成為人們新的選擇.牧羊警犬物寵味美皮衣價值評價的含義人們的價值評價活動，就是主體從自身需求出發(fā)，揭示客體屬性和主體需要之間的關系，把握客體的價值的一種認識活動。51人類認識活動由知識性認識與評價性認識構(gòu)成知識性認識評價性認識認識對象：客觀事物認識對象：價值事實認識內(nèi)容：客觀事物的存在狀況、本質(zhì)與規(guī)律認識內(nèi)容：主客體之間的意義滿足關系認識目的：正確認識客觀事物，弄清客觀事物“是什么”“怎么樣”認識目的：評價客觀事物對于主體的效益或意義“好不好”“有沒有用”價值評價的特點

價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動,其特點主要有三個方面:第一,評價是以主體和客體的價值關系為認識對象的。第二,一般說來,評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三,評價結(jié)果的正確與否依賴于相關知識性認識。三鹿事件反映的價值評價特點第一、正常三鹿奶粉滿足兒童需要，給予滿意評價；問題奶粉損害兒童，給予否定評價。第二、評價正反與三鹿奶粉的滿足對象兒童健康，直接相關。第三、三聚氰胺的相關科學知識直接導致否定性評價價值評價的功能激勵制約導向是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量要求實踐活動消除盲目性與隨意性實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面滿足人們的物質(zhì)與精神文化需要的方向發(fā)展價值觀人們關于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的體系事物的價值評價人我關系的價值評價價值觀莊子：有用與無用之間莊子在山中行走，看見一棵很大的樹，枝葉茂盛，伐木的人站在樹旁邊卻不去砍它。莊子問是什么原因，回答說：“沒有一點用處?！?/p>

莊子說：“這棵樹正因為沒有什么用處，才能活得長久，長成了參