高中高考作文議論文的結(jié)構(gòu)范文

黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”……日本這種偏離疇的“紀(jì)念"活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話說(shuō)得好:“跪著的德我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門(mén)，“前事不忘，后事之師;以史為鑒，面向未來(lái)”無(wú)疑就是對(duì)過(guò)去痛苦最理性，也是最深刻人不能忘本,“忘記過(guò)去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過(guò)后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門(mén)”控制情感.面獲得素材佐證，所以是考場(chǎng)中實(shí)用性很高的一種結(jié)構(gòu)模式。值得廣大考生借文學(xué)創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地,再化作泉水泗泗流出的過(guò)程，而不是冷水直接裝入冷飲車間,從流水線上批量生產(chǎn)的過(guò)程。當(dāng)我們看到評(píng)判一本書(shū)的好壞僅僅由來(lái)源于生活，然后才是高于生活,然而現(xiàn)在很以出書(shū)，這樣的閉門(mén)造車，只能產(chǎn)生無(wú)病呻吟之作。回望歷史，那些有成就的作家在創(chuàng)作時(shí)卻是緊緊把握住這個(gè)原點(diǎn).列夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫要更多像托爾斯泰這樣的作家,回到原點(diǎn),以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾孔子“知其不可而為之”,《論語(yǔ)》中的一字一句都是他帶著使命周游列國(guó)的見(jiàn)證。白居易也說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作"。先人的理念,著這個(gè)原點(diǎn)，帶著使命來(lái)創(chuàng)作.如今,我們已經(jīng)偏離了這個(gè)原點(diǎn)，如果我們?cè)俨簧僖恍┘惫?，不要再閉門(mén)造車，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學(xué)創(chuàng)作“并列式"的結(jié)構(gòu)模式，可以從“原因"或者“做法”的一個(gè)方面去找到多個(gè)觀點(diǎn)依據(jù)來(lái)支持總觀點(diǎn).并列式的結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單明了，但這種結(jié)構(gòu)模式的難點(diǎn)在于考生是否能在不同的角度找到多個(gè)合理有力的理由來(lái)支持觀點(diǎn),我想起了《雙城記》中中開(kāi)篇的那句話：“這是一個(gè)最繁華的年代，這是一個(gè)最蕭條的年代。我們永遠(yuǎn)在時(shí)代的夾縫里徘徊、掙扎、踟躕獨(dú)行，天上地下人生活在十九世紀(jì)的狄更斯,彼時(shí)改革初行社會(huì)動(dòng)蕩，英國(guó)貴族與底層貧民矛盾激那并非一個(gè)適合文藝發(fā)展的時(shí)代。可是生在那個(gè)時(shí)代的狄更斯并沒(méi)有縱情歌酒懷著絕望的心情自暴自棄,也沒(méi)有憤懣偏激，用一支筆寫(xiě)反他給當(dāng)時(shí)的英國(guó)開(kāi)出的一劑良方是寬恕與愛(ài)。他書(shū)寫(xiě)《雙城記》、《霧都孤兒》，他寫(xiě)的不是革命史,而是捕捉了那一個(gè)時(shí)代的氛圍，用一個(gè)仇仇相報(bào)終無(wú)已時(shí),流血只能造成更多的流血,只有寬恕能拯救這個(gè)世界，仁慈如狄更斯,看似是最不適合那個(gè)陰暗的時(shí)代的,可是他能而在現(xiàn)代，二十一世紀(jì)的伊拉克,我仿佛又看到了這種力量達(dá)的八歲少年卡馬爾·哈西姆，他行走在哀鴻遍野，民不聊生的那片土地，有有少年的玩樂(lè),沒(méi)有吃得飽的熱飯,只有硝煙與戰(zhàn)火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營(yíng)里禱告,來(lái)生不要生在這里。可是卡馬爾并沒(méi)有,他拿著相機(jī)記拉克的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每一個(gè)溫情的畫(huà)面:有老人坐在書(shū)店的門(mén)口樹(shù)后徐徐升起,咖啡館的門(mén)外擺著一杯免費(fèi)飲料.這算是一個(gè)糟糕的時(shí)代，這是一個(gè)沒(méi)有任何孩子愿意生活的時(shí)代，然而卡馬爾用自己微薄的力量去記錄那些里最合適的救贖.我們無(wú)法選擇自己的主宰，然而又有多少人終生困于自己的生不逢時(shí)而最終郁郁而終。如那個(gè)錯(cuò)生在帝王家的亡國(guó)詩(shī)人李煜，如那個(gè)憂憤了一生最終病死的賈誼，倘若他們能正視自己的年代,能用自己的力量去改變一些不論我們生活在繁華的年代，抑或蕭條的歲月，都應(yīng)當(dāng)拿出自己的力量，那不是殘忍的力量,不是無(wú)情的力量，它或許微弱并伴隨苦難，卻能在深淵中帶來(lái)光明，在堅(jiān)韌中捍衛(wèi)我們的愛(ài)——這便是生逢其時(shí)的全部詮釋.集中的道理分析和總結(jié)。這樣結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)在于簡(jiǎn)單好操作，但這樣的結(jié)構(gòu)要出彩,一定要材料新穎，立意深刻，分析到位。否則文章將變得平白膚淺難以得高“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書(shū)》中講過(guò)這話以后，經(jīng)過(guò)一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為“孤豚”，不為“犧?！保瑢⒆龉僖曂辉讱⒍I(xiàn)祭的牛,甘愿清心寡欲，終于代名相.從上面的例子可以看出，淡泊寧?kù)o，對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)說(shuō)，乃是一種修獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌.大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”,他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó),寵辱不驚,視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢(qián)鐘書(shū)先生，則更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪，他回避;為他錄像，他謝絕;中央電視臺(tái)《東方之子》的編輯們?cè)氡M辦法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng)，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說(shuō)些不三不四的話，花些不明不白的錢(qián)，何當(dāng)然,我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡,并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng),商海弄潮,而只是說(shuō),無(wú)論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線，看作是一種時(shí)第4自然段：轉(zhuǎn)折引入“當(dāng)今意義”“由古而今遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”的優(yōu)點(diǎn)在于能夠從古今兩個(gè)很分明的方向去找素材,而且文章的內(nèi)部邏輯性很強(qiáng)，前面的講古人古事是為后面講今人今事作鋪墊蓄：（生，務(wù)在口中,所以斬身，有事惡言”。又有言“木秀于林，風(fēng)必摧之；推出于沉默未必就是金.人處社會(huì)，默而不語(yǔ)，未必是明知之舉.是對(duì)真理的執(zhí)著讓布魯諾選擇大聲說(shuō)出宗教之弊，因?yàn)樗廊绻约哼x擇緘默，那么真理將無(wú)法為人所知道,人們將一味被宗教所再看今朝，東方日?qǐng)?bào)記者簡(jiǎn)光州遠(yuǎn)只是電臺(tái)幕后的小小跑腿，平日里的他沉默不語(yǔ)。然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)三鹿奶粉中的問(wèn)題時(shí)，速來(lái)緘默不言的他執(zhí)起筆桿，直指三鹿集團(tuán),揭發(fā)了中國(guó)奶制業(yè)的黑暗.因?yàn)樗闹毖圆恢M,讓更多的嬰兒免受毒妻子不再沉默,敢于在網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)出了真相,才讓李陽(yáng)的丑事昭之天下。如果她一味忍氣吞聲，沉默不言，那她只能繼續(xù)遭受這種不人道的對(duì)待，繼續(xù)放任李陽(yáng)然而,反觀當(dāng)下,多少人即便自身利益受損還一如既往沉默不語(yǔ)，多少人即便親眼目睹官場(chǎng)的暗中勾結(jié)干一些令人不齒的行為，為了明哲保身也選擇沉默。就是因?yàn)槿藗兊某聊?讓貪官們的魔爪越深越長(zhǎng)，再掠奪，再沉默，再掠奪……一如當(dāng)年清政府，是清政府的以為沉默才讓西方列強(qiáng)為所以人們也認(rèn)為真永遠(yuǎn)是真,及時(shí)不說(shuō)也是真,于是選擇緘默不語(yǔ)。但是，當(dāng)真相不被常提起，而錯(cuò)誤謬論卻總被他人大肆宣揚(yáng)時(shí)，沉默能讓那真理真相永所以，醒醒吧，沉默的人們，沉默未必就是金,別再惜字如金了.如果航船錯(cuò)過(guò)了燈塔,又如何可以歸航；如果大博；如果萬(wàn)物錯(cuò)過(guò)了春天,又怎能煥發(fā)生機(jī)；如果人生充滿了鐳的工作中感到絕望的時(shí)候，正是她在夜色中發(fā)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)廢棄材料中閃爍著光芒的物質(zhì)后,沒(méi)有選擇忽視它，最終在那閃光的廢料中找到了搜尋已久的鐳。對(duì)于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，如果居里夫人選擇忽視而錯(cuò)過(guò)了它，或許世界上從此便少了一個(gè)偉大的女科學(xué)家.無(wú)獨(dú)有偶,當(dāng)摩爾根在他飼養(yǎng)的成千上萬(wàn)只果蠅中篩選僅有的變異果蠅時(shí)，如果他錯(cuò)過(guò)了它歷盡千辛萬(wàn)苦培育出的果蠅，而讓那萬(wàn)分之一乃至數(shù)十萬(wàn)分之一的機(jī)會(huì)從眼前逝去，也許人類在生物學(xué)領(lǐng)域的當(dāng)流行劃過(guò)天空,正是天空絲毫不容許錯(cuò)過(guò)地抓住了一閃即沒(méi)界見(jiàn)證它的絢麗，而生命中一次又一次的機(jī)會(huì)都亦如同天際偶爾劃過(guò)的流行一般稍縱即逝，如果我們總是錯(cuò)過(guò)，我們的人生又怎能多彩?理人人都懂,但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中不懂珍惜，任機(jī)會(huì)與自己擦肩而過(guò)最終飲恨收?qǐng)龅氖吕齾s不勝枚舉.當(dāng)項(xiàng)羽在烏江邊行面對(duì)敵人的圍追堵截，卻在“山重水復(fù)疑無(wú)路”的時(shí)候等來(lái)了渡船的時(shí)候,如果他肯就此抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)逃出生讓岳飛趁勝追擊，也許“封狼居胥"也不會(huì)只是一個(gè)令人扼腕嘆息的黃粱美夢(mèng)年的時(shí)候，如果統(tǒng)治者能夠抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)展航海，那么數(shù)百年后的那場(chǎng)中得之不易的機(jī)會(huì)，就這樣與這些難得一遇的機(jī)遇錯(cuò)身而過(guò)，失去了一個(gè)讓自己是的，人生不容錯(cuò)過(guò),當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)敲門(mén)的時(shí)候,請(qǐng)緊緊地與它擁抱.文章從“原因"和“方法"兩個(gè)角度展開(kāi)論證，富于變化的文段模式和事例后面當(dāng)物質(zhì)遠(yuǎn)不足以滿足人的需求時(shí)，人們的欲望會(huì)顯得更大，漸漸地，傳聞日本核事故將對(duì)鹽產(chǎn)生影響，人們便開(kāi)始瘋狂的“搶"鹽。同樣的不勝枚舉。“搶”也就成為了一種欲望主導(dǎo)心靈“搶”的熱潮往往是這樣開(kāi)始的.首先，新的物質(zhì)或稀缺的資源引起了人們向往的欲望。于是，他們?yōu)榇擞行虻墨@取,當(dāng)其中一人忍不住心中那龐大的占有欲而“搶"先了一把，原本已發(fā)熱的人就是緊跟而上，由此一連貫的“搶”便如化學(xué)然而，我認(rèn)為“搶"這一現(xiàn)象不僅是因?yàn)槲镔|(zhì)需求誘發(fā)了人類的貪婪,更重要的是國(guó)人的身心修養(yǎng)和道德素質(zhì)未達(dá)到應(yīng)有的高度。有句俗話說(shuō)得好：“沒(méi)有不往能自律，不會(huì)失去自己的理智；而往往定力差的人卻占據(jù)了多數(shù)，“搶”便“搶”的規(guī)則一旦形成，便會(huì)向那連鎖的核聚裂變，只會(huì)越演上去解決！當(dāng)然，如果需求能夠滿足的話,問(wèn)題也會(huì)一點(diǎn)很難做到.所以我們從精神層面去解決，讓精神引領(lǐng)行動(dòng),豐富人的精神飽滿，才能學(xué)會(huì)“克己".（分析其危害后提出初步的解決方法)與素養(yǎng)的缺失，還因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期缺少精神的沒(méi)有一種信仰的力量來(lái)影響人們的行為，這樣可能加大人們對(duì)物質(zhì)上幸福的渴望，搶也便是常見(jiàn)的事了。所以我就覺(jué)得政府必須建立起一種信仰去引導(dǎo)國(guó)人“擺現(xiàn)象-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題"是我們分析問(wèn)題現(xiàn)象時(shí)常用的寫(xiě)作思路,它以層范例八：【“引—議-聯(lián)-結(jié)”—時(shí)評(píng)式結(jié)構(gòu)】所有人均上重點(diǎn)線，且無(wú)一不上名牌大學(xué)，甚而美國(guó)麻省理工。對(duì)此，人們對(duì)此眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。有人如是說(shuō)：“這是教育的不公平！憑什么他們就享受優(yōu)于他人的教育，憑什么他們就上清華北大，接受高等教育？人人都應(yīng)享有我卻不以為然，不,簡(jiǎn)直嗤之以鼻！要我說(shuō),這恰恰是教育資源的合理分配！何則不過(guò)是常人而已，甚而不過(guò)常人，即使接受再高的教育，也難有建樹(shù)。這是不能矢口否認(rèn)的事實(shí).而目前的社會(huì)卻無(wú)視這種差異,主張所謂的了它之所以為清華的意義,哈佛不再是哈佛.高等學(xué)府其培養(yǎng)頂尖人才的作用也可是大學(xué)生在大學(xué)里究竟都學(xué)了些什么東西呢?吃喝玩樂(lè)，游手好閑，又是流水我們應(yīng)該明智而不偏執(zhí)地看待教育公平問(wèn)題，執(zhí)拗地追求所謂的教育公平?jīng)]有不是每個(gè)人都適合接受高等教育.你不能讓一個(gè)邏輯思維能力貧乏的人去同未總之，是該公平接受教育，但也要看你受得起嗎?“引-議-聯(lián)—結(jié)"—時(shí)評(píng)式結(jié)構(gòu)適合寫(xiě)時(shí)事評(píng)論,也適合于寫(xiě)“事件評(píng)析類”的材料作文。它有利于讓文章始終緊扣材料在分析。而這樣文章中的“議”部分去尋找心靈的歸屬，滿眼盡是答案.何處才是盡頭。不得了福了嗎的感慨.有的人認(rèn)為放下?lián)碛械腻X(qián)財(cái)和權(quán)力，那么我會(huì)一無(wú)所有；有的人認(rèn)為放下物質(zhì)追求,那么我會(huì)窮困潦倒;有的人認(rèn)為放下尊嚴(yán)堯舜禹放下名利,禪讓的品質(zhì)讓歷史長(zhǎng)河引流；孔子懂得放下,“己不欲而勿施于人”，使儒學(xué)學(xué)派數(shù)千年得以長(zhǎng)存；越王勾踐放下尊嚴(yán)，屈辱的活著，十年地“臥薪嘗膽”，讓他得以復(fù)國(guó)。還有舞雞起舞的祖狄，為中華崛起而讀書(shū)的周恩來(lái)總理……他們不也放下了塵囂，在這放下的日子里堅(jiān)守著.他們無(wú)畏,他想想我們,當(dāng)我們苦于無(wú)法在一條路上走到盡頭的時(shí)候，或許放下會(huì)是我們最明智的選擇.畢竟人生條條大路而非獨(dú)木橋?；蛟S因?yàn)榉畔铝?，所以坦蕩，所以無(wú)懼,所以我敢于向前闖.社會(huì)的底線正在不斷地被突破。奶粉有三氯氰胺，瓜菜里有傷人的農(nóng)藥和“