帝制中國權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)

帝制中國權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)黃宗羲在明清之際的歷史大變革中,通過對(duì)明代中晚期以來在政治、思想、社會(huì)等領(lǐng)域所出現(xiàn)的新的變遷趨勢(shì)進(jìn)行總結(jié)與提升的基礎(chǔ)上,以源自遠(yuǎn)古的“三代傳統(tǒng)”為參照對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”,最終在《明夷待訪錄》一書中實(shí)現(xiàn)了“帝制中國權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)”這一目標(biāo)。明代滅亡后,作為完全承襲明代體制的異族統(tǒng)治者,滿清政府對(duì)黃宗羲立足于反思明代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上所建立起來的政治改革方案,采取了長(zhǎng)期漠視的態(tài)度,這使得當(dāng)時(shí)對(duì)黃宗羲的研究嚴(yán)重滯后。晚清以來,受“西方中心觀”的影響,人們傾向于通過與近現(xiàn)代西方的比較的基礎(chǔ)上展開對(duì)黃宗羲的研究,這就導(dǎo)致了“目的論”的后果。隨著西方學(xué)界有關(guān)“中國中心觀”的興起,對(duì)黃宗羲的研究也應(yīng)當(dāng)重新以“中國”而不是“西方”作為主要的參照體系?；謴?fù)“三代之治”是黃宗羲的政治目標(biāo),在他看來,“三代”的特征是“公天下”,而“后代”的特征是“私天下”。為了在后代的政治現(xiàn)實(shí)中重新實(shí)現(xiàn)“三代之治”,黃宗羲對(duì)“儒家政治哲學(xué)”與“帝制傳統(tǒng)”進(jìn)行了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”,從而尋找到了恢復(fù)“三代之治”所需的“時(shí)間表”、“先例”、“主體”、“客體”、“制度”、“公論”等資源。黃宗羲在《明夷待訪錄》中所等待的“來訪者”究竟是誰,這涉及到誰是他的政治體制中所期待的“政治主體”的問題。學(xué)者們傾向于認(rèn)為黃宗羲等待的是“圣王”或“滿族統(tǒng)治者”,但是,在“陽明心學(xué)”的語境中,他所等待的更是一般意義上的“我們”。而建文帝君臣的改革努力,無疑能夠說明黃宗羲等待后人來實(shí)現(xiàn)他的方案的想法并非空想。明代的皇權(quán)來源于以暴力驅(qū)逐蒙古統(tǒng)治者,由于明太祖朱元璋對(duì)能夠挑戰(zhàn)皇權(quán)的政治勢(shì)力的徹底打擊,使得皇權(quán)具備了“至尊無對(duì)”的“獨(dú)斷”性質(zhì)。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展,這種“獨(dú)斷權(quán)力”遭受到了來自各個(gè)方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn),皇帝們的獨(dú)斷專行導(dǎo)致了一系列政治惡果。為了制約、規(guī)范皇權(quán),黃宗羲一方面強(qiáng)調(diào)“傳賢”的重要性,另一方面通過對(duì)皇帝制度、皇帝的議政機(jī)構(gòu),以及皇權(quán)的運(yùn)行程序進(jìn)行了制度化與法理化,從而完成了皇權(quán)由“私”向“公”的轉(zhuǎn)變。明太祖為了鞏固皇權(quán),在建國之初廢除了宰相制度,這使得整個(gè)明代的文官體系成為“缺乏首領(lǐng)的龐大組織”。這一體制上的缺陷在后代的政治運(yùn)作中導(dǎo)致了諸如法理缺陷、內(nèi)外懸絕、缺乏平衡機(jī)制、形成汰優(yōu)機(jī)制等一系列問題。在現(xiàn)實(shí)中,皇帝、內(nèi)閣、宦官、六部尚書們?yōu)榱藸?zhēng)取原本屬于宰相的權(quán)力,進(jìn)行了一系列政治斗爭(zhēng),并形成黨爭(zhēng),最終導(dǎo)致明代的覆滅。為了彌補(bǔ)這一體制上的缺陷,黃宗羲設(shè)置了能夠代天子“批紅”的“獨(dú)相”,從而能夠有效地行使行政權(quán)力。在此基礎(chǔ)上,他建立起完全以“士”為主體組成的“士人政府”,將宦官、胥吏等排除在政治體制之外。明代中晚期以來,儒生士大夫們立足于書院所展開的諸如心學(xué)運(yùn)動(dòng)、講學(xué)運(yùn)動(dòng)、議政運(yùn)動(dòng)、抵抗運(yùn)動(dòng)等等,為黃宗羲提供了“學(xué)校議政”的先例。在黃宗羲的方案中,獨(dú)立于政府之外的“學(xué)?！睋碛薪逃?、議政、監(jiān)督、輿論等多方面的功能。而通過這一體制的設(shè)置,在中央權(quán)力層面,形成了皇帝、宰相、太學(xué)祭酒三者之間的分權(quán)制衡;在地方層面,形成了地方政府與郡縣學(xué)之間的分權(quán)制衡。黃宗羲所處的時(shí)代是帝制中國處于自我轉(zhuǎn)型之中的時(shí)代,他的政治改革方案建立在對(duì)這個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)出來的諸多新傳統(tǒng)與新資源的借用與融合的基礎(chǔ)之上。在政治合法性方面,他吸收了晚明以來的“公天下”的理想,并以此為基點(diǎn)建立起一套并不同于以往的合法性體系;在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)方面,他充分肯定并吸收了晚明以來的多元化因素,建立起一套以分權(quán)制衡為特征的權(quán)力網(wǎng)絡(luò);在最高權(quán)力的劃分上,他在皇帝、宰相、祭酒之間形成了初步的分權(quán)與制衡。即使我們不以現(xiàn)代意義上的所謂“民主”、“自由”、“憲政”、“共和”等政治理念與政治制度對(duì)黃宗羲所建構(gòu)起來的“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”進(jìn)行評(píng)價(jià),我們同樣可以確定,黃宗羲立足于多元與分權(quán)基礎(chǔ)上所重新建構(gòu)起來