2022年度四川省雅安市第六中學(xué)高二語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

2022年度四川省雅安市第六中學(xué)高二語(yǔ)文聯(lián)考試卷含

解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）

1.閱讀下面的文字，完成1一一3題。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)

袁濟(jì)喜

①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人

與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)

在關(guān)系。

②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審

美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中國(guó)

社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美

活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)

雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然

更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。

③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立

承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，

“生生之謂易”“樂(lè)天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩(shī)可以

怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)

歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透

著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗

教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然

的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決

精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。

④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格

的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化

素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，

是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化

人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視''行

不言之教”（老子語(yǔ)），后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則兼融儒道，將自然之

教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，

通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往

站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自

己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的婿變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮

樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題作了不

同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美

價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。

⑥中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突

出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所

謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永

恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不

會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。

1.下列關(guān)于''中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活

動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。

B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地

融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。

C.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民

族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。

D.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)

社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既

是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。

B.《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情

操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

C.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美

學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

D.中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”便

是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，

他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。

B.雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格

的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。

C.特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而

且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。

D.中國(guó)古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介，將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，

這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題。

參考答案：

1.C（曲解原意。”這就決定了中國(guó)文化不需要宗教”錯(cuò)，原文第③段所說(shuō)“決定了

中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越”，并無(wú)排斥宗教的

意思。）

2.D（張冠李戴?！吧^易”體現(xiàn)了中華民族樂(lè)觀向上的人生觀，而'’長(zhǎng)歌可以

當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。）

3.C（以偏概全。在⑥段中說(shuō)“一些永恒的人文底蘊(yùn)”，并非“所有永恒的人文底

蘊(yùn)”。）

2.閱讀下面的文字，完成14—17題。（17分）

逃離

郭靜娟

食堂的門口有一棵樹(shù).向著橫斜里伸展著幾根粗粗的樹(shù)條，短短長(zhǎng)長(zhǎng)，樹(shù)干上

隨意點(diǎn)綴著些濃淡不一的綠。每每傍晚時(shí)分我從那里走過(guò)，看它在夕陽(yáng)里靜靜站立，就像

站在油畫里一般，說(shuō)不出的樸拙和奇異。天邊的山霞有時(shí)絢麗有時(shí)深沉，仿佛是多變的背

景音樂(lè)，讓它不變的姿態(tài)有了韻律，日日為我詮釋著風(fēng)格迥異的美。

有一天，我終于為它駐足，在暮色里出神。

學(xué)生時(shí)代的我們，沒(méi)有豐富的生活，書本就是我們的天，不能沉醉卻別無(wú)選擇，按照程式

完成了一次一次幼、小、中學(xué)生的角色轉(zhuǎn)換，終于可以逃離書卷校園，狂喜遠(yuǎn)不足以形容

心情，縱然有著同吃同住的上鋪姐妹，但各奔東西的傷感，怎么也擋不住我們匆匆離去的

腳步。踏入綺麗的大千世界，看到生活正熱情地招手，逃離的快感如山高如水長(zhǎng)。

快樂(lè)只是一層薄薄的面紗，沒(méi)有來(lái)得及細(xì)品就被一陣流浪的風(fēng)吹遠(yuǎn)了。

瑣碎的日子流水無(wú)痕.夾雜著落葉繽紛。遙想生活的時(shí)候，它是美的形態(tài)，投身

其中，才感覺(jué)鋒芒般銳利。捷克作家米蘭?昆德拉在他的小說(shuō)《玩笑》中說(shuō)：“受到烏托

邦聲音的誘惑，他們拼命擠進(jìn)天堂的大門，但當(dāng)大門在身后砰然關(guān)上時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)自己是

在地獄里。生活有時(shí)就是這樣的黑色幽默，讓渺小的人們難堪無(wú)助?！?/p>

只有逃離。逃離成了我們的本能選擇，某個(gè)地方，某個(gè)人，某項(xiàng)工作，某種羈絆.只

要感覺(jué)不再需要不再快樂(lè)，我們就變得腳步匆匆，張望起別處的生活，仿佛那里到處閃耀

著快樂(lè)、自由、幸福、夢(mèng)想的誘惑之花?？墒谴蟾盼覀儜阎撤N虛幻的愿望，極力想在生

活的秋千上，蕩到生命的最高處，最終回到的，卻還是它原來(lái)的位置。

生活在我們逃離的背景里開(kāi)懷大笑。我們?cè)缢瘸闪松畹囊环肿訜o(wú)處可逃。

開(kāi)始喜歡旅行，希望別處的風(fēng)景時(shí)時(shí)宜人，以為陌生和距離會(huì)濾去塵沙，呈現(xiàn)哪

怕不真實(shí)的美麗。在千山萬(wàn)水中驚鴻一瞥.在浮光掠影中雁過(guò)無(wú)痕，卻只是偶爾驚艷，少

有驚心動(dòng)魄，興味盎然而去，帶著些許失落歸來(lái)，風(fēng)景地從來(lái)熱熱鬧鬧，只是沒(méi)有我們逗

留的理由。

心寂寞，世界所以寂寞?；ㄩ_(kāi)遍地，有人看到的依舊是滿眼寂寥落寞。

想起最心愛(ài)的詩(shī)歌之王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里.彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深

林人不知，明月來(lái)相照?！绷w煞了詩(shī)人有那樣的勇氣，逃出蕪雜的塵世，和明月為伴，和

清風(fēng)為友，自由地引吭高歌，仿若遺世獨(dú)立，靜美之極?？稍谀欠胂蟮膱D畫里.我常常

咀嚼出百般的孤獨(dú)，在空曠的世外山谷里無(wú)處遁形。竟讓我有些不寒而栗。沒(méi)有推窗邀月

的情懷，沒(méi)有把酒臨風(fēng)的泗脫，縱然逃到天涯海角，都是牢籠藩籬?？梢蕴与x現(xiàn)實(shí)的喧

囂，終逃不過(guò)現(xiàn)代人那漫無(wú)邊際的寂寞命運(yùn)。

生活的網(wǎng)無(wú)處不在?？粗矍斑@棵奇異的樹(shù)，我明白，無(wú)需逃離。被刺痛著，也

要承受?，嵥楹弯J利只是生活的假象，猶如玫瑰的刺，扎手之后是芬芳的嬌艷。

與其逃離，不如歸來(lái)。

逃離是一種懦弱，沉醉卻是我們最好的歸宿。就像那棵樹(shù)，獨(dú)自站立，也可演繹

風(fēng)情萬(wàn)種醉路人。

生活不在別處,它躲藏在我們的心里，微笑著等待我們轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)。

14.文章第一段描寫的樹(shù)有什么特點(diǎn)？在文中起什么作用？（4分）

15.說(shuō)說(shuō)對(duì)畫線句子的理解。（4分）

（1）“風(fēng)景地從來(lái)熱熱鬧鬧，只是沒(méi)有我們逗留的理由。”為什么說(shuō)“沒(méi)有我們逗留的

理由”？

（2）“瑣碎和銳利只是生活的假象，猶如玫瑰的刺，扎手之后是芬芳的嬌艷。”

16.文中劃波浪線的句子“心寂寞，世界所以寂寞”有什么作用。（4分）

」7.作者認(rèn)為王維的詩(shī)《竹里館》刻畫出了一個(gè)怎樣的詩(shī)人形象？聯(lián)系全文看，作者認(rèn)

為現(xiàn)代人的理想生活態(tài)度是怎樣的？（5分）

參考答案：

14.特點(diǎn)?和奇異：（2分）作用，M引發(fā)思考,寫起下文，B.為末尾借樹(shù)來(lái)闌友人

生的題悟作儂.（2分）

15.（I）因?yàn)檗械哪康氖且?，自除心中的莪?尋找心靈濟(jì)歸宿,但陌生和距離開(kāi)不能真的

“海去塵沙”，在風(fēng)景地也找不到j(luò)靈的歸宿，所以說(shuō)那里“沒(méi)有我們逗留的理由”.（用“心

寂災(zāi)……依舊是滿眼寂寥落苜”作爸亦可.）（2夕）

（2）含意是：生活中有痛苦,這是生工塞.現(xiàn)象，生活更有吹樂(lè).只要我們勇于承受生

活之苦，就會(huì)發(fā)現(xiàn)痛苦之后往往便是■韋舟和歡纖.（2分）

16.結(jié)構(gòu)上起承上啟下的（過(guò)波）作用.（1分）內(nèi)容揭示上文逃離心態(tài)的實(shí)質(zhì)——寂燙：引

出對(duì)王雄及現(xiàn)代人迷離的思考.A而引郵儲(chǔ)我們的理住啟示，據(jù)示文簞的王題.（3分）

3.閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（20分）

永遠(yuǎn)的陳寅恪

富有詩(shī)人氣質(zhì)的陳寅恪，本是一個(gè)純正的學(xué)人。他學(xué)問(wèn)廣博、精深，在宗教、

史學(xué)、語(yǔ)言、人類學(xué)、?？睂W(xué)、文學(xué)上的建樹(shù)頗高，尤以中古史的研究卓爾不群。

1902年，十三歲的陳寅恪隨兄陳衡恪留學(xué)日本，后赴美在哈佛學(xué)習(xí)梵文、巴利

文，1921年又赴德國(guó)，在柏林大學(xué)研究院研究梵文和其他東方古文字學(xué)。他留學(xué)

十多年卻沒(méi)有獲得博士學(xué)位。1925年，吳宓擬請(qǐng)陳寅恪為國(guó)學(xué)研究院教授。清華

校長(zhǎng)曹云祥問(wèn)梁?jiǎn)⒊骸八悄囊粐?guó)的博士？”梁答：“他不是博士，也不是碩

士。”曹云祥又問(wèn)：“他都有些什么著作？”梁答：“也沒(méi)有什么著作。”曹聽(tīng)罷

搖頭表示為難。梁?jiǎn)⒊悬c(diǎn)生氣地說(shuō)：“我梁某人也沒(méi)有博士學(xué)位，著作嘛，算是

等身了，但總共還不如陳寅恪先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值……”梁?jiǎn)⒊信e了柏林大

學(xué)、巴黎大學(xué)名教授對(duì)陳寅恪的推譽(yù)之詞。曹云祥同意了。

1926年，陳寅恪執(zhí)教于清華國(guó)學(xué)研究院。他上課喜歡用布包裝著相關(guān)書籍資

料，一進(jìn)課堂便將布包攤在講臺(tái)上。異趣所在是他備有一黃一黑兩只布包，凡上佛

經(jīng)文學(xué)、禪宗文學(xué)必用黃布包，講授其他課程則用黑的。陳寅恪冬日喜歡穿長(zhǎng)袍馬

褂，因體弱，有時(shí)嚴(yán)寒還加上件皮袍。凡引征重要文句或參考書目，他都親自抄在

黑板上。擦黑板本是臟活，學(xué)生要代勞，可他一概謝絕。講課講到入神處，往往閉

目而談如入禪境，直至下課鈴響，也不介意。他倘有新的論文發(fā)表，必將單行本分

給每個(gè)同學(xué)研讀。他上課從不點(diǎn)名，也不小考。他不欣賞問(wèn)答式的筆試，倡導(dǎo)學(xué)生

提問(wèn)題、有創(chuàng)新，以期對(duì)史識(shí)有新理解、新發(fā)現(xiàn)。他是一位“怪人”。國(guó)文考試加

試還是科舉時(shí)代的方式一一對(duì)對(duì)子，以此測(cè)試學(xué)生的讀書博寡、語(yǔ)匯豐富與否及音

韻學(xué)、邏輯學(xué)。此舉雖毀譽(yù)參半，但“寓意甚深”，可“測(cè)試作者的聯(lián)想力和美感

力”以及“表現(xiàn)文學(xué)的天才和造詣，而修辭的程度更可以從這里流露出來(lái)”。他既

開(kāi)風(fēng)氣也為師，一面向?qū)W生提示可走的新路，一面指導(dǎo)學(xué)生如何去做。那時(shí)陳寅恪

不過(guò)三十多歲，還是單身漢。雖已被人稱為“教授的教授”，但他每周還要花兩天

時(shí)間進(jìn)城跟人學(xué)西夏文和蒙古文。他的勤奮令學(xué)生們臉紅，也激發(fā)了學(xué)生們的勤勉

精神。

陳寅恪與王國(guó)維私交甚篤。1927年，王國(guó)維于昆明湖自沉。在向靜安先生遺體

告別時(shí).，研究院的學(xué)生們?cè)谙?，行的是三鞠躬，而陳寅恪行三跪九叩大禮。他送挽

聯(lián)，撰《王觀堂先生挽詞》，賦詩(shī)言哀。次年，他又應(yīng)研究院眾學(xué)生之請(qǐng)為王觀堂

先生撰寫碑銘，于碑文中闡發(fā)觀堂先生“獨(dú)立之精神，自由之思想”的心曲。

太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，陳寅恪一家在香港，食品奇缺，沒(méi)有吃的。一位日本學(xué)者

寫信給日軍軍部希望不要為難他。軍部行文給香港司令部，司令部派憲兵送去好多

袋面粉，陳寅恪與夫人堅(jiān)拒，不吃嗟來(lái)之食，面臨行將餓斃，也不為五斗米折腰。

1945年，季羨林留德已經(jīng)十年，正準(zhǔn)備回國(guó)，聽(tīng)說(shuō)陳寅恪在倫敦治療目疾，便

寫信向他匯報(bào)學(xué)習(xí)情況。陳寅恪本不了解季的學(xué)業(yè)，一聽(tīng)說(shuō)季的指導(dǎo)老師瓦爾德施

米特竟是自己的同學(xué)，且季的師祖便是自己的導(dǎo)師，他馬上復(fù)長(zhǎng)函鼓勵(lì)季羨林，并

熱情把他推薦給胡適，使季羨林一帆風(fēng)順地到北大當(dāng)了教授。后來(lái)陳寅恪讀了季羨

林的論文《浮屠與佛》大加贊賞，推薦給《中央研究院史語(yǔ)所集刊》，使季羨林

“一登龍門，身價(jià)百倍”。

胡適曾說(shuō)：“寅恪治史學(xué)，當(dāng)然是今日最淵博、最有識(shí)見(jiàn)、最能用材料的

人。”傅斯年也說(shuō)過(guò)：“陳先生的學(xué)問(wèn)近三百年來(lái)一個(gè)人而已?！备腥嗽谡劶八?/p>

的受世之尊之地位時(shí)說(shuō)：“中國(guó)，只有一個(gè)陳寅??！”

（1）.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）

（4分）

A.雖已被人稱為“教授的教授”，但陳寅恪每周還要花兩天時(shí)間進(jìn)城跟人學(xué)西夏文

和蒙古文，這充分體現(xiàn)了他在治學(xué)上孜孜以求的勤勉精神。

B.王國(guó)維可以說(shuō)是堅(jiān)守民族文化而死，向王國(guó)維先生遺體告別時(shí)，學(xué)生們?nèi)瞎?/p>

而陳寅恪三跪九叩，這說(shuō)明他認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)守民族文化，抵制對(duì)外國(guó)文化的輸入和汲

取。

C.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為自己雖然著作等身，可在治學(xué)的境界上依然無(wú)法與陳寅恪相提并論，

這既是幫助陳寅恪順利執(zhí)教清華的理由，也是誠(chéng)心之言。

D.文章靈活地運(yùn)用語(yǔ)言、肖像、動(dòng)作、心理等多種描寫手法，從不同角度塑造了陳

寅恪特立獨(dú)行的學(xué)者形象。

E.作者引用傅斯年“陳先生的學(xué)問(wèn)近三百年來(lái)一個(gè)人而已”這句話，對(duì)學(xué)貫中西、

博古通今的一代學(xué)術(shù)大師陳寅恪的至高成就進(jìn)行了褒揚(yáng)。

（2）.在本文第二段中，作者記述的梁?jiǎn)⒊筒茉葡橹g的對(duì)話，有什么作用？

（4分）

（3）.通過(guò)本文作者的介紹，你印象中的陳寅恪是個(gè)什么樣的人？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（6分）

（4）.文章結(jié)尾說(shuō)“陳先生的學(xué)問(wèn)近三百年來(lái)一個(gè)人而已”，“中國(guó)，只有一個(gè)陳

寅??！”。結(jié)合全文，具體闡釋陳寅恪對(duì)于中國(guó)文化的意義。（6分）

參考答案：

（1）B、D（4分）

（2）（4分）①這段對(duì)話交代了留學(xué)歸來(lái)卻沒(méi)有學(xué)位和著作的陳寅恪如何得以執(zhí)

教名校清華的原委；②學(xué)術(shù)大師梁?jiǎn)⒊瑢?duì)初出茅廬的陳寅恪的極力推薦，從側(cè)面突

出了陳寅恪治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和學(xué)養(yǎng)的深厚；③梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)也為作者在后文進(jìn)一步凸顯

陳寅恪的治學(xué)境界和學(xué)術(shù)成就做出了鋪墊。

（3）（6分）①陳寅恪富有詩(shī)人氣質(zhì)，是一個(gè)純正的學(xué)者；②陳寅恪治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，

在教學(xué)中勤勉認(rèn)真，堪稱學(xué)生的楷模；③陳寅恪在治學(xué)上善開(kāi)風(fēng)氣之新，將傳統(tǒng)方

法與現(xiàn)代精神融會(huì)貫通，可謂獨(dú)樹(shù)一幟；④陳寅恪為人多情重義，對(duì)友朋情真意

切，對(duì)后學(xué)的獎(jiǎng)掖提攜不遺余力；⑤陳寅恪具有堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情懷。

（4）（6分）①陳寅恪在中國(guó)歷史學(xué)術(shù)、文化方面所進(jìn)行的深刻探究，都是卓爾

不群的，創(chuàng)造出至高的成就和輝煌的業(yè)績(jī)。②他在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出“獨(dú)立之精

神，自由之思想”。③他表現(xiàn)出拯救民族文化的強(qiáng)烈的使命感，體現(xiàn)了中華民族的

文化精神。④作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹(shù)立了一個(gè)高峻的標(biāo)格。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）

4.閱讀下面的文言文，完成文后各題。

清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩(shī)》，孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論景帝前。黃

生曰：“湯、武非受命，乃弒也。"轅固生曰：“不然。夫桀、紂虐亂，天下之心皆歸

湯、武，湯、武與天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民不為之使而歸湯、武，湯、武不得已

而立，非受命為何？"黃生日："冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者，上下之

分也。今桀、紂雖失道，然君上也；湯、武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡

過(guò)以尊天子，反因過(guò)而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高

帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無(wú)言

湯、武受命，不為愚?！彼炝T。是后學(xué)者莫敢明受命放殺者。

竇太后好《老子》書，召轅固生問(wèn)《老子》書。固曰：“此是家人言耳?！碧笈?/p>

曰：“安得司空城旦'注'書乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無(wú)罪，乃假固

利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無(wú)以復(fù)罪，罷之。居頃之，

景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。

今上初即位復(fù)以賢良征固諸諛儒多疾毀固日固老罷歸之時(shí)固已九十余矣。固之征也，

薛人公孫弘亦征，側(cè)目而視固。固目：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世！”自是之

后，齊言《詩(shī)》皆本轅固生也。諸齊人以《詩(shī)》顯貴，皆固之弟子

也。

（選自《史記?儒林列傳》）

【注】司空，管理囚徒的官；城旦，秦、漢時(shí)一種筑城的勞役。

4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.今上初即位/復(fù)以賢良征固/諸諛儒多疾/毀固曰固老/罷歸之時(shí)/固已九十余矣

B.今上初即位/復(fù)以賢良征固/諸諛儒多疾毀固/曰固老/罷歸之時(shí)/固已九十余矣

C.今上初即位/復(fù)以賢良征固/諸諛儒多疾毀固/曰固老/罷歸之/時(shí)固已九十余矣

D.今上初即位/復(fù)以賢良征固/諸諛儒多疾/毀固日固老/罷歸之/時(shí)固已九十余矣

5.下列對(duì)文中加橫線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.博士，古為官名。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通

一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。

B.子殺父曰“弒父”，臣?xì)⒕弧皬s君”，黃生認(rèn)為湯、武弒君而取得天下，是犯

上作亂。

C.古代以坐北朝南為尊位，天子朝見(jiàn)群臣，皆南面而坐，“踐南面”就是指登上天

子之位。

D.征，指中央官署高級(jí)官吏征聘社會(huì)知名人士充任屬吏，漢代選拔人才的形式主要

是察舉和征辟。

6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.轅固生治學(xué)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他不同意黃生提出的湯、武得天下是弒君的說(shuō)

法，認(rèn)為湯、武是順應(yīng)天下人心而誅殺桀、紂，所以是秉承天命而得到天下。

B.轅固生善于辯論。他以高帝代秦即天子之位的例子反駁黃生，得到了景帝的贊

同，景帝調(diào)停說(shuō)，吃肉不吃馬肝不能算不懂味道，學(xué)者不談?wù)摐⑽涫苊氖虑?/p>

不算是愚蠢。

C.轅固生敢于直言。竇太后喜歡《老子》，轅固生卻說(shuō)《老子》不過(guò)是普通人的言

論，觸怒了太后，被罰到豬圈里去刺殺豬，后經(jīng)景帝暗中幫助才擺脫困境。

D.轅固生治學(xué)求真務(wù)實(shí)，且享有盛名。后來(lái)一些齊人因研究《詩(shī)經(jīng)》而仕途顯貴，

他們都是轅固生的弟子。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者，上下之分也。（5分）

（2）“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世！”自是之后，齊言《詩(shī)》皆本轅固生也。

（5分）

參考答案：

4.C

5.D

6.B

7.（1）帽子雖然破舊，但是一定要戴在頭上；鞋雖然新，但是一定要穿在腳下。為什么

呢？這是（因?yàn)椋┥舷掠袆e。（敝、必、關(guān)、句式、句意）

（2）“公孫先生，務(wù)必以正直的學(xué)問(wèn)論事，不要用邪曲之說(shuō)去迎合世俗。”從這以后，

齊人講《詩(shī)》都依據(jù)轅固生的見(jiàn)解。（務(wù)、正學(xué)曲學(xué)、阿世、本、句意）

4.

【試題分析】本題考查學(xué)生的斷句能力.”今上初即位,?復(fù)以賢良征固.?諸迎偶多疾錢固■,曰國(guó)老；罷歸之:時(shí)固

已九十余矣”，這句話的意思是“現(xiàn)在皇上剛剛即位，再次因（轅固生〉賢良征召他?那些喜好阿諛

逢迎的像生們多育嫉妒詆錢轅固生之語(yǔ)，說(shuō)“轅固生老了”，于是他禊罷宮遣歸。當(dāng)時(shí)轅固生已經(jīng)九

十多歲了”；然后抓專有名詞“固”，再報(bào)表對(duì)話的詞語(yǔ)"日"，最后拼其他的名詞動(dòng)詞。

【考點(diǎn)定位】理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。

【名師點(diǎn)睛】給文言文斷句時(shí)要注意發(fā)語(yǔ)詞，句末語(yǔ)氣詞和謂語(yǔ)的確定。一般情況下，發(fā)

語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也須要停頓。分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形

容詞，謂語(yǔ)后可停頓。如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓。同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，

省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭。特別注意

"日”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。

5.

【試題分析】回答此類題目，必須熟記文學(xué)名著的主要內(nèi)容，區(qū)分文學(xué)常識(shí)的概念，仔細(xì)

察看題干中的修飾限制成分。D項(xiàng)，“征”為皇帝征召，“辟”為高級(jí)官吏征用屬

吏。選項(xiàng)對(duì)“征”的解釋錯(cuò)誤。

【考點(diǎn)定位】識(shí)記文學(xué)常識(shí)。能力層級(jí)為識(shí)記A。

【技巧點(diǎn)撥】備考時(shí)要積累名著、名篇作者、時(shí)代、國(guó)別、文學(xué)形象、作品主題等文學(xué)常

識(shí)。解答此道題目，需要逐項(xiàng)審讀，按照自己積累的有關(guān)知識(shí)，判斷相關(guān)內(nèi)容，是否

正確；要注意各項(xiàng)表述中有關(guān)作品同作者、年代是否一致。

6.

【試題分析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解。B項(xiàng)，“得到了景帝的贊同”錯(cuò)，景帝對(duì)二人的爭(zhēng)濰沒(méi)有做

出明確的評(píng)判，后文說(shuō)，這以后學(xué)者再無(wú)人膽敢爭(zhēng)箝湯、武是受天命而立還是放逐桀紂鮑奪君權(quán)的問(wèn)

題了。文章第一段最后說(shuō)“于是景帝曰：'食肉不食馬肝，不為不知味：言學(xué)者無(wú)言湯、武受命，不

為愚。'遂罷。是后學(xué)者真敢B月受命放殺者”，景帝的回答并沒(méi)有明確表態(tài)。這句話的意思是“于是

景帝說(shuō)：'吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學(xué)問(wèn)的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨。'

于是爭(zhēng)論止息。這以后學(xué)者再無(wú)人膽敢爭(zhēng)辯湯、武是受天命而立還是放逐桀紂震奪君權(quán)的問(wèn)題了”.

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀

準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的

所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要

求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確

的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官

職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間

的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。比如本題，

選項(xiàng)B源自文章第一段的最后，文中景帝并未明確表態(tài)。

7.

【試題分析】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。第一句中，敝，破舊；必，一定；關(guān)，

穿；”上下之分也”判斷句。第二句中，務(wù)，務(wù)必；正學(xué)，正直的學(xué)問(wèn)；曲學(xué)，邪曲

之說(shuō)；阿世，迎合世俗；本，依據(jù)，源自。

【考點(diǎn)定位】翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。

【技巧點(diǎn)撥】本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句

式。最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替

換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)

則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以

“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

參考譯文：

清河王的太傅轅固生，是齊國(guó)人。因?yàn)檠芯俊对?shī)經(jīng)》，孝景帝時(shí)做了博士。（他）和

黃生在景帝面前爭(zhēng)論（問(wèn)題）。黃生說(shuō)：“湯王、武王并不是秉承天命而獲得天下，而是

臣?xì)⒕ǘ鴬Z取天下）。"轅固生（反駁）說(shuō)：“不對(duì)。那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人

的心都?xì)w順商湯、周武，商湯、周武順應(yīng)天下人心而誅殺桀、紂，桀、紂的百姓不肯被他

們役使而歸附了湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什么？”黃生

說(shuō)：“帽子雖然破舊，但是一定要戴在頭上；鞋雖然新，但是一定要穿在腳下。為什么

呢？這是（因?yàn)椋┥舷掠袆e。桀、紂雖然無(wú)道，但是身為君主而在上位；湯、武雖然圣

明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過(guò)錯(cuò)，臣子不能直言勸諫糾正它來(lái)使天子得到尊

崇，反而趁著（他們）有過(guò)錯(cuò)去殺掉他們，取而代之登上王位，這不是弒君篡位又是什

么？”轅固生答道：“如果非按你的說(shuō)法（來(lái)斷是非），那么這高皇帝取代秦朝即天子之

位，也不對(duì)嗎？”于是景帝說(shuō)：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學(xué)問(wèn)的人不談

湯、武是否受天命繼位，不算愚笨?！庇谑菭?zhēng)論止息。這以后學(xué)者再無(wú)人膽敢爭(zhēng)辯湯、武

是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權(quán)的問(wèn)題了。

竇太后喜歡《老子》這本書，就召來(lái)轅固生詢問(wèn)《老子》一書。轅固生說(shuō)：“這不過(guò)

是普通人的言論罷了。"竇太后惱怒道：“它怎么能比得上管制犯人似的儒家詩(shī)書呢！”

于是讓轅固生入豬圈刺殺豬。景帝知道太后發(fā)怒了而轅固生直言并無(wú)罪過(guò)，就借給轅固生

鋒利的兵器，（轅固生）下到豬圈去刺殺豬，正好刺中豬的心臟，刺了一刀，豬便應(yīng)手倒

地。太后無(wú)語(yǔ)，沒(méi)理由再治他的罪，只得作罷。過(guò)不久，景帝認(rèn)為轅固生清廉正直，任命

他為清河王太傅。很久之后，他因病免官。

現(xiàn)在皇上剛剛即位，再次因（轅固生）賢良征召他。那些喜好阿諛?lè)暧娜迳鷤兌嘤?/p>

嫉妒詆毀轅固生之語(yǔ)，說(shuō)“轅固生老了”，于是他被罷官遣歸。當(dāng)時(shí)轅固生已經(jīng)九十多歲

了。轅固生被征召時(shí)，薛人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固生。轅固生對(duì)他說(shuō)：“公孫

先生，務(wù)必以正直的學(xué)問(wèn)論事，不要用邪曲之說(shuō)去迎合世俗?！睆倪@以后，齊人講《詩(shī)》

都依據(jù)轅固生的見(jiàn)解。一些齊人因研究《詩(shī)經(jīng)》有成績(jī)而仕途顯貴，他們都是轅固生的弟

子。

5.閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)

寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。

《論語(yǔ)?季氏將伐顓臾》

材料二：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十

者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之

義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

《孟子?寡人之于國(guó)也》

22.根據(jù)文段請(qǐng)各用兩個(gè)字概括孔子和孟子政治思想的共同點(diǎn)：和。

23.孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)”等貴賤，均貧富”的“均貧

富”相同？

參考答案：

22.（1）.仁政（2）.禮治

23.“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新

分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛

盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣

臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想

【22題詳解】

此題考核概括文章要點(diǎn)的能力，注意根據(jù)文中的重點(diǎn)詞句作答，此題要求概括孔子和孟子

政治思想的共同點(diǎn)，注意根據(jù)文中的句子“則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”“申之以

孝悌之義”可知孔子強(qiáng)調(diào)仁治，孟子強(qiáng)調(diào)禮治。

【23題詳解】

此題考核探究能力，要求探究孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴

賤，均貧富”的“均貧富”相同，答題時(shí)首先要求明確自己的觀點(diǎn)，然后分析作答。此題

注意分析兩者所站的角度的不同，均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社

會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主

張。

【點(diǎn)睛】文言文的歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，一般為概括人物的某種品質(zhì)，事情的原因、物象

的特征的分析等，注意找到文中的相應(yīng)的句子，然后翻譯，同時(shí)注意題干的要求是用原文

的詞語(yǔ)還是自己的話。

【參考譯文】我聽(tīng)說(shuō)無(wú)論是諸侯或者大夫，不擔(dān)心財(cái)富不多，只是擔(dān)心財(cái)富分配不均勻；

不擔(dān)憂人民太少，只擔(dān)憂境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便

不會(huì)覺(jué)得人少；境內(nèi)平安，國(guó)家便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義

禮樂(lè)的政教來(lái)招辨他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。

在五畝大的住宅田旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失

時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一

戶所種百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)

調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、

吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的。

6.閱讀下面的文言文，完成4-7題。

康福，蔚州人，世為本州軍校。祖嗣，蕃漢都知兵馬使，累贈(zèng)太子太師。父公政，歷

職至平塞軍使，累贈(zèng)太傅。福便弓馬，少事后唐武皇，累補(bǔ)軍職，充承天軍都監(jiān)。莊宗嗣

位，嘗謂左右曰：“我本蕃人，以羊馬為活業(yè)。彼康福者，體貌豐厚，宜領(lǐng)財(cái)貨，可令總

轄馬牧?！庇墒鞘馂轳R坊使，大有蕃息。及明宗為亂兵所迫，將離魏縣，會(huì)福牧小坊馬數(shù)

千匹于相州，乃驅(qū)而歸。明宗即住，授飛龍使，俄轉(zhuǎn)磁州刺史，充襄州兵馬都監(jiān)。

福善諸蕃語(yǔ)，明宗視政之暇，每召入便殿，珞訪時(shí)之利病，福即以蕃語(yǔ)奏之。框密使

重誨惡焉，常面戒之曰：“康福但亂奏事，有日斬之！”福懼。會(huì)靈武兵馬留后韓潺，以

人情不協(xié)，慮為所圖，上表請(qǐng)帥，制加福光祿大夫、檢校司空，行涼州刺史，充朔方、河

西等軍節(jié)度。福之是拜，蓋重誨嫉而出之。福泣而辭之，明宗曰：“朕遣兵援助，勿過(guò)憂

也?！币蛄顚④娕Ｖ犷I(lǐng)兵送赴鎮(zhèn)。行次青崗峽，會(huì)大雪，令人登山望之，見(jiàn)川下煙火，

吐蕃數(shù)千帳在焉，寇不之覺(jué)，因分軍三道以掩之。蕃眾大駭，棄帳幕而走，殺之殆盡，獲

玉璞、牛馬甚多。到鎮(zhèn)歲余，西戎皆款附，改賜福耀忠匡定保節(jié)功臣，累加官爵。

福鎮(zhèn)靈武凡三歲，每歲大稔，倉(cāng)儲(chǔ)盈羨，有馬千駟，因?yàn)槿怂C。安重誨奏曰：“累

據(jù)使臣所言，康福大有寶貨，必負(fù)朝廷?！泵髯诿芮踩酥^曰：“朕何負(fù)于卿，而有異心

耶！”福奏曰：“臣受國(guó)重恩，有死無(wú)貳，豈愿負(fù)于圣人，此必讒人之言也?！币虮砥蛉?/p>

覲，不允。及再上章，隨而赴闕，移授彰義軍節(jié)度使。清泰中,移鎮(zhèn)秦州，加特進(jìn)、開(kāi)國(guó)

侯，充西面都部署。天福七年秋，卒于京師，年五十八。贈(zèng)太師，謚曰武安。

（節(jié)選自《舊五代史卷九十一?列傳六》）

4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宜領(lǐng)財(cái)貨領(lǐng)：管理

B.康福但亂奏事但：只要

C.西戎皆數(shù)附款：繳納錢財(cái)

D.每歲大稔稔：豐收

5.以下各組句子中，全都表明康福受朝廷器重的一組是（）

①少事后唐武皇，累補(bǔ)軍職②明宗即位，授飛龍使

③造訪時(shí)之利?、艹际車?guó)重恩

⑤到鎮(zhèn)歲余，西戎皆款附⑥移鎮(zhèn)秦州，加特進(jìn)、開(kāi)國(guó)候，充西面都

部署

A.①②⑥B.①③?C.②④⑤D.③⑤⑥

6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.康福家世代為本州軍校。他出身官貴人家，擅長(zhǎng)騎馬射箭，在他年輕時(shí)就追隨后

唐武皇，曾經(jīng)多次補(bǔ)任軍職，充任承天軍都監(jiān)。

B.康福得到明宗的信任的起因是在他擔(dān)任馬坊使時(shí)在相州飼養(yǎng)幾千匹小坊馬，當(dāng)后

唐明宗被亂兵所逼迫流亡逃難時(shí)，他驅(qū)趕著這些馬跟隨明宗而去。

C.康福擅長(zhǎng)諸蕃語(yǔ)言，用蕃語(yǔ)奏對(duì)明宗的珞訪，遭到當(dāng)朝重臣安重誨的嫉恨，最終

被安排出京到靈武。行至青崗峽他突襲吐蕃軍成功，并在靈武建立業(yè)績(jī)，得到加官。

D.康福鎮(zhèn)守靈武三年，政績(jī)卓著，因此受到大家的稱贊。但安重誨卻陷害他要造

反，明宗也擔(dān)心他謀反。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）見(jiàn)川下煙火，吐蕃數(shù)千帳在焉，寇不之覺(jué)，因分軍三道以掩之。（5分）

（2）因表乞入覲，不允。及再上章，隨而赴闕，移授彰義軍節(jié)度使。（5分）

參考答案：

4.（3分）C【解析】款，誠(chéng)也'氏?釋詁一〉人誠(chéng);誠(chéng)恩.

5.（3分）A①②③⑥均是朝廷對(duì)康福的提拔和器重；④是康福辯解自己沒(méi)有異心的

理由，不是受器重的表現(xiàn)；⑤則是康福鎮(zhèn)守靈武的業(yè)績(jī)。

6.（3分）D“因此受到大家的稱贊”和原文“因?yàn)槿怂^”理解相反。

7.（10分）譯文：

（1）（5分）看見(jiàn)下面的平川上有煙火，原來(lái)是吐蕃軍隊(duì)數(shù)千個(gè)營(yíng)帳在那里，敵人沒(méi)有察

覺(jué)到他們，于是康福分軍三路襲擊他們。（“焉”、“不之覺(jué)”、“因”、“掩”各1

分，整句正確通順1分）

（2）（5分）于是上表請(qǐng)求入朝覲見(jiàn)，明宗不允許。等到他第二次上表請(qǐng)求后，隨即入

朝，朝廷改任他為彰義軍節(jié)度使。（“因”、“表”、“闕”、“移”各1分，整句正

確通順1分）附文言文參考譯文：

康福是蔚州（今張家口蔚縣）人，他家世代都是本州的軍校。他的祖父康嗣，是蕃漢

都知兵馬使，最終被追贈(zèng)為太子太師。他的父親康公政，先后連續(xù)擔(dān)任官職一直做到平塞

軍使，最終被追贈(zèng)為太傅?？蹈Ｉ瞄L(zhǎng)射箭騎馬，年輕時(shí)追隨后唐武皇李克用，多次補(bǔ)任軍

隊(duì)職務(wù)，擔(dān)任了承天軍都監(jiān)。后唐莊宗李存勖即位之后，曾經(jīng)對(duì)身邊的人說(shuō)道：“我本來(lái)

就是蕃人，依靠羊馬作為生計(jì)。那個(gè)康福體型相貌豐滿肥厚，適合管理財(cái)貨，可以讓他總

管馬匹放養(yǎng)的事務(wù)?！庇谑亲尶蹈喝务R坊使，繁殖了許多馬匹。到了后唐明宗被亂兵逼

迫，將要離開(kāi)魏縣時(shí)，正遇上康福在相州飼養(yǎng)了幾千匹小坊馬，于是康福就驅(qū)趕著這些馬

跟隨明宗而去。明宗即位后，授予康福擔(dān)任飛龍使，不久康福又轉(zhuǎn)任磁州刺史，充任襄州

兵馬都監(jiān)。

康福擅長(zhǎng)各種少數(shù)民族語(yǔ)言，明宗治理朝政的閑暇時(shí)，常常召他進(jìn)入偏殿，咨詢當(dāng)時(shí)

朝政的利弊，康福就用蕃語(yǔ)加以奏對(duì)。樞密使安重誨嫉恨他，常常當(dāng)面警告他：“康福你

只要敢胡亂奏事，總有一天我會(huì)斬了你！”康福十分害怕。恰逢當(dāng)時(shí)靈武的兵馬留后韓

涪，因?yàn)橥讼嗵幉蝗谇?，?dān)心被人謀害，就上表后唐朝廷請(qǐng)求派遣主帥，于是，朝廷就

命令加封康福為光祿大夫、檢校司空，擔(dān)任涼州刺史，擔(dān)任朔方、河西等軍節(jié)度。康福的

這一任命，是因?yàn)榘仓卣d嫉恨他，而要把他調(diào)離朝廷?？蹈：瑴I拜別明宗，明宗

對(duì)他說(shuō)：“我會(huì)派兵援助你，不會(huì)過(guò)于憂左.”明宗于是命令格軍牛知柔帶兵護(hù)送康福

前去靈武鎮(zhèn)赴任.隊(duì)伍行軍駐扎在吉局峽，正好部八雪，康福命人登上山去觀空察看，

看見(jiàn)下面的平川上有煙火，原人走吐蕃軍鉉嬲在那里，敵軍沒(méi)有覺(jué)察到他們，

于是康遹媛三路襲擊他們?吐蕃百”書.，涼慌，丟妾?**逃走，幾乎祓殺盡，康福與部下獲

得很多玉璞、羊馬?？蹈５饺沃笠荒甓啵饔蛑T國(guó)紛紛誠(chéng)心地前來(lái)歸附，后唐朝廷改賜

康福為耀忠匡定保節(jié)功臣，多次加官進(jìn)爵。

康福鎮(zhèn)守靈武共三年，每年都大豐收，糧倉(cāng)儲(chǔ)蓄充足有余，有四千匹馬，于是又被人中

傷。安重誨上奏說(shuō)：“臣經(jīng)常聽(tīng)使臣說(shuō)，康福非常富足，必定會(huì)背叛朝廷?！泵髯诿孛芘?/p>

人對(duì)康福說(shuō)：“我有什么對(duì)不起你，但你卻居然懷有異心！”康福上奏道：”臣接受國(guó)君

的重大恩惠，甘愿以死報(bào)國(guó)絕無(wú)二心，怎么敢背叛您，這必定是小人的讒言啊?！庇谑巧?/p>

表請(qǐng)求讓他入朝覲見(jiàn)，明宗不允許。等到他第二次上表請(qǐng)求后，隨即入朝，朝廷轉(zhuǎn)任他為

彰義軍節(jié)度使。后唐清泰年間，康福轉(zhuǎn)任鎮(zhèn)守秦州，加封為特進(jìn)、開(kāi)國(guó)侯，充任西面都部

署。在后晉天福七年秋天，康福在京師去世，終年58歲。后晉朝廷追贈(zèng)他為太師，謚號(hào)

武安。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）

7.依照示例，從契訶夫、沈從文、陶淵明、王勃、蘇軾、孟子中任選一位，另寫一

段話。（要求：句式大致相同，字?jǐn)?shù)可以有所增減）（4分）

冰心的《寄小讀者》養(yǎng)育了我，從此，仇恨不能把我拉入深淵，童心能把我引入愛(ài)的

天國(guó)；困難不能使我消沉，樂(lè)觀能載我駛向成功的彼岸。

參考答案：

作家與作品對(duì)應(yīng)，得2分；仿寫內(nèi)容與作品相符合的2分；句式2分。沒(méi)有作品名稱不能

得分；如果

仿寫內(nèi)容與作品名稱無(wú)關(guān)，不管句式如何均不得分。

8.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是

A.她沒(méi)有陪嫁的資產(chǎn)，沒(méi)有希望，沒(méi)有任何方法可以使得一個(gè)既有錢又有地位的人了解

她，結(jié)識(shí)她，愛(ài)她，娶她。

B.出現(xiàn)淡化傳統(tǒng)文化教育的傾向，原因是應(yīng)試學(xué)習(xí)占據(jù)了孩子太多時(shí)間，留給傳統(tǒng)文化

教育的時(shí)間不足所造成的。

C.“佛山十佳警察”候選人遢步文所辦理的每一起案件，從不屈服于權(quán)威的壓力，不徇

私情，堅(jiān)持做到秉公執(zhí)法。

D.辯方在對(duì)按照法律要求檢方必須提供其掌握的所有證據(jù)進(jìn)行研究以后，可要求法官不

要把無(wú)效證據(jù)用在審判中。

參考答案：

D

試題分析：本題考查語(yǔ)病。應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓

的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。

A項(xiàng)，“了解她，結(jié)識(shí)她“語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先“結(jié)識(shí)她”，然后再“了解她”。B項(xiàng)，“原因是應(yīng)試

學(xué)習(xí)占據(jù)了孩子太多時(shí)間，留給傳統(tǒng)文化教育的時(shí)間不足所造成的''句式雜糅，“原因

是……”與”……所造成的'‘兩句雜糅。C項(xiàng)，搭配不當(dāng)，壓縮后“案件……從不屈服于……

不徇私情……堅(jiān)持”，可見(jiàn)主語(yǔ)和謂語(yǔ)不搭配，句子在敘述的過(guò)程中偷偷把主語(yǔ)換了，應(yīng)

把主語(yǔ)改為“退步文”，可以把第一句中的“所''和"的"去掉，即，“佛山十佳警察'候選人謨步

文辦理每一起案件”。語(yǔ)病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病

句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意

分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，

驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原

文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子

調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)

鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。

9.仿照示例，自選話題，另寫一個(gè)句子。要求:與示例結(jié)構(gòu)基本相同，修辭手法一致；個(gè)別

詞語(yǔ)可與示例重復(fù)，字?jǐn)?shù)也可略有增減。（6分）

示例:就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)；人生的扣子

從一開(kāi)始就要扣好。

仿句：，，；0

參考答案：

示例：I.就像蓋房子打基礎(chǔ)一樣，如果基礎(chǔ)沒(méi)有夯實(shí)打牢，上面的房子都會(huì)不穩(wěn)固；事業(yè)

的基礎(chǔ)從一開(kāi)始就要扎牢打好。

2.就像唱歌跟著節(jié)拍唱一樣，如果一張嘴節(jié)拍就唱錯(cuò)了，后面的曲子也很難唱好，人生的

曲子從一開(kāi)始就要唱好

試題分析：不同考查仿用句式的能力。解答此類試題的基本方法是找出被仿句子的句式特

征，運(yùn)用被仿句式造句。如果要求與被仿句子構(gòu)成排比或其他意義相關(guān)的一段話，則要注

意仿句與被仿句之間的意義聯(lián)系。此題只要求用基本相同的結(jié)構(gòu)和一致的修辭手法另寫一

個(gè)句子，所以不必考慮意義關(guān)聯(lián)。被仿句式特征是：就像（喻體）一樣，如果

,;結(jié)論（本體）。

10.下面是為父親舉辦個(gè)人書畫展的楊先生給某知名書畫家寫的一份邀請(qǐng)函的正文內(nèi)容，

其中有五處使用不得體的詞語(yǔ)，請(qǐng)找出并加以修改。（5分）

明日請(qǐng)您屈駕到府上一坐，令尊珍藏的墨寶將悉數(shù)展出，屆時(shí)還請(qǐng)您拋磚引玉、不吝賜

教。明早七點(diǎn)請(qǐng)您務(wù)必在家恭候，我們將有專車迎接。真誠(chéng)期待您的光臨！

參考答案：

“府上”一寒舍，“令尊”-一家父，“拋磚引玉”--批評(píng)指正（或發(fā)表高見(jiàn)或刪掉），務(wù)

必刪掉，恭候-一等候。

試題分析：此題考查語(yǔ)言表達(dá)得體的表達(dá)運(yùn)用能力。解答此題，可根據(jù)詞語(yǔ)的適用場(chǎng)所或

對(duì)象，結(jié)合著具體語(yǔ)境分析作答。例如，“為父親舉辦個(gè)人書畫展的楊先生給某知名書畫

家寫的一份邀請(qǐng)函的正文內(nèi)容”，故說(shuō)到自己的時(shí)候應(yīng)使用謙辭，說(shuō)到對(duì)方應(yīng)使用敬辭。

“明日請(qǐng)您屈駕到府上一坐”，此處是說(shuō)自己家，故不能使用“府上”，因?yàn)楦鲜蔷?/p>

辭；“令尊珍藏的墨寶將悉數(shù)展出”，此處是說(shuō)自己的父親，而‘'令尊”是指對(duì)方的父

親；“屆時(shí)還