《拿來主義》（教學(xué)設(shè)計(jì)）【中職專用】高一語文（高教版2023基礎(chǔ)模塊上冊）

《拿來主義》教學(xué)設(shè)計(jì)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解魯迅關(guān)于批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理的方法。（重點(diǎn)）2、揣摩課文中運(yùn)用比喻的內(nèi)蘊(yùn)，學(xué)會根據(jù)語境辨析語意和思想感情的方法。（難點(diǎn)）3、聯(lián)系實(shí)際，深入理解學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義。二、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入魯迅先生曾說：“在風(fēng)沙撲面，狼虎成群的時候”，雜文是“匕首和投槍，要鋒利而切實(shí)”，是“和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”，也“是在對有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足?！边@是他對現(xiàn)代雜文的作用所作的準(zhǔn)確而精辟的說明。今天我們就一起來學(xué)習(xí)魯迅先生雜文的典型之作《拿來主義》，和作者一起“殺出一條生存的血路”。（二）作者魯迅（1881—1936），原名周樟壽，后改名為周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家，五四新文化運(yùn)動的主將，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。1902年去日本學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，試圖以此改變國民精神。1930年起，魯迅先后參加中國自由運(yùn)動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟等進(jìn)步組織。1936年中國左翼作家聯(lián)盟解散后，積極參加文學(xué)界和文化界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。同年，因積勞成疾逝世于上海，葬于上海萬國公墓。魯迅在《自嘲》里寫到“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，這也是他一生的真實(shí)寫照。魯迅的小說取材于當(dāng)時病態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會，旨在“揭出病苦，引起療救的注意”。雜文數(shù)量極多，題材廣泛，形象鮮明，論辯犀利，文風(fēng)多變。散文以追憶兒時往事為主，平易曉暢，風(fēng)趣生動。小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩集：《野草》雜文集：《華蓋集》、《墳》、《二心集》、《而已集》、《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》（三）寫作背景自從中國淪為半封建半殖民地社會以來，反動統(tǒng)治者，尤其是國民黨反動派在各個方面奉行賣國政策。30年代，國民黨反動派實(shí)行文化“圍剿”，各種錯誤思潮也隨之泛濫，封建的遺老遺少們叫嚷復(fù)古主義，賣國求榮的“全盤西化”論喧囂一時。左翼文化隊(duì)伍中對要不要繼承文化遺產(chǎn)的問題也思想混亂，頗多分歧。面對如此背景，魯迅先生寫下了這篇雜文，旗幟鮮明地提出了“拿來主義”這一主張。（四）整體感知1、閱讀文章，劃分層次。文章分為三部分第一部分、（1-7段）批判“送去主義”，樹立自己的觀點(diǎn)。第二部分（8-9段）闡明“拿來主義”的具體內(nèi)容。第三部分（第10段）總結(jié)全文，并提出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的條件，以及實(shí)行“拿來主義”的重要性和緊迫性。（五）文本研讀1、文章總的論題是什么？提示：這實(shí)際上涉及文章中“大宅子”的比喻內(nèi)涵。明確：籠統(tǒng)地說，本文談的是如何對待文化遺產(chǎn)的問題。2、文章前半部分重在批判“送去主義”，為什么要從“閉關(guān)主義”談起？提示：我們不妨先看清王朝的“閉關(guān)主義”。當(dāng)時清政府以“國情特別”等為借口，盲目排外，與世隔絕，“自己不去，別人也不許來”。結(jié)果使古老的中國處于腐敗落后的境地，最終在別人的槍炮面前，不堪一擊，“碰了一串釘子”。明確：國民黨的“送去主義”與清王朝的“閉關(guān)主義”有著內(nèi)在的歷史的聯(lián)系，而且二者在本質(zhì)上是一致的?！伴]關(guān)自守”的“大門”沒有了，“守”也失去了立足之地，于是就會由“閉關(guān)主義”走向極端“送去主義”。作者從歷史上的“閉關(guān)主義”起筆，意在說明：（1）二者是衣缽相傳的；（2）都是腐朽、落后、反動的本質(zhì)的反映。3、作者在哪一段提出拿來主義的內(nèi)涵？提示：作者是在批判“閉關(guān)主義”、“送去主義”的基礎(chǔ)上自然過渡到對“拿來主義”的確立和論證的。明確：這是文章第7段提出來的。關(guān)于拿來主義，說得明白些，就是用自己的腦袋去分析，用自己的眼睛去鑒別，用自己的雙手去拿來。4、作者為什么要提倡拿來主義？提示：第7段劈頭一個關(guān)聯(lián)詞語“所以”，這就表明，前文所述都是屬于“我們自己來拿”的原因。明確：（1）第1、2段所論，是“現(xiàn)在成了什么都是‘送去主義’”，“送去主義”乃是一種“有往而無來”的行徑，它與“禮尚往來”的交往原則不符。（2）第3、4段所論，是“送去主義”必然造成嚴(yán)重后果，“我們的子孫……討一點(diǎn)殘羹冷炙”，按照歷史的發(fā)展，長此下去，必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國滅種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。用《友邦驚詫論》中的話說，就是“長此以往，國將不國”。因此，我們要正視歷史發(fā)展的邏輯，采取與“送去主義”針鋒相對的“拿來主義”。（3）第6段是揭示“送來”的危害性。一味地聽?wèi){“送來”，必然招致帝國主義的進(jìn)一步侵略，“鴉片”、“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場，使中國更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，我們應(yīng)該吸取，銘記在心。5、文章第8、9段的內(nèi)容是什么？提示：聯(lián)系上下文，對第8、9兩個自然段歸納總結(jié)。明確：文章第8段批判對待外國文化的錯誤態(tài)度，第9段闡明正確對待外國文化的態(tài)度和方法。至于文章最后一段，是總結(jié)全文，闡述實(shí)行“拿來主義”的要求和重大意義。6、研討第八自然段“得了一所大宅子”自比喻面對文化遺產(chǎn)，其余內(nèi)容如何理解？歸納：第十段是全文總結(jié)，學(xué)生討論、歸納會起到反饋全篇的作用?！板铑^”：“怕被污染徘徊不敢走進(jìn)門”，指害怕繼承，拒絕借鑒的逃避主義者?！盎璧啊保骸安淮笈虐鸦馃狻?，指盲目排斥的虛無主義者?！皬U物”：“欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸剩下的鴉片”，指崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者。7、第9段，想想“大宅子”“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”分別指什么？本段運(yùn)用了什么論證方法？明確：本段運(yùn)用比喻論證?！按笳印北扔魑幕z產(chǎn)；“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的精華與糟互見部分；“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。8、拿來主義者對待這些事物是什么態(tài)度？“魚翅”——“只要有營養(yǎng)，也和朋友像蘿卜白菜一樣的吃掉”——吸收“鴉片”——“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏、售完為止’的玄虛”——批判地吸收“煙槍和煙燈”——“除了送一些進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”——留一點(diǎn)作歷史的反面教材，其余清除“姨太太”——“大以清她們各自走散為是”——堅(jiān)決拋棄9、用一句話概括“拿來主義”的做法：明確：“他占有、挑選?！被颉拔覀円蚴褂?、或存放、或毀滅?！?0、討論第十段，這一段的五句話分別能回答什么問題？設(shè)計(jì)出五個相應(yīng)的問題。①我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對待文化遺產(chǎn)呢？總之，我們要拿來。②拿來之后我們應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)別對待呢？我們要或使用，或存放，或毀滅。③正確對待文化遺產(chǎn)有什么積極作用？那么，主人是新主人，宅子也會成為新宅子。④怎樣才能做到正確對待文化遺產(chǎn)？然而首先要這人沉著、勇猛、有辨別，不自私。⑤實(shí)行“拿來主義”有什么重要性和迫切性？沒有拿來的，人不能自成為新人；沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。11、有報刊載文《洋節(jié)入侵，圣誕節(jié)將成“第二春節(jié)”？》，那么，我們應(yīng)如何面對洋節(jié)入侵與傳統(tǒng)節(jié)日的不斷淡化？對待洋節(jié)：不拒絕，不崇尚，了解洋節(jié)背后的文化內(nèi)涵，探究洋節(jié)受青睞的原因以及對于振興傳統(tǒng)節(jié)日的可資借鑒之處，接納而不代替?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日。對待傳統(tǒng)節(jié)日：認(rèn)識并理解傳統(tǒng)節(jié)日的精神與文化內(nèi)涵以及它對弘揚(yáng)民族文化、民族精神的意義，意識到傳統(tǒng)節(jié)日淡化的根源在于我們對于自己的節(jié)日缺乏真正的“熱愛之情”，認(rèn)識到與傳統(tǒng)節(jié)日相伴的民俗如踩高蹺、耍龍燈、舞獅子、蕩秋千、劃龍舟、放風(fēng)箏等，既有益于身心健康同時也有與當(dāng)代社會生活不相適應(yīng)之處。對于傳統(tǒng)節(jié)日，我們首先應(yīng)“拿來”，然后“挑選”“區(qū)別”，在繼承的前提下有所創(chuàng)新。12、說說下面句子有什么表達(dá)效果。①自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義“了。明確：使用老百姓口語中常用的比喻。既形象又生動，把“閉關(guān)主義”必然演化為“送去主義”的深刻道理一語道破，暗含對“閉關(guān)主義”者的揶揄。②我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！明確：使用民間俗語，“拿來”態(tài)度之鮮明躍然紙上。③近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。明確：引用人們喜聞樂見的話本或舊小說中的套話，后文的“出售存膏，售完為止”化用商店廣告，都含有強(qiáng)烈的諷刺性。④還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。明確：誠惶誠恐地“捧”，畫只有幾張卻一路地“掛”，通過形象的動作活畫出“送去主義”的可憐相、寒酸相。⑤活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。明確：都是反語，具有很強(qiáng)的諷刺性。⑥當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。明確：明明要批判，卻先作肯定，這種欲擒故縱之法常用于駁論。（六）主旨文章批判了當(dāng)時國民黨政府媚外求榮的妥協(xié)政策和一些人對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，剖析其錯誤本質(zhì)，闡明了理性對待文化遺產(chǎn)及外來文化的基本原則和方法：既反對不加分析的全盤西化，又反對盲目排斥和拒絕接受任何外來文化，而主張實(shí)行“拿來主義”，即正確繼承傳統(tǒng)文化和選擇性借鑒外來文化，這是構(gòu)建新文藝的必經(jīng)之路。（七）拓展延伸今天是一個高度開放的時代，全球一體化、信息社會化，我們越來越感覺到，世界是如此廣闊，中國正走向世界，世界也在矚目中國。那么，作為一個年青人，在民族復(fù)興的今天，我們該如何取舍？請大家聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)劷裉煳覀兪欠裥枰脕碇髁x？我們生活的這個社會可謂豐富多彩，思想導(dǎo)向也是五花八門，面對外界的誘惑，我們該如何選擇呢？拿來主義是否已給了我們一些啟發(fā)。在交朋友的過程中，對于朋友提出的建議我們是否也應(yīng)該實(shí)行拿來主義，擇其善者而從之，其不善者而改之。還有對網(wǎng)絡(luò)、小說、游戲