《外國(guó)法制史》練習(xí)題一答案

《外國(guó)法制史》練習(xí)題一答案

一、名詞解釋?zhuān)?/p>

1、無(wú)夫權(quán)婚姻：是羅馬法上的一種婚姻制度，和有夫權(quán)婚相對(duì)，又

稱(chēng)略式婚，到帝國(guó)時(shí)期廣為流行?；橐龅哪康牟辉僖约彝ダ鏋榛A(chǔ)，

完全改為以夫妻本人利益為前提，婚姻的條件是雙方同意，不拘泥于任

何方式和禮儀。在夫妻關(guān)系上，夫?qū)ζ逕o(wú)“夫權(quán)”，妻子沒(méi)有服從丈夫的

義務(wù)，夫妻之間形式上處于“同等地位”。

2、教會(huì)法又稱(chēng)寺院法、宗規(guī)法，它是隨著基督教的形式和發(fā)展而逐

漸形成的一種法律體系，

主要是關(guān)于教會(huì)本身的組織、制度和教徒生活守則的法規(guī)，同時(shí)對(duì)

教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系、以及土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟等方

面也都有規(guī)定。它有廣義和狹義之分，廣義上的教會(huì)法泛指羅馬天主教、

東正教、基督教的其他教派的各種法規(guī)，狹義上的教會(huì)法專(zhuān)指在中世紀(jì)

占重要地位的羅馬天主教的法律。

3、司法審查權(quán)又稱(chēng)違憲審查權(quán)，它是指法院可以通過(guò)司法審判，審

查立法機(jī)構(gòu)制定的法令是否違反憲法，如果認(rèn)為違憲即可以拒絕適用的

方式，使其喪失法律效力。這一制度是1803年聯(lián)邦最高法院在審理‘馬

伯里訴麥迪遜”一案中，由馬歇爾大法官以判例的形式確定的。它不僅

加強(qiáng)了司法部門(mén)鼎足而立，并成為牽制它們的有效手段，而且也保證了

憲法至上這一法制原則的實(shí)現(xiàn)。后來(lái)為各國(guó)所紛紛效仿。

4、辯論式訴訟是訴訟的開(kāi)始由當(dāng)事人一方提起，在審判過(guò)程中，當(dāng)

事人雙方作為訴訟的主

體，權(quán)利平等，相互對(duì)抗，充分展開(kāi)辯論，通過(guò)這在辯論弄清事實(shí)。

法官只是主持審判，并不主動(dòng)去調(diào)查取證，扮演的是“消極裁判者”的角

色，最后在雙方充分辯論的基礎(chǔ)上做出裁決。它與糾問(wèn)式訴訟的不同之

處在于當(dāng)事人和法官的地位和作用有很大的不同。

5、摩西十誡是摩西以上帝的名義所立的誡律。前四條是關(guān)于神與人

的法律，后六條是關(guān)于人的法律。摩西十誡具有法律上的、宗教上的和

道義上的特點(diǎn)，在摩西律法當(dāng)中占有特別重要的地位。

6、教階制度：是規(guī)定天主教神職人員的等級(jí)和教務(wù)管理的制度，是

教會(huì)法中的一項(xiàng)重要制度。教會(huì)教階一般分為教皇、大主教、主教、神

甫等，統(tǒng)稱(chēng)為大教職，下面是修士、修女等從教職，在教務(wù)方面按照級(jí)

別逐級(jí)對(duì)下行使管理權(quán)。

7、遵循先例原則是判例法的一個(gè)基本原則，它是判例法得以形成的

基礎(chǔ)。遵循先例原則的基本含義就是包括在以前判決中的法律原則對(duì)以

后同類(lèi)案件有約束力，具體地說(shuō)就是：（1）高級(jí)法院的判決對(duì)下級(jí)法

院處理同類(lèi)案件有約束力；（2）同一法院的判決對(duì)其以后的同類(lèi)案件

具8.衡平法：指英美法淵源中獨(dú)立于普通法的另一種形式的判例法，

它通過(guò)大法官法院，即衡平法院的審判活動(dòng)，以衡平法官的“良心”和“正

義”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。

9、“強(qiáng)制執(zhí)行權(quán)”是指魏瑪憲法第48條特別賦予總統(tǒng)的一種權(quán)力，

它是指總統(tǒng)得用武力強(qiáng)制各邦遵守憲法和法律。憲法這種規(guī)定因襲了帝

國(guó)憲法中賦予皇帝獨(dú)裁的傳統(tǒng)，為統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓革命、消滅民主制定提

供依據(jù)。后來(lái)，德國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力正是利用它來(lái)策劃和建立法西斯專(zhuān)政的。

10、糾問(wèn)式訴訟是指訴訟不是由當(dāng)事人自己提起或開(kāi)始，而是由國(guó)

家機(jī)關(guān)根據(jù)公眾的告發(fā)或私人的控告開(kāi)始對(duì)案件進(jìn)行調(diào)查取證、審判、

執(zhí)行等，這和對(duì)抗制訴訟形成了鮮明的對(duì)比。糾問(wèn)式訴訟在中世紀(jì)為教

會(huì)的宗教裁判所所濫用，發(fā)展成了一種極端野蠻的審判制度，近世大陸

法諸國(guó)一般也采取這種訴訟方式。

11、這是在日本法西斯化過(guò)程中，為了無(wú)限擴(kuò)大軍部的權(quán)力而出現(xiàn)

的現(xiàn)象。1936年設(shè)立的“五相會(huì)議”，是指凡屬重大決策問(wèn)題不再由全體

內(nèi)閣員參加的內(nèi)閣會(huì)議討論，而只由首相、陸相、海相、外相和藏相（財(cái)

政大臣）組成的會(huì)議決定，這樣就把權(quán)力集中在了軍部手中。

12.裁判官法：是指由羅馬最高裁判官發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的

法律。每一任最高裁判官在上任之初，都用口頭或書(shū)面的方式發(fā)布公告

或命令，提出自己的施政方針和審理案件擬采用的原則措施，這些原則

和措施往往使得法律能夠不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，并能對(duì)市民法進(jìn)行一些

必要的補(bǔ)充和修正。后來(lái)它逐漸成為了羅馬法的重要組成部分，并對(duì)英

國(guó)衡平法的形成產(chǎn)生了重要影響。

二、單選題

1、C

2、B

3、B

4、A

5、D

6、A

7、A

8、C

9、A10>A

11、B12,A13、C14,B15、B16、C17、A18、A19、C20、

A21、A22、A23、C24、A25、C26、A27、A28、C29、A30、

D

三、多選題：

1、ACDE3、BC4、BCDE4、ABC5、ABC

6、ABD

7、ABODE

8、AB

9、ABCD10>ABCDE

11.ABCDE12.ABC13.ABCD14.ABD15.ABCD

四、簡(jiǎn)答題:

有約束力。

1、德國(guó)民法典是大陸法系一部代表性的民法典，在許多方面它與法

國(guó)民法典都有著相當(dāng)?shù)牟煌从沉速Y本主義在不同時(shí)代的發(fā)展情況，

它具有如下特點(diǎn)：

（1）在貫徹資本主義民法基本原則方面已有若干變化。德國(guó)民法典

和法國(guó)民法典一樣貫徹了資本主義民法原則：1）私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)無(wú)限

制。2）契約自由。3）過(guò)失責(zé)任，但已經(jīng)有了很大不同。

首先，德國(guó)民法典在維護(hù)私有制的同時(shí)又規(guī)定了一些限制。

其次，在契約自由原則方面，德國(guó)民法典只承認(rèn)意思表示的外部效

力，在當(dāng)事人本來(lái)意思和表示出來(lái)的意思不一致時(shí)，以表示出來(lái)的意思

為準(zhǔn)。

最后，關(guān)于侵權(quán)行為的歸責(zé)原則，德國(guó)民法典規(guī)定了“過(guò)失責(zé)任”原則,

但具有自己的特色。

（2）規(guī)定了法人制度，關(guān)于人身雇傭的條文在法典中具有一定地位。

法典用369個(gè)條文規(guī)定了社團(tuán)法人和財(cái)團(tuán)法人兩類(lèi)法人制度。規(guī)定

了它們的性質(zhì)、組織形式、活動(dòng)方式和目的等等。

法典也專(zhuān)列一節(jié)詳細(xì)規(guī)定了人身雇傭契約。其特點(diǎn)是：一方面對(duì)雇

主利益特別照顧，另一方面也有若干規(guī)定在一定范圍內(nèi)保障了受雇傭者

的某些權(quán)益。

（3）規(guī)定較多的“共同條款”（一般條款）以適應(yīng)發(fā)展的需要。事實(shí)

上，民法典包含“共同條款”，頗具普遍性，只是德國(guó)民法典中這類(lèi)條款

較多而已。這類(lèi)條款雖為“法官造法”開(kāi)創(chuàng)方便之門(mén)，但也因之彌補(bǔ)了制

定法典時(shí)不能預(yù)測(cè)的客觀變化和需要。它們也便于法官審時(shí)度勢(shì)地做出

符合統(tǒng)治階級(jí)利益的判決。

（4）保留了較多的封建殘余。法典用了較多的條文維護(hù)容克土地所

有權(quán)和基于土地私有而產(chǎn)生的其他權(quán)利，這一點(diǎn)還表現(xiàn)在它維護(hù)男女不

平等的法律地位及中世紀(jì)家長(zhǎng)制上。

（5）法典以講求精密、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)，但失之于艱深難懂。

2、（1）判例法制度的一個(gè)基本原則就是遵循先例原則，它是判例

法的基礎(chǔ)。遵循先例原則的基本含義就包括在以前判決中的法律原則對(duì)

以后同類(lèi)案件有約束力，具體來(lái)說(shuō)：1）高級(jí)法院的判決對(duì)下級(jí)法院處

理同類(lèi)案件有約束力；2）同一法院的判決對(duì)其以后的同類(lèi)案件具有約

束力。

（2）就現(xiàn)在英國(guó)法院的審級(jí)關(guān)系來(lái)看：1）歐洲共同體法院的判決

對(duì)處理同類(lèi)案件的英國(guó)一切法院都有約束力；2）作為最高審級(jí)法院的

貴族院的判決對(duì)處理同類(lèi)案件的其他一切法院及其本身以后有約束力

（對(duì)其本身的約束力，1966年以后有了改變）；3）上訴法院的判決對(duì)

處理同類(lèi)案件的一切下級(jí)法院有約束力，通常其本身以后也受約束；4）

高等法院各庭的判決相互之間無(wú)強(qiáng)制性約束力，通常只有高度勸導(dǎo)力。

（3）英國(guó)法中遵循先例原則乃是一種傳統(tǒng)和慣例，這個(gè)傳統(tǒng)和慣例

是在長(zhǎng)期的審判實(shí)踐中形成的，它保證著英國(guó)法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。1）

遵守先例作為習(xí)慣早在英國(guó)法產(chǎn)生初期就在王室法院巡回法官審判實(shí)

踐中形成了，但直到16世紀(jì)判例具有約束力的先例原則才最后確立下

來(lái)，也就是說(shuō)相似案件的判決必須以先例為依據(jù)；2）到18世紀(jì)后期布

拉克斯頓才明確闡述了判例約束力的原理；3）貴族院的判例具有絕對(duì)

約束力的原則是在1898年的倫敦電車(chē)公司訴倫敦市政府一案中才確立

起來(lái)的。它明確宣布英國(guó)貴族院的判例已經(jīng)做出，不管如何不當(dāng)，連其

自己也不能改變，只有國(guó)會(huì)的制定法才能變更。這與19世紀(jì)特別強(qiáng)調(diào)

法律的穩(wěn)定性有關(guān)；4）這種連貴族院都不能改變自己的判例局面到

1966年有了松動(dòng)，當(dāng)時(shí)有的貴族院議員建議其認(rèn)為有必要時(shí)，可以背

離自己以前的判例。這一建議被接受。

3、伊斯蘭法作為直至今天仍然在阿拉伯世界中起重要作用的法律體

系，它本身具有許多特

八占、、??

1）同伊斯蘭教密切聯(lián)系。伊斯蘭法是穆斯林共同的宗教法規(guī)，和教

義一樣，都是真主決定并向人間宣布的，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典,

又是伊斯蘭法的根本淵源，許多教規(guī)同時(shí)也就是法規(guī)；違反宗教義務(wù)往

往也是違反行為，要受到法律的制裁，而不服從法律也構(gòu)成宗教的罪惡,

將受到宗教上的懲罰，即死后靈魂必受磨難；凡不承認(rèn)教法者，和不信

奉伊斯蘭教一樣就不是一個(gè)穆斯林，而是一個(gè)異教徒。伊斯蘭法的各個(gè)

部門(mén)，如行政法、戰(zhàn)爭(zhēng)法、刑法、婚姻家庭法、繼承法，甚至離宗教最

遠(yuǎn)的債務(wù)關(guān)系法，也都無(wú)例外地伊斯蘭化，即要符合伊斯蘭教教義，至

少在形式上是如此。這種法律和宗教的密切結(jié)合，是伊斯蘭法的突出特

點(diǎn)。

2）具有獨(dú)特的發(fā)展道路，教法學(xué)家在其中起了重大作用。阿拉伯國(guó)

家的政教首腦哈里發(fā)沒(méi)有立法權(quán)，只限于執(zhí)行真主通過(guò)使者制定的法

律，這就決定了伊斯蘭法不可能由立法機(jī)關(guān)頒布新法律，修改、增補(bǔ)和

廢除舊法律這種一般途徑來(lái)發(fā)展，而只能通過(guò)虔誠(chéng)而深入研究體現(xiàn)在

《古蘭經(jīng)》、在圣訓(xùn)中的神啟法律，發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)會(huì)和解釋它們的含義，從

而不斷創(chuàng)制出新的法律規(guī)則，推動(dòng)伊斯蘭法的發(fā)展。這種研究神啟法律

并將其運(yùn)用到社會(huì)實(shí)際中去的任務(wù)就由教法學(xué)家來(lái)?yè)?dān)當(dāng)了，教法學(xué)家發(fā)

展伊斯蘭法的方法前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這就是注釋《古蘭經(jīng)》，傳述、編纂

圣訓(xùn)，運(yùn)用公議和類(lèi)比等。伊斯蘭法從最初的一種簡(jiǎn)單法律，發(fā)展為龐

大的體系，就是通過(guò)這種途徑完成的。法學(xué)家在阿拉伯帝國(guó)地位很高，

四大法學(xué)學(xué)派的權(quán)威確立后，全國(guó)各地的司法機(jī)關(guān)都必須遵守它們提出

的規(guī)則。

3）原則上的嚴(yán)格性和實(shí)踐中的靈活性。伊斯蘭法的神啟性質(zhì)決定了

它的嚴(yán)格性，因此它是真主意志的體現(xiàn)，至大、至高、至尊，任何穆斯

林，從普通信徒到哈里發(fā)，都必須嚴(yán)格遵守，不能變更、修改和廢除，

也不受時(shí)間、地點(diǎn)的影響，具有明顯的嚴(yán)格性和刻板性。

但這種嚴(yán)格性只能停留在原則上，在實(shí)踐中卻表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)撵`活性,

教法規(guī)則在很大程度上是根據(jù)不同情況來(lái)運(yùn)用的。這種實(shí)踐中的靈活性

才使伊斯蘭法這種嚴(yán)格固定、不能改變的制度具有廣泛的適應(yīng)性。

4)分散性、雜亂性與兼收并蓄。伊斯蘭法是阿拉伯帝國(guó)廣大范圍內(nèi)

實(shí)行的法律，帝國(guó)各地區(qū)之間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平懸殊，政治情況、文化傳

統(tǒng)也有很大差異，這是造成伊斯蘭法分散雜亂的主要原因。從淵源來(lái)看,

只有《古蘭經(jīng)》是統(tǒng)一的，圣訓(xùn)多如牛毛，法學(xué)學(xué)派林立，各派學(xué)者分

散在帝國(guó)各地，所處的社會(huì)條件不同，接觸的地方習(xí)慣和外來(lái)法律不同,

他們從自己一派的利益出發(fā)，按自己的理解解釋《古蘭經(jīng)》、傳述圣訓(xùn)

和創(chuàng)制法律，因而各派有自己的圣訓(xùn)匯編和法學(xué)著作，各派所主張的法

律原則和具體制度有許多分歧。

但這些原則和制度都得到承認(rèn)，都是伊斯蘭法的組成部分，這種兼

收并蓄的性質(zhì)，是伊斯蘭法能作為一個(gè)統(tǒng)一體而長(zhǎng)期存在并向前發(fā)展的

重要原因。

4、歸責(zé)責(zé)任原則是侵權(quán)行為法中的一個(gè)重要方面，英國(guó)在這一方面

的發(fā)展經(jīng)歷了緩慢的過(guò)程。第二次世界大戰(zhàn)之后基本上發(fā)展到了下述程

度：

(1)擴(kuò)大了無(wú)過(guò)失責(zé)任原則的適用范圍。這一原則原來(lái)僅適用于危

險(xiǎn)作業(yè)等狹窄的范圍，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜化，諸多事故責(zé)任需

要重新調(diào)整，因此，無(wú)過(guò)失責(zé)任原則就擴(kuò)展到了工業(yè)管理、交通運(yùn)輸、

商品制造和銷(xiāo)售、航空事業(yè)、環(huán)境污染等方面，且有繼續(xù)擴(kuò)展的趨勢(shì)。

（2）出現(xiàn)了“比例責(zé)任制”。這是在雙方當(dāng)事人都對(duì)事故的發(fā)生負(fù)有

責(zé)任時(shí)由雙方按各方過(guò)失之大小來(lái)承擔(dān)責(zé)任。這也符合公平的原則。

（3）廢除了共同侵權(quán)行為的連帶責(zé)任原則，代之以分?jǐn)傌?zé)任原則。

這是考慮到責(zé)任人理所當(dāng)然應(yīng)該對(duì)自己的過(guò)失行為負(fù)責(zé)的事實(shí)而進(jìn)行

的修改，1970年的一個(gè)法令規(guī)定，共同侵權(quán)行為人中之一人償付了全

部賠款，則他有權(quán)向其他共同侵權(quán)行為人追償。

5、答：與英美法系比較，大陸法系（日耳曼法系）法律制度有以下

特征：

（1）羅馬日耳曼法系統(tǒng)地、直接地接受羅馬法的影響。法國(guó)、德國(guó)

等國(guó)系統(tǒng)而又直接地接受羅馬法的影響，它們將羅馬法演變?yōu)榛痉ㄐ?/p>

質(zhì)的民法體系，并且作

為整個(gè)法律制度的基礎(chǔ)。

（2）羅馬日耳曼法系一般不存在判例性，成文法是它的法律的形式,

重視法典的編纂，由憲法、行政法、民法、商法、刑法、民事訴訟法、

刑事訴訟法構(gòu)成完整的成文法體系，法官審理案件以法律明文規(guī)定為依

據(jù)，一般不受判例拘束。制

定法律注重層次和體系，講究相互和諧與配合。法學(xué)教授、專(zhuān)家對(duì)

法律的制定

和發(fā)展有較重要的影響。通常說(shuō)，英美法系是法官造法，而羅馬日

耳曼法系是

教授立法。

(3)羅馬日耳曼法系要求法官遵從法律辦理案件，法官在法庭審判

中卻起了主導(dǎo)作用。法官往往通過(guò)解釋擴(kuò)大適用法律條款。

6、法國(guó)民法典是資本主義社會(huì)的第一部法典，它用法律形式鞏固了

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果和資本主義早期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)其他許多

國(guó)家的民法都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。19世紀(jì)正是資本主義興起和走向輝

煌的時(shí)代，許多民族國(guó)家都紛紛建立自己的法律體系，而法國(guó)民法典正

為它們提供了一個(gè)極好的典范，使得它們能夠在此基礎(chǔ)上完成自己的法

治建設(shè)。法國(guó)民法典以其簡(jiǎn)明的編纂技巧將羅馬法的原則資本主義化，

這一成果為深受羅馬法影響的那些國(guó)家進(jìn)行法典編纂提供了榜樣，成為

了它們爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。隨著拿破侖的政服活動(dòng)的進(jìn)行，法國(guó)民法典傳

遍了整個(gè)歐洲，同時(shí)在殖民活動(dòng)的推動(dòng)下，法國(guó)民法典也傳到了世界各

地，許多國(guó)家都制訂了民法典，為大陸法系的形成作出了巨大貢獻(xiàn)。

7、現(xiàn)代以來(lái)，法國(guó)民法典的一些基本原則和內(nèi)容已發(fā)生了很大的變

化。

(4)19世紀(jì)末開(kāi)始，在許多立法中改變了所有權(quán)絕對(duì)的原則，對(duì)

所有權(quán)不斷擴(kuò)大限制。

(5)“契約自由”原則也改變了，法律逐漸承認(rèn)所謂“定式契約”、“強(qiáng)

制契約”和“集體契約”等新形勢(shì)。

(6)與過(guò)失責(zé)任原則并行，嚴(yán)格責(zé)任加強(qiáng)了。產(chǎn)業(yè)革命后，法院受

理工傷案件時(shí)，開(kāi)始擴(kuò)大適用民法1384條，首創(chuàng)了嚴(yán)格責(zé)任原則。

（7）關(guān)于合伙制度的變化。對(duì)民法典關(guān)于合伙的規(guī)定作了全局性的

修訂，最突出的變化是承認(rèn)隱名合伙外，合伙自登記日開(kāi)始享有法人資

格。認(rèn)為合伙不是法人

的傳統(tǒng)觀念已根本改變。同時(shí)，增加了人員分擔(dān)損失的義務(wù)、夫妻

合伙的規(guī)定，

合伙契約一律采用書(shū)面形式的規(guī)定，等等。條目的內(nèi)容更加具體了。

（5）關(guān)于法人制度的變化。法國(guó)早期民法對(duì)法人持否定態(tài)度，19

世紀(jì)后資本主義進(jìn)一步發(fā)達(dá)，法人制度應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過(guò)19世紀(jì)末20

世紀(jì)初幾次法律的頒布，實(shí)現(xiàn)了組織聯(lián)合會(huì)的自由，1906年8月18日

的法律還規(guī)定非以營(yíng)利為目的的聯(lián)合會(huì)履行手續(xù)后可以成為法人。后

來(lái)，私人股份公司成為法人的基本形式。

8、美國(guó)現(xiàn)代時(shí)期契約法的主要變化，一是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜

化，出現(xiàn)一些新的契約形式，如旅游契約、科研契約等；二是契約自由

受到了限制，這表現(xiàn)于兩個(gè)方面，一方面是由于現(xiàn)代時(shí)期國(guó)家為執(zhí)行一

定的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行廣泛地干預(yù)和調(diào)節(jié)，對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

和交換實(shí)行國(guó)家控制和監(jiān)督，規(guī)定產(chǎn)品質(zhì)量、銷(xiāo)售范圍、價(jià)格水平、以

及工人的工資和工時(shí)等等，從而使契約自由受到很大限制；另一方面是

壟斷資本的發(fā)展，出現(xiàn)了“定式契約”，條款不是由雙方當(dāng)事人的自由“合

意”，而是由單方面決定。

9、主要特點(diǎn)：（1）公民直接參政、議政和行使司法權(quán)（如規(guī)定民

眾大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，公民有權(quán)對(duì)地方官吏的違法行為向法院提出控

告和申訴，所有等級(jí)的公民均有通過(guò)抽簽方式當(dāng)選執(zhí)政官和擔(dān)任各極行

政官職的權(quán)利，設(shè)立陪審法庭等）。（2）實(shí)行公職人員選舉制、任期

制，并有較嚴(yán)密的監(jiān)督制度和程序（如選舉產(chǎn)生"四百人議事會(huì)"，提高

民眾大會(huì)的地位，頒布“貝殼放逐法"，提高民眾大會(huì)的地位，頒布"貝殼

放逐法"等）。（3）決定國(guó)家重大問(wèn)題重大問(wèn)題采用集體會(huì)議制度（如

克里斯提尼立法規(guī)定由五百人組成的議事令為雅典最高行政權(quán)力機(jī)關(guān)，

民眾大會(huì)為最高立法機(jī)構(gòu)，通過(guò)和批準(zhǔn)國(guó)家重大事件）。（4）上述制

度均以法律形式加以確認(rèn)，法律的格式均以“會(huì)議與民眾決定"字樣開(kāi)頭。

階級(jí)局限性：（1）奴隸、婦女和異邦人沒(méi)有公民權(quán)，自然無(wú)權(quán)參政。

（2）能經(jīng)常出席公民會(huì)議的人數(shù)不足十分之一，政治權(quán)力實(shí)際上操縱

在少數(shù)上層有產(chǎn)者政治活動(dòng)家手里。（3）農(nóng)民和手工業(yè)者由于經(jīng)濟(jì)、

社會(huì)和文化等原因，無(wú)法行使法律賦予的權(quán)利，對(duì)高級(jí)公職人員的資格

限制，更使他們與這些職務(wù)無(wú)緣。總之，雅典“民主政治"只是奴隸主、

有產(chǎn)者的民主。

五、論述題：

一.1）羅馬法適應(yīng)羅馬奴隸制社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品經(jīng)濟(jì)的

要求，終于形成發(fā)達(dá)和完備的法律形式和完整的法律體系。它對(duì)私有制

和商品經(jīng)濟(jì)的一切重要關(guān)系，諸如買(mǎi)賣(mài)、借貸、租賃、雇傭、合伙、共

有等都有非常星系而明確的規(guī)定。因此它全面地維護(hù)了奴隸社會(huì)的私有

制，鞏固了羅馬經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系廣泛發(fā)展。與此同時(shí)它

還維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，保證了羅馬國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)。

2）羅馬私法的形成和發(fā)展具有自己的特點(diǎn)。它主要是憑借法學(xué)家的

研究工作和著述，以及羅馬長(zhǎng)官在解決私人間糾紛方面的司法活動(dòng)，依

靠這些來(lái)對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。這樣就使得羅馬法在不損壞原有的形式

下，能夠適應(yīng)社會(huì)生活條件和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化，基本上滿(mǎn)足了種

種客觀需求。

3）羅馬法內(nèi)容詳盡，立法技術(shù)也遠(yuǎn)比其他奴隸制法更為高超和發(fā)達(dá)。

它具有法理精深，內(nèi)容豐富，體系完整，措詞確切、嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)明和結(jié)論

清晰、語(yǔ)言精辟凝練等特點(diǎn)，尤其是它提出的自由民在私法范圍內(nèi)形式

上平等、契約以當(dāng)事人同意為生效的主要條件和財(cái)產(chǎn)無(wú)限制私有等重要

原則，對(duì)于后來(lái)歐洲許多資本主義國(guó)家的法律特別是民法的發(fā)展都有很

大的影響。

二.論述題：試述1946年日本憲法的基本特點(diǎn)。

1946年日本憲法是在第二次世界大戰(zhàn)后在美國(guó)占領(lǐng)的情況下制定

的，它在很大程度上反映了民眾對(duì)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和憎恨，因此里面

有許多反映這方面內(nèi)容的條文。與明治憲法相比，它增加了國(guó)民的權(quán)利

和義務(wù)，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)和其他一些內(nèi)容，并采用口語(yǔ)體，開(kāi)創(chuàng)了法令文體口

語(yǔ)化的先例。從內(nèi)容上看，它受到了美國(guó)憲法的強(qiáng)烈影響，具有以下特

點(diǎn)：（1）天皇僅為國(guó)家的象征。它廢除了明知憲法賦予天皇的大權(quán)，

使之成為了類(lèi)似于英國(guó)女王的職位，不享有實(shí)權(quán)，只履行一些禮儀性的

職能。

（2）提高了內(nèi)閣和國(guó)會(huì)的地位。新憲法確立了責(zé)任內(nèi)閣制，規(guī)定內(nèi)

閣向國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，國(guó)會(huì)由眾議兩院組成，議員又民選產(chǎn)生，國(guó)會(huì)作為最高

權(quán)力機(jī)關(guān)和惟一的立法機(jī)關(guān)行駛立法權(quán)、財(cái)政權(quán)、監(jiān)督權(quán)和國(guó)政調(diào)查權(quán)。

（3）確認(rèn)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)和不保持武裝力量。這是日本在美國(guó)和國(guó)際社會(huì)

及國(guó)內(nèi)民主力量的壓力下作出的承諾，也是對(duì)法西斯的警醒。

（4）擴(kuò)大了國(guó)民的權(quán)力和自由。新憲法用30多條列舉了國(guó)民的權(quán)

利和自由，內(nèi)容廣泛且少限制，無(wú)疑這也是廣大人民不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果。

1946年日本憲法是一部帶有較多資產(chǎn)階級(jí)民主自由色彩的憲法，在

資產(chǎn)階級(jí)憲法中占有重要地位，有人把該憲法的基石概括為“民主、人

權(quán)、和平”，也反映了這部憲法的一些特點(diǎn)。

三.、論述題：羅馬法“復(fù)興”是外國(guó)法制史中的重要事件，對(duì)西歐中

后期的歷史發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用，而且這種作用超出了中世紀(jì)，也

超出了歐洲。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，有利于民族統(tǒng)一國(guó)家的形成。在西歐中世紀(jì)，民族統(tǒng)一國(guó)家

的形成是資本主義經(jīng)濟(jì)和市民等級(jí)進(jìn)一步成長(zhǎng)的前提，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)

展的客觀需要，而在封建割據(jù)尚存的歷史條件下，要建立民族統(tǒng)一國(guó)家,

只有通過(guò)加強(qiáng)王權(quán)，建立國(guó)王政府和市民等級(jí)的聯(lián)盟來(lái)實(shí)現(xiàn)。羅馬法關(guān)

于君主權(quán)力不受限制的原則，為加強(qiáng)王權(quán)，消除割據(jù)勢(shì)力提供了法律武

器；經(jīng)過(guò)各大學(xué)的培養(yǎng)，西歐逐漸形成了一個(gè)世俗的法學(xué)家階層，他們

被吸收到各國(guó)政府中擔(dān)任行政和司法職務(wù)，取代了過(guò)去教會(huì)僧侶的地

位，他們積極支持國(guó)王擴(kuò)張權(quán)力，反對(duì)大貴族各自為政，成了運(yùn)用羅馬

法這一武器的中堅(jiān)力量。同時(shí)，羅馬法的運(yùn)用，使商品經(jīng)濟(jì)得到比較順

利的發(fā)展，市民等級(jí)的力量不斷加強(qiáng)，而這時(shí)的市民等級(jí)是支持國(guó)王的。

可見(jiàn)，羅馬法“復(fù)興”促進(jìn)了民族統(tǒng)一國(guó)家的形成。

第二，促進(jìn)了法學(xué)的發(fā)展，為資本主義經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)提供了現(xiàn)成的法

律形式。5世紀(jì)以后，法學(xué)在西歐長(zhǎng)期衰落，這時(shí)法學(xué)掌握在基督教僧

侶手中，和其他科學(xué)一樣，成了神學(xué)的分支，主要研究教會(huì)法，世俗法

從未受到重視。經(jīng)過(guò)羅馬法“復(fù)興”學(xué)以研究《國(guó)法大全》為突破口和中

心，世俗法學(xué)蓬勃發(fā)展起來(lái)，形成了先后支配西歐法學(xué)研究領(lǐng)域的注釋

法學(xué)派、評(píng)論法學(xué)派和法國(guó)的法學(xué)大師，造就了眾多的法學(xué)人才，產(chǎn)生

了許多法學(xué)著作。這就為把羅馬法運(yùn)用于實(shí)踐準(zhǔn)備了條件，從而為正在

成長(zhǎng)中的資本主義關(guān)系提供了現(xiàn)成的法律形式。而且經(jīng)過(guò)法學(xué)家?guī)讉€(gè)世

紀(jì)的研究和實(shí)際運(yùn)用，羅馬法本身也有了很大的發(fā)展，已經(jīng)同各國(guó)的社

會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，成了意大利法、法國(guó)法和德國(guó)法，這就為資產(chǎn)階級(jí)革

命以后在繼承羅馬法的基礎(chǔ)上創(chuàng)建資本主義私法制度提供了條件。同

時(shí)，也正由于英國(guó)和大陸各國(guó)在繼承羅馬法方面具有明顯的區(qū)別，后來(lái)

才形成了西方兩大法系（羅馬日耳曼法系和英美法系）的劃分。

第三，為新興的資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)提供了思想武器。為了證明

推翻封建統(tǒng)治，建立資本主義制度的必要性和合理性，17世紀(jì)和18世

紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立了近代自然法學(xué)說(shuō)；為了反對(duì)封建特權(quán)和等級(jí)制，

他們還明確提出了“法律面前人人平等”的口號(hào)，則是由羅馬法中自由人

在私法關(guān)系上的平等原則發(fā)展而來(lái)。盡管17世紀(jì)和18世紀(jì)的自然法學(xué)

說(shuō)和“法律面前人人平等”原則同羅馬時(shí)代的自然法思想及自由人在私法

上平等原則，在階級(jí)本質(zhì)和具體內(nèi)容上都不相同，但它們之間的繼承關(guān)

系卻明顯可見(jiàn)。在這種繼承關(guān)系中，羅馬法“復(fù)興”起了中介作用。

《外國(guó)法制史》練習(xí)題二答案

二、名詞解釋?zhuān)?/p>

1.《人權(quán)宣言》是指1789年法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，它集中

反映了法國(guó)大革命的成果和一系列資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治原則，很多法國(guó)后世的

憲法還將《宣言》作為序言，或者確認(rèn)《宣言》的基本內(nèi)容?！度藱?quán)宣

言》比較全面地提出了資產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)和法制原則，如平等、財(cái)產(chǎn)、

安全、反抗壓迫等，宣布法律面前人人平等、法無(wú)明文規(guī)定不為罪、法

不溯及既往、無(wú)罪推定和不得非法逮捕，它還提出了主權(quán)在民、三權(quán)分

立等原則。它是法國(guó)革命后法律制度的綱領(lǐng)性文件，對(duì)法國(guó)革命和法律

制度的發(fā)展起了促進(jìn)作用，并具有深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。

2.“定式契約”不是相互自由協(xié)商而成立，而由經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)有力的一方提

出，他方不能要求變更條件，只能同意或不同意。這是對(duì)契約自由原則

的一種限制，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，它反映了民法基

本原則在新的歷史時(shí)期的變化。

3、羅斯真理是羅斯國(guó)家早期封建君主制時(shí)期一部重要的法律匯編，

從其內(nèi)容來(lái)看，是對(duì)習(xí)慣法和統(tǒng)治者所頒布法律的整理，涉及當(dāng)時(shí)的社

會(huì)制度、各階級(jí)法律地位、國(guó)家結(jié)構(gòu)、犯罪與刑罰，以及個(gè)別民事法律

制度。

4、世俗法：世俗與教會(huì)是一對(duì)相對(duì)的范疇，故世俗法與教會(huì)法是一

對(duì)相對(duì)的概念。教會(huì)法一般在政教合一的國(guó)家實(shí)施，其特點(diǎn)是全面進(jìn)入

人的精神世界和道德領(lǐng)域，譬如宗教改革前的歐洲以及目前的伊斯蘭世

界；世俗法自然是指世俗政權(quán)的法律，相對(duì)於教會(huì)法，其特點(diǎn)是只規(guī)制

人的外在行為而不調(diào)整人的內(nèi)心世界，將法律規(guī)范與道德規(guī)范進(jìn)行區(qū)

分。目前世界上大多數(shù)國(guó)家屬於政教分離的國(guó)家，由世俗政權(quán)通過(guò)一定

形式制定法律，如依世俗正義觀念的自然法、依慣例的習(xí)慣法、依司法

決定的判例法、由立法機(jī)構(gòu)制定的成文立法，都屬於世俗法的范疇。

5.楔形文字法：古代兩河流域及其毗連地區(qū)用楔形文字鐫刻的法律

的總稱(chēng)，往往又被稱(chēng)為楔

形文字法系，在很長(zhǎng)時(shí)期被許多國(guó)家采用。它是人類(lèi)歷史上最早的

一批成文法典，這些法典具有獨(dú)特的體系結(jié)構(gòu)和共同持征，其中，代表

其發(fā)展最高水平的是《漢穆拉比法典9,其他還有《烏爾納姆法典》、

《蘇美爾法典》等。

6.《漢穆拉比法典》：該法典是古代楔形文字法律集大成的匯編，

古巴比倫王國(guó)第六代國(guó)王

漢穆拉比在位時(shí)制定，因此而得名。是迄今已知保存最完整的古代

早期法典，在楔形文字諸法典中具有代表性。由序言、本文和結(jié)語(yǔ)三部

分組成。對(duì)古巴比倫以后的許多古代國(guó)家的法律有很大影響。

7、希伯來(lái)法系是公元前11世紀(jì)至公元1世紀(jì)古代希伯來(lái)國(guó)家法律

的總稱(chēng)。因猶太人使用的語(yǔ)文稱(chēng)希伯來(lái)文而得名。希伯來(lái)法以其樸實(shí)無(wú)

華的法律文化及其宗教道德規(guī)范，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域影響了人類(lèi)從古至今

的歷史，并且是從東方影響到了西方。希伯來(lái)法是人類(lèi)法律文化遺產(chǎn)中

的一枝奇葩。

8、古希臘法泛指存在于古希臘各奴隸制城邦和希臘化時(shí)代所有法律

的總稱(chēng)。是古代歐洲最早形成的法律體系，在西方法律發(fā)展史上占有重

要地位。它主要由古希臘各城邦國(guó)家的法律組成，由于城邦國(guó)家的歷史、

經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件不同，各城邦國(guó)家的法律存在著很多差異，然而

它們?cè)谛问?、?nèi)容和概念等方面又有許多共同特征。古希臘法律制度及

其法學(xué)思想對(duì)后世國(guó)家具有重要影響，尤其是雅典公法對(duì)西方近代公法

的影響更為深刻。

二、單選題：

1、A

2、A

3、A

4、C

5、A

6、C

7、A

8、A

9、C10、A

11、A12、A13>D14.D15、A16、C17,A18、D19、D20、

B

三、多選題：

1、BCDE

2、ABCD

3、ABC

4、ACD

5、ABCD

6、DEF

7、ABODE

8、AB

9、ABD10、ABC

四、簡(jiǎn)答題：

1、簡(jiǎn)述《獨(dú)立宣言》的主要內(nèi)容。

(1)宣告了“天賦人權(quán)”原則?！缎浴沸既巳松降龋麄兌?/p>

享有‘造物主”所賦予他們的某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自

由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。

(2)宣告了“人民主權(quán)”原則?！缎浴沸迹喝嗣癯闪⒄哪康氖?/p>

為了保障人民的天賦權(quán)利，政府的權(quán)利是人民賦予的。如果某一政府違

背人民的意愿，損害人民政府的目的，那么人民就有權(quán)改變或廢除這個(gè)

政府并成立新政府。

(3)《宣言》最后列舉了英國(guó)的立法、司法、行政、軍事、貿(mào)易等

方面28條罪狀之后，莊嚴(yán)宣告美國(guó)脫離英國(guó)，成立共和國(guó)，解除和廢

止對(duì)英王的一切隸屬關(guān)系和政治聯(lián)系。

2、答：美國(guó)的法律承接英國(guó)法的傳統(tǒng)，又有所發(fā)展，因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)

家在許多方面都有很大的不同，因此在法律上也體現(xiàn)得比較明顯：

(1)美國(guó)具有聯(lián)邦法律和州法律兩套法律體系。

美國(guó)是一個(gè)聯(lián)邦國(guó)家。按照美國(guó)憲法規(guī)定，聯(lián)邦與各州實(shí)行分權(quán)原

則。聯(lián)邦有聯(lián)邦的立法機(jī)關(guān)，州有州的立法機(jī)關(guān)。聯(lián)邦有聯(lián)邦憲法和聯(lián)

邦國(guó)會(huì)制定的法律，州有州憲法和州立法機(jī)關(guān)制定的法律。聯(lián)邦有聯(lián)邦

的司法體系，州有州的司法體系。這樣，美國(guó)就有了兩套法律體系。

(2)美國(guó)的成文法比較發(fā)達(dá)。

美國(guó)不僅有一部成文憲法，而且從19世紀(jì)中葉以后，特別是進(jìn)入

20世紀(jì)以后，成文立法數(shù)量大增，范圍也很廣。無(wú)論是州法律或聯(lián)邦

法律，成文法都占很大比重，不僅絕大部分聯(lián)邦法律都是成文法，各州

法律也都大部分成為成文法了。

(3)美國(guó)司法權(quán)處于優(yōu)越地位，法律享有違憲審查權(quán)。

美國(guó)不僅制訂了成文憲法，確立了嚴(yán)格的三叉分立原則，而且還把

對(duì)憲法解釋權(quán)賦予司法機(jī)關(guān)，從而使司法處于優(yōu)越地位。法院可以通過(guò)

司法審判，審查一切法規(guī)的合憲性。如果法院認(rèn)為某項(xiàng)立法違憲，即可

拒絕執(zhí)行而使喪失法律效力。

(4)“遵循先例”原則在美國(guó)具有很大的伸縮性。

美國(guó)法雖然繼承了英國(guó)法判例法原則理，但在美國(guó)遵循例原則卻有

很大的伸縮性和靈活性，美國(guó)最高法院從來(lái)也不認(rèn)為應(yīng)受它自己判例的

約束。因此，美國(guó)最高法院改變它自己的判例是常有的事。

(5)美國(guó)法律具有濃厚的種族主義色彩。

種族壓迫、種族歧視是美國(guó)社會(huì)的痼疾。1787年美國(guó)憲法并沒(méi)有廢

除奴隸制，南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，雖然在憲法上廢除了奴隸制，但南方《黑人

法典》依然存在，在美國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都存在對(duì)有色人種壓迫、

歧視和隔離的法律制度，即使在最高法院也曾經(jīng)宣稱(chēng)“隔離但平等，雖

然到了20世紀(jì)60年代以后由于美國(guó)黑人抗暴斗爭(zhēng)的迅速發(fā)展和高漲,

國(guó)內(nèi)國(guó)際輿論的壓力，美國(guó)才被迫制訂了一些“消除種族隔離”方面的法

律和判例，但這只是法律上的規(guī)定，并不等于“種族歧視和隔離”實(shí)際上

的消除。實(shí)際上美國(guó)社會(huì)今天在很多方面仍然存在著濃厚的種族主義的

陰影。

3.古印度法的基本特點(diǎn)是：

(1)結(jié)構(gòu)體系異常復(fù)雜。古印度宗教眾多，先后興起了婆羅門(mén)教、

佛教和其他較小宗教，因而相應(yīng)出現(xiàn)了婆羅門(mén)教法和佛教法。每一種法

又有各種不同的淵源，如婆羅門(mén)教法的吠陀經(jīng)、法經(jīng)、法典，佛教法的

三藏，這兩種法的淵源又有交叉，如婆羅門(mén)教法的主要淵源《摩奴法典》

又是佛教法的淵源之一。

（2）法律與宗教緊密結(jié)合。宗教在古印度政治、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)生活

中具有極其重要的地位，法律和宗教的關(guān)系密不可分，宗教經(jīng)典是基本

法律淵源，法律匯編也包括宗教教義；法律要依賴(lài)宗教去貫徹實(shí)施，宗

教也要憑借法律去有效傳播，二者互為補(bǔ)充。

（3）嚴(yán)格維護(hù)種姓制度。種姓制是古印度的一種嚴(yán)格等級(jí)制，它把

居民劃分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)種姓，各種姓在社會(huì)生

活各方面均有嚴(yán)格區(qū)分，職業(yè)世襲，種姓之間永遠(yuǎn)不能混雜。古印度法

嚴(yán)格維護(hù)這一制度。

（4）法律匯編是法律和宗教、哲學(xué)、倫理道德的混合體。

4、簡(jiǎn)述1922年《蘇俄民法典》的基本特點(diǎn)。

1922年的《蘇俄民法典》是十月革命之后蘇俄頒布最早、最有代表

性的一部民法典，它是法制史上第一部社會(huì)主義類(lèi)型的民法典，整個(gè)法

典共分四篇：總則，物權(quán)，債和繼承。具有如下特點(diǎn)：

1）與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的民法典不同，它把有關(guān)婚姻家庭方面的內(nèi)容排

除在法典之外，另立婚姻家庭與監(jiān)護(hù)法典，這在立法上是一個(gè)創(chuàng)新，為

各社會(huì)主義國(guó)家民法典的制定提供了范例。另外，有關(guān)勞動(dòng)關(guān)系、土地

關(guān)系等民事法律行為也不放在民法典中，而分別由有關(guān)立法加以調(diào)整。

2）全體公民不問(wèn)性別、種族、信仰、社會(huì)出身，均賦予民事權(quán)利能

力，非依法律不得剝奪或加以限制。但民事權(quán)利不得濫用，不得違反國(guó)

家的利益。

3）由于基本生產(chǎn)手段已經(jīng)社會(huì)化，民法典的中心任務(wù)是保護(hù)社會(huì)主

義公有制。物權(quán)篇把所有權(quán)分為國(guó)家的、合作社的和個(gè)人的三種，但在

允許一定限度內(nèi)存在私人所有權(quán)的同時(shí)，堅(jiān)決地保障土地、礦藏、森林、

水流、公用鐵路等一切經(jīng)濟(jì)命脈應(yīng)為國(guó)家絕對(duì)所有。

4）債和繼承篇規(guī)定得比較簡(jiǎn)單，而且對(duì)某些行為施加了一定的限制。

有關(guān)契約的規(guī)定在民法典中占有很大篇幅。

5、試述現(xiàn)代英國(guó)法律的發(fā)展趨勢(shì)。

（1）制定法的比重和作用上升，并逐漸趨于系統(tǒng)化。英國(guó)在資本主義

壟斷階段，雖然仍保持著普通法、衡平法和制定法的古老傳統(tǒng)，但判例

法的比重和作用顯著下降，制定法的比重作用顯著上升，并逐漸趨于系

統(tǒng)化。從19世紀(jì)中葉，特別是20世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)進(jìn)行了大量的立法活

動(dòng)。大量的、內(nèi)容廣泛的立法的頒布，使制定法的比重和作用明顯上升。

這種演變根源于現(xiàn)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的深刻變化，新的社會(huì)現(xiàn)象和社

會(huì)關(guān)系大量出現(xiàn)，都是前所未有的，用判例法原則來(lái)調(diào)整顯然已經(jīng)不夠

了。判例法具有個(gè)體性和不明確性的缺點(diǎn)，根本無(wú)法滿(mǎn)足今天社會(huì)關(guān)系

和國(guó)家事務(wù)的需要。所以，許多領(lǐng)域都需要用制定法加以明確規(guī)定和調(diào)

整，而不是判例法所能勝任的。至于一些傳統(tǒng)的法律部門(mén)，在近百年來(lái)

的改革中，大部分也都用制定法形式成文化了。盡管制定法上升的趨勢(shì)

日益明顯，但英國(guó)法仍然基本上是判例型的。自19世紀(jì)后期以來(lái)，英

國(guó)采用各種形式對(duì)龐雜浩繁的法令、條例進(jìn)行系統(tǒng)化整理和編纂。1965

年國(guó)會(huì)通過(guò)了《法律委員會(huì)條例》，根據(jù)這個(gè)條例成立了各種法律改革

委員會(huì)，以促進(jìn)法律的系統(tǒng)化和改革。

(2)英國(guó)法律在英格蘭之外地區(qū)的適用范圍逐漸縮小。第一次世界

大戰(zhàn)之后，民族解放運(yùn)動(dòng)興起，英國(guó)的殖民體系土崩瓦解，1931年12

月通過(guò)的《威斯敏斯特條例》承認(rèn)了各殖民地、自治領(lǐng)和附屬?lài)?guó)的不同

程度的獨(dú)立地位，這就使得英國(guó)法律在這些地區(qū)的適用受到了很大限

制。目前這些地區(qū)雖然形式上還保留了英國(guó)法的體系，但在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上

已經(jīng)加進(jìn)了許多自