《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)歸納

《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)歸納

第一單元生活智慧與時(shí)代精神

【易錯(cuò)點(diǎn)】

1、哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器（注意：馬克思主義哲學(xué)）

2、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和（注意:概括和總結(jié)）

3、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ),并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展（注意:顛倒了二者的關(guān)系）

4、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一（注意:不一定是科學(xué)的關(guān)系）

5、具體科學(xué)知識(shí)揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律（注意:哲學(xué)）

6、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本派別.

（注意:思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題.基本派別是唯物主義與唯心主義）

7、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立

（注意：唯物論和唯心論的對(duì)立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的）

8、哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題

（注意:物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題不等于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題）

9、承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)

（注意:承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義,但不一定是辯證唯物主義）

10、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別（注意:應(yīng)該是兩個(gè)根本對(duì)立的觀點(diǎn)）

《生活與哲學(xué)》第二單元探索世界與追求真理

【考點(diǎn)整合】

第一部分：辯證的唯物論

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)派生

的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

【方法論］想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。

☆☆如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀

存在的事物出發(fā)。（找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。）②

要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)

和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。）③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),

把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主

義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。

二、意識(shí)能動(dòng)作用原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造

性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上

只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。

(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)，能夠指

導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，

阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人

向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

【方法論］要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意

識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

【反對(duì)】：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀

點(diǎn)。

三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的主觀反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正

確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。

【方法論】：要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

四、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容工①規(guī)律具有普遍性和客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，違背客觀規(guī)律，就

會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)

識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

【方法論】：我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要求我們既要遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又

要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

【反對(duì)工反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；

也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

五、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。①物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存

在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；②運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)

的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的。

【方法論］我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

【反對(duì)】：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心

主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。（即形而上學(xué)觀點(diǎn)）

六、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切

事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的和永恒的；靜止是

有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)

運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論】：要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)

靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【反對(duì)工反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的是形而上學(xué)的不變論,

只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的則導(dǎo)致不可知論、相對(duì)主義和詭辯

論。

第二部分：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)

展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

【方法論工①要求我們既要重視實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。②又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)

作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

二、真理的條件性和具體性原理

【原理內(nèi)容】：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。但真理是有條件的，任何真理

都有自己適用的條件和范圍；真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是

主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論】：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的

變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件

下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體

性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并

不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一

帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐

的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止

境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋

式上升的過(guò)程。

【方法論】：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)

和發(fā)展真理。

【易錯(cuò)點(diǎn)】

1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性,使事物處于顯著的變化之中

（注意:物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,不一定是顯著的變化）

2、發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化,運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展（注意:運(yùn)動(dòng)和變化不一定是一種發(fā)展）

3、運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，有條件的,靜止是絕對(duì)的，無(wú)條件的（注意:顛倒了二者）

4、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋(píng)果落地,屬于自然規(guī)律（注意:規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)

形式）

5、人們可以發(fā)現(xiàn),認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,也可以制定,廢除,創(chuàng)造,消滅和改變規(guī)律

（注意:規(guī)律不可以制定，廢除，創(chuàng)造，消滅和改變）

6、解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛（注意:對(duì)傳統(tǒng)觀念要一分為二地對(duì)待）

7、規(guī)律就是我們常講的定律.（注意:規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象）

8、任何規(guī)律都是永恒存在,萬(wàn)古不變的.

（注意:任何事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間，地點(diǎn),

條件的變化而變化,即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的.）

9、規(guī)律有好壞的.（注意:規(guī)律是客觀的,無(wú)好壞之分）

10、思維規(guī)律是主觀的.

（注意：思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的.思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在，無(wú)論人們是否

意識(shí)到思維規(guī)律的要求,是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都在起作用.）

11、規(guī)律是無(wú)條件的,是永恒不變的

（注意:規(guī)律是客觀的，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴(lài)一定條件的，如價(jià)值規(guī)律存在和起作用的

條件是商品經(jīng)濟(jì),把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的,是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn).）

12、意識(shí)是大腦特有的機(jī)能（注意:是人腦特有的機(jī)能）

13、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的（注意：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）

14、物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴(lài)

（注意:不能理解為相互依賴(lài),意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的）

15、正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的

（注意:無(wú)論意識(shí)正確與否都是人腦對(duì)客觀事物的反映）

16、意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用

（注意：意識(shí)的能動(dòng)作用具有二重性,也不能直接作用）

17、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在只有正確意識(shí)才能反映事物的本質(zhì)，才對(duì)事物有反作用

（注意：不論意識(shí)正確與否都有反作用）

18、人類(lèi)可以完全按照自己的需要去改造自然（注意:要看是否符合規(guī)律和客觀條件）

19、正確意識(shí)的反作用大于錯(cuò)誤意識(shí)的反作用

（注意:反作用的大小不是由意識(shí)的正確與否決定的）

20、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映（注意:不一定是正確反映）

21、正確的意識(shí)是我們想問(wèn)題，辦事情的出發(fā)點(diǎn)（注意：客觀實(shí)際是出發(fā)點(diǎn)）

22、是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情能否取得成功的決定性因素

（注意:是否符合客觀規(guī)律和客觀條件）

23、因?yàn)橐?guī)律是正確的,所以我們必須把規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)?/p>

（注意:規(guī)律無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤之分）

24、決策者要避免失誤，關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（注意:關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律）

25、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,想問(wèn)題,辦事情就能取得成功

（注意:發(fā)揮主觀能動(dòng)性是必要條件而非充分條件）

26、只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律（注意:還要受客觀規(guī)律和條件的制約）

27、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)（注意:顛倒了二者的關(guān)系）

28、認(rèn)識(shí)既來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，又來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

（注意：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩種途徑）

29、不同的人對(duì)同一現(xiàn)象必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)（注意:不一定是不同的）

30、人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理。（注意：不存在終極真理）

31、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠。（注意:不一定）

32、實(shí)踐決定于認(rèn)識(shí)。（注意：決定不等于決定于）

33、實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)（注意：改造客觀世界）

34、馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

（注意:實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)）

35、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來(lái)源于實(shí)踐

（注意:不論認(rèn)識(shí)正確與否，都來(lái)源于實(shí)踐）

36、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力（注意:根本動(dòng)力）

37、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑,要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐

（注意：獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)）

38、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源（注意:唯一來(lái)源）

39、實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng).

（注意:實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng).不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開(kāi)來(lái).）

40、實(shí)踐是有意識(shí)的,有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的，

（注意:任何實(shí)踐都是有意識(shí)的，有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味

著盲目的實(shí)踐不存在.）

41、實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng).（注意:并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng).）

42、客觀世界是真理的標(biāo)準(zhǔn).（注意：實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).）

43、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的.

（注意:實(shí)踐具有社會(huì)性,孤立的活動(dòng)是不存在的,實(shí)踐的社會(huì)性,排斥的只是孤立的活動(dòng),并不排

斥單個(gè)人的活動(dòng).同時(shí),個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性.）

44、”三個(gè)有利于“標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).

（注意:〃三個(gè)有利于〃標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng)一一生活實(shí)

踐作為標(biāo)準(zhǔn),它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展.）

《生活與哲學(xué)》第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

【考點(diǎn)整合】

貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證

法的兩個(gè)總的特征，唯物辯證法既是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的

根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛

盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的

根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否

認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分

歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本

方法。

I唯物辯證法的聯(lián)系觀

一、聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為：（1）聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉?/p>

著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

（2）聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。分為自在事物和人

為事物的聯(lián)系都是客觀的。

【方法論】：（總）要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（1）要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,

改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

【反對(duì)】：反對(duì)割裂事物之間的聯(lián)系，反對(duì)用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)

題。反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

二、聯(lián)系的多樣性原理

【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

【方法論工要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條

件為轉(zhuǎn)移。

三、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具

有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)

于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴(lài)。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了

部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。②相互影響。

部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作

用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

【方法論工①要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)

整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②同時(shí)必須重視部分的作

用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

【反對(duì)工注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部

分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的做法。

四、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系原理（系統(tǒng)優(yōu)化方法）【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、

有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的基本特征。

【方法論工掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們（1）在解決問(wèn)題時(shí)：①要著眼于事物的整體性，

②注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（2）在認(rèn)識(shí)事物時(shí)：

要用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

n唯物辯證法的發(fā)展觀

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)）【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物（包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)）

都是不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，整個(gè)世界就是一個(gè)永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前

進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論］堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物

的成長(zhǎng)。

【反對(duì)］：我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)

題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）

【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為：①矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的

第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。②事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用

的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

【方法論工內(nèi)外因辯證關(guān)系原理要求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要

看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。

三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（發(fā)展的趨勢(shì)）【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容工事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，一

切事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

【方法論】：我們要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大，還要

做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

【反對(duì)】：既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲

觀失望思想。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理（發(fā)展的狀態(tài)）【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是

質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②事物的發(fā)展就

是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

【方法論工①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視

量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性

質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；③堅(jiān)持適度原則。

【反對(duì)】：反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔

寡斷，畏縮不前。

m唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

一、矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：①世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就

是對(duì)立統(tǒng)一。

②矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。包括兩個(gè)方面一是矛盾

雙方相互依賴(lài)，二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；③矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾

雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。④矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一以差別和

對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)

事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

【方法論】：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、

兩分法；同時(shí)要善于創(chuàng)造和利用條件，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化；善于在在統(tǒng)一中把握

對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。

【反對(duì)工反對(duì)片面地看問(wèn)題（一點(diǎn)論）割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談

對(duì)立。

二、矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容工矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一

事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

【方法論】：①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我

們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②還要善于全面分

析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

三、矛盾的特殊性原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三

種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾;

三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

【方法論工要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

【反對(duì)】：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反

對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理（共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特

殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍

性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論工要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛

盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（①堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

②要堅(jiān)持從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序，堅(jiān)持一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)

的工作方法。）

五、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容工唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)

展起決定作用。主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

復(fù)雜事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依

賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】:堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。①要善于抓住重點(diǎn)和把握事物的主流；

（重點(diǎn)論）②又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧和不忽視支流。（兩點(diǎn)論）

【反對(duì)】：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

或具體分為兩個(gè)小原理

主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容］在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支

配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決

定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化。

【方法論】：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，

要統(tǒng)籌兼顧。

矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，

起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而另一方處于被支配地位叫矛盾的次要方面。事物的性

質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，

并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的

次要方面，即支流。

【反對(duì)】：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)。

六：矛盾分析法

矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法：用對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一：用一分為二的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；

（2）矛盾具有普遍性：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛

盾；

（3）矛盾具有特殊性：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；

（4）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的

歷史的統(tǒng)一；

（5）主次矛盾和矛盾主次方面辯證關(guān)系：堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；

W創(chuàng)新觀

一、辯證否定觀原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證

的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，即克服又保留，辯證否定的實(shí)

質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

【方法論］辯證的否定要求我們，①必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和革命批判精神。

【反對(duì)】：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的

否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：①辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，

即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；②辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是

從它的暫時(shí)性方面去理解；③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)

新的。

【方法論］辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。要求我們，①密切關(guān)

注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；②注

重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)

不斷取得成功的關(guān)鍵。

【反對(duì)】：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

三、創(chuàng)新的社會(huì)作用原理

【原理內(nèi)容】：創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類(lèi)思維和

文化的發(fā)展。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，我們必須把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上。

【方法論］樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

【易錯(cuò)點(diǎn)】

1、事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，無(wú)條件的（注意:聯(lián)系是有條件的）

2、聯(lián)系是客觀的，人們無(wú)法改變（注意:人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）

3、聯(lián)系是普遍的，因此,世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系

（注意：否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性,條件性）

4、整體就是指由事物的各個(gè)要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體（注意:還包括其發(fā)展的全過(guò)程）

5、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和（注意:不一定）

6、關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定性作用（注意:必須在一定條件下）

7、整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系.

（注意:這兩對(duì)關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在"一定意義上”也是系統(tǒng)與要素

的關(guān)系，即兩對(duì)關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都是相互依賴(lài)等方面,而系統(tǒng)中講的層次性原則等,整體

和部分的關(guān)系就沒(méi)有.）

8、任何變化都是發(fā)展.

（注意：并非任何變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的,上升的,進(jìn)步的變化才是發(fā)展.）

9、新出現(xiàn)的事物就是新事物.

（注意：判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)是:是否符合客觀規(guī)律,是否具有強(qiáng)大生命力,是否具有遠(yuǎn)大前途.

不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷）

10、目前力量強(qiáng)大,發(fā)展速度快,成熟和完善的事物就是新事物.

（注意：判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上,用現(xiàn)狀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是錯(cuò)的）

11、科學(xué)算命是科學(xué)與傳統(tǒng)算命相結(jié)合而產(chǎn)生的新事物.

（注意:判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上,從事物的名稱(chēng)，旗號(hào)等表面形式來(lái)判斷新舊事物是錯(cuò)的）

12、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的.

（注意:錯(cuò),事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，但道路是曲折的.）

13、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展（注意:質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變）

14、量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變

（注意:構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）

15、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和

（注意:量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）

16、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是曲折的（注意：總趨勢(shì)是前進(jìn)的）

17、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物（注意:新出現(xiàn)的事物不一定是新事物）

18、矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng)（注意:雙方既對(duì)立又統(tǒng)一）

19、矛盾可以調(diào)和，不可以緩和（注意:矛盾可以緩和，不可以調(diào)和）

20、任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)

（注意:不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）

21、矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn),堅(jiān)持兩點(diǎn)論,兩分法

（注意:還有具體問(wèn)題具體分析,普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié),兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一）

22、矛盾就是斗爭(zhēng)（注意:說(shuō)法片面,簡(jiǎn)言之，矛盾是對(duì)立統(tǒng)一.）

23、矛盾越少越好.

（注意:矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是好事還是壞

事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展,是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來(lái)衡量好壞，不能一概認(rèn)為

矛盾越少越好.）

24、矛盾具有普遍性，因此是永遠(yuǎn)不能解決的.

（注意：矛盾并不是永遠(yuǎn)不能解決的，只要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，揭露矛盾,運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)

和矛盾分析的方法,就能正確地分析和解決矛盾.）

25、矛盾就是事物內(nèi)部之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系（注意:矛盾也包括事物之間的這種關(guān)系.）

26、矛盾的普遍性包含特殊性,特殊性寓于普遍性之中

（注意:普遍性寓于特殊性當(dāng)中，不能認(rèn)為矛盾的普遍性包含特殊性）

27、普遍和個(gè)別互為存在的前提（注意:個(gè)別是普遍存在的前提）

28、普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系

（注意:是共性和個(gè)性的關(guān)系，一般與個(gè)別的關(guān)系。）

29、主要矛盾就是急需解決的矛盾

（注意:二者不能劃等號(hào)，因?yàn)樵谔厥獾那闆r下,卻要先解決好次要矛盾，才能解決好主要矛盾.）

30、只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功

（注意：是必要條件不是充分條件,還要注意次要矛盾）

31、矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒(méi)有影響（注意:有影響）

32、事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定（注意:主要由主要矛盾的主要方面規(guī)定）

33、抓住了主要矛盾，就堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

（注意：片面理解了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系）

34、事事有矛盾,就是指任何事物之間都存在矛盾.

（注意:事事有矛盾是說(shuō)每一事物內(nèi)部都包含著矛盾,而不是說(shuō)每一事物同所有事物之間都存在

著矛盾.兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾，只有在一定條件下，當(dāng)它

們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí),才能構(gòu)成矛盾關(guān)系.

35、矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好.

（注意：矛盾的存在是客觀的.事物包含矛盾多少,矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展,這是事物本身所

固有的,并不是由人的主觀愿望所決定的.因此,并非矛盾越多越好.）

36、發(fā)展是新事物全盤(pán)否定舊事物（注意:是辯證否定或稱(chēng)〃揚(yáng)棄〃）

37、揚(yáng)棄就是拋棄.

（注意：錯(cuò)誤，不符合辯證否定的原理,割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)

展,犯了否定一切的形而上學(xué)的錯(cuò)誤.）

38、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧,就在于是否承認(rèn)的事物發(fā)展.

（注意:是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）

39、堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué)和堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是沒(méi)有必然聯(lián)系

（注意：只有堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué)才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是）

《生活與哲學(xué)》第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

【考點(diǎn)整合】

把辯證唯物主義思想貫穿到人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會(huì)歷史領(lǐng)域

中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)

立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價(jià)值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變

革。

第一部分歷史觀

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在

具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展

的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

【方法論［①在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)

際出發(fā)，實(shí)事求是；②同時(shí)要樹(shù)立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消

極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

二、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理

【原理內(nèi)容】：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)

力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適

合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

【方法論］要求我們遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

【原理內(nèi)容】：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

【方法論］要求我們遵循上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，使上層建筑為先進(jìn)的

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和

精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。

【反對(duì)工反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾

是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主

義的英雄史觀。

第二部分價(jià)值觀、人生觀

一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總

的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要的導(dǎo)向作用；價(jià)