經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)大綱

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)一、課程說(shuō)明開(kāi)課的意義，課程的性質(zhì)、目的與任務(wù)（1）開(kāi)課的意義運(yùn)用經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視角觀察和分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅是發(fā)展的一種有效方式，而且是深化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)和理解的一條必經(jīng)途徑。因此，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這門課程對(duì)于學(xué)生了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型具有重要的理論意義和實(shí)際意義。（2）課程的性質(zhì)本課程的開(kāi)課對(duì)象是社工專業(yè)學(xué)生，屬于社會(huì)工作專業(yè)必修課，通過(guò)學(xué)習(xí)本課程，學(xué)習(xí)者將了解如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的基本概念與范疇去分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的角度，實(shí)事求是地把握和體察當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)知識(shí)，更自覺(jué)地參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。（3）目的與任務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，內(nèi)容涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，課程的目的是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷和發(fā)展、社會(huì)資本、勞資關(guān)系、消費(fèi)行為等不同層面進(jìn)行理論和實(shí)證研究，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握相關(guān)的理論知識(shí)并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)踐中去。二、大綱本文第一章：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論淵源第一節(jié)：經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想阿爾弗雷德.馬歇爾識(shí)記：1、馬歇爾的社會(huì)學(xué)思想主要受三位社會(huì)學(xué)家的影響，他們是孔德、赫伯特.斯賓塞和馬克思，其中斯賓塞對(duì)馬歇爾的影響最大。約瑟夫.熊彼特識(shí)記：熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》一書(shū)中指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)由四個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成，分別是經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)歷史、統(tǒng)計(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)方法和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”。企業(yè)家的功能是熊彼特的發(fā)展理論中的關(guān)鍵要素?？?波蘭尼識(shí)記：波蘭尼的第一部且最知名的著作——《偉大的轉(zhuǎn)變》。波蘭尼的中心論點(diǎn)是：自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)是資本主義經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的制度機(jī)制，但若不消除在物質(zhì)上可摧毀人類并把環(huán)境變成沙漠的“社會(huì)中的人于天然的實(shí)體”，該市場(chǎng)是不會(huì)長(zhǎng)存的。第二節(jié)：社會(huì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想埃米爾.涂爾干理解：經(jīng)濟(jì)利益在身份識(shí)別過(guò)程中，并不是唯一明顯的一點(diǎn)。文化聯(lián)系可能是凝聚力的源泉，也可能是沖突的根源。馬克斯.韋伯識(shí)記：韋伯在《經(jīng)濟(jì)通史》中論述了資本主義興起的邏輯。“社會(huì)行動(dòng)”則是一種受物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)和精神利益雙重驅(qū)動(dòng)，行動(dòng)者受習(xí)慣、利益和情緒的影響，并且指向他人的行動(dòng)。經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是對(duì)傳統(tǒng)型、個(gè)人魅力型和法理型三種合法統(tǒng)治類型的分析。理解：韋伯經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)學(xué)概念在兩個(gè)方面不同于其在經(jīng)濟(jì)理論中的概念：其一，在行為影響因素的問(wèn)題上，韋伯指出，行為總是以人的行動(dòng)為取向，總是參考其他行動(dòng)者的行為；其二，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題上，韋伯認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)行為”應(yīng)該叫做一種和平地行使以經(jīng)濟(jì)為主要取向的支配權(quán)力。喬治.齊美爾第三節(jié)：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲識(shí)記：韋伯經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論范疇主要集中在兩個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)必須是解釋性的，權(quán)力在經(jīng)濟(jì)中起著關(guān)鍵作用。毛斯關(guān)心的是送禮的社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為送禮至少有三種責(zé)任和義務(wù)，即“付出”、“收到”和“還禮”。德國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家最關(guān)心的是資本主義以及資本主義斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的低估階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的復(fù)興識(shí)記：所謂新制度主義，就是用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋社會(huì)行為、社會(huì)秩序和社會(huì)制度。格蘭諾維特發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》一文，此文被社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家公認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展盎然的決定性文章。第二章：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)及其研究第一節(jié)：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的概念經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的概念經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的定義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)識(shí)記：新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)就是研究經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)制度三者之間的關(guān)系。它的核心概念是“嵌入”。格蘭諾維特把嵌入分為兩種，即關(guān)系嵌入和結(jié)構(gòu)嵌入。所謂關(guān)系嵌入，是指經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)制度受行動(dòng)者個(gè)人關(guān)系的影響；所謂結(jié)構(gòu)嵌入，是指經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)制度受整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響。第二節(jié)：當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)識(shí)記：結(jié)構(gòu)洞是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的兩種類型中的一種，即“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的某個(gè)或某些個(gè)體和有些個(gè)體發(fā)生直接聯(lián)系，但與其他個(gè)體不發(fā)生直接聯(lián)系。無(wú)直接聯(lián)系或關(guān)系間斷的現(xiàn)象，從網(wǎng)絡(luò)整體看好像網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)洞穴”。文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)性別不平等與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)識(shí)記：經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家專注的重要主題之一。第三節(jié)：當(dāng)代歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)及其研究范圍識(shí)記：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想是用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解釋社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度的出現(xiàn)和功用。市場(chǎng)與交換理解：1、市場(chǎng)具有鮮明的社會(huì)性，市場(chǎng)是嵌入社會(huì)的構(gòu)建，它不僅取決于社會(huì)政治構(gòu)成，而且還取決于文化環(huán)境、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)規(guī)范、法律原則和市場(chǎng)外部的社會(huì)關(guān)系。一句話，市場(chǎng)在一定程度上是一種規(guī)范與道德秩序具體化的反映。貨幣與貨幣系統(tǒng)理解：馬蒂尼利還研究了社會(huì)的主流文化和亞文化對(duì)整個(gè)消費(fèi)者的需求結(jié)構(gòu)和消費(fèi)模式的影響，如農(nóng)業(yè)社會(huì)表現(xiàn)為對(duì)土地的擁有，而現(xiàn)代社會(huì)顯示其地位的符號(hào)為房子、汽車、藝術(shù)品等。第四節(jié)：中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)發(fā)展的回顧與展望中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建的歷史背景和特點(diǎn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建以來(lái)的研究主題中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究展望理解：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家采取什么樣的理論路向去研究經(jīng)濟(jì)行為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象呢？一般認(rèn)為不外乎三種理論路向：第一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家采取經(jīng)濟(jì)學(xué)家的范式，不同的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式應(yīng)用到一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽視的領(lǐng)域，如婚姻、家庭、歧視和情感等方面；第二種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家關(guān)注個(gè)人決策的社會(huì)背景，并把某些社會(huì)因素作為決策的約束條件；第三種是一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家推崇要尋求對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行替代性的描述和解釋，用一種新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論取代傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。第三章：理性選擇與經(jīng)濟(jì)生活第一節(jié)：理性選擇范式的源流“理性”的哲學(xué)啟蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的萌芽識(shí)記：休謨?cè)凇兜赖略瓌t研究》中將功利界定為產(chǎn)生幸福的傾向。2、邊沁的功利主義包括兩個(gè)基本原理：功利原理（即最大幸福原理）和自利選擇原理。3、邊沁從“最大多數(shù)人的最大幸福”原則出發(fā)，解釋個(gè)體與社會(huì)的利益調(diào)整以及個(gè)人的行為選擇問(wèn)題。第二節(jié)：理性選擇范式在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展識(shí)記：凡勃倫主張，本能、傳統(tǒng)、習(xí)慣等非經(jīng)濟(jì)因素都應(yīng)當(dāng)被納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。西蒙認(rèn)為，人們?cè)跊Q定過(guò)程中尋找的并非是“最大”或“最優(yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)，而只是“滿意”的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展識(shí)記：1、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有三個(gè)假設(shè)，即利益最大化行為、市場(chǎng)均衡和穩(wěn)定的偏好。第三節(jié)：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念識(shí)記：社會(huì)資本是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己所擁有的網(wǎng)絡(luò)及更廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)獲取稀有資源的能力，它具有網(wǎng)絡(luò)性、增值性和不可讓渡性等一系列特征。讓渡，即放棄控制而獲得效用。理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用第四節(jié)：理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)識(shí)記：在關(guān)于事件的客觀描述中，行為者往往只按照他的興趣或己有的觀念來(lái)解釋這些信息，這在訴訟和辯論中有著明顯的體現(xiàn)，即所謂的“偏見(jiàn)的自我強(qiáng)化”。理解：韋伯將社會(huì)行動(dòng)分為四種：1）個(gè)體借以實(shí)現(xiàn)其精心計(jì)算的短期自利目標(biāo)的工具理想行動(dòng)；2）取決于對(duì)真、善、美或正義之類較高級(jí)的價(jià)值，或?qū)ι系鄣囊环N有意識(shí)的信仰和認(rèn)同的價(jià)值理性行動(dòng)；3）由感覺(jué)、激情、心理需求或情感狀態(tài)決定的情感行動(dòng)；4）由一種習(xí)慣所形成的傳統(tǒng)行動(dòng)。3、托馬斯.J.施弗對(duì)理性低估甚至排斥情感的特征提出了質(zhì)疑。其指出，理性選擇理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的自我控制和意識(shí)，忽略了人類行為的另一方面——沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)和失控。在理性主義條件下，決策者被設(shè)想為己考慮到一系列的選擇以及選擇的后果，雖然在有些情形中這一設(shè)想符合現(xiàn)實(shí)，但大多數(shù)時(shí)候并非如此。4、傳統(tǒng)的維護(hù)更多的是與“現(xiàn)狀偏見(jiàn)”聯(lián)系在一起的，行動(dòng)者堅(jiān)持了與其當(dāng)前的效用水平一致的選擇。嗜好則是行動(dòng)者在過(guò)去的實(shí)踐中體驗(yàn)到的能使其感到快樂(lè)的行為，盡管在很多情形下，不良嗜好會(huì)帶來(lái)降低行動(dòng)者效用水平的后果（如吸煙），但多數(shù)行動(dòng)者還是堅(jiān)持滿足自己的嗜好。行動(dòng)的選擇常常是為了實(shí)現(xiàn)欲望。習(xí)慣、傳統(tǒng)、嗜好、生理欲望都是暫時(shí)性的主導(dǎo)效用，極有可能不符合行動(dòng)者的整體或長(zhǎng)期效用的最大化，這和常說(shuō)的“感情戰(zhàn)勝了理智”是一致的。所謂有限自利的概念。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這一概念的產(chǎn)生有兩種解釋：一是自我利益并沒(méi)有得到完全追求；二是行動(dòng)者追求了自我利益以外的價(jià)值（如公平）。第四章：社會(huì)資本第一節(jié)：社會(huì)資本研究概況識(shí)記：第一個(gè)對(duì)社會(huì)資本作出系統(tǒng)煩惱系的學(xué)者是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄。第二節(jié)：社會(huì)資本的定義理解：1、集體層次的社會(huì)資本強(qiáng)調(diào)社會(huì)資本是一種公共物品，即個(gè)人所投資的社會(huì)資本可能使他人受益，而個(gè)體層次的社會(huì)資本強(qiáng)調(diào)社會(huì)資本是一種個(gè)人投資。第三節(jié)：社會(huì)資本的分類第四節(jié)：有代表性的社會(huì)資本研究微觀層面（個(gè)人層面）的社會(huì)資本研究識(shí)記：格蘭諾維特開(kāi)創(chuàng)性地提出了弱關(guān)系的力量假設(shè)，指出弱關(guān)系在信息和影響流通中的作用——為個(gè)人流動(dòng)提供機(jī)會(huì)，促進(jìn)社區(qū)整合。理解：格蘭諾維特將關(guān)系強(qiáng)度界定為“決定關(guān)系特征的時(shí)間量、情感強(qiáng)度、親密性（相互信任）和互惠服務(wù)的結(jié)合”。強(qiáng)關(guān)系一般存在于互動(dòng)密切和具有相似特征及社會(huì)地位的人之間，如親屬和朋友；弱關(guān)系則體現(xiàn)為互動(dòng)稀松和互動(dòng)雙方具有很大差異性多的關(guān)系，或者間接關(guān)系，如熟人、朋友的親屬、親屬的朋友。由于強(qiáng)關(guān)系中流動(dòng)的往往是重復(fù)性信息，而弱關(guān)系能帶來(lái)自我生活圈子所缺乏的異質(zhì)性信息，所以弱關(guān)系在社會(huì)流動(dòng)和求職中作用更大。中觀層面（組織層面）的社會(huì)資本研究宏觀層面（社區(qū)層面）的社會(huì)資本研究第五節(jié)：對(duì)社會(huì)資本理論的批評(píng)對(duì)史料分析和方法論的批評(píng)識(shí)記：將社會(huì)資本研究的影響和爭(zhēng)論推向高潮的傳奇人物是美國(guó)政治學(xué)家羅伯特.普特。社會(huì)資本衰退與20世紀(jì)末美國(guó)和世界兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的變化有關(guān)：經(jīng)濟(jì)重構(gòu)和福利國(guó)家的解體。信任、公民參與和民主的關(guān)系對(duì)國(guó)家權(quán)力和政治制度的忽略第五章：市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析第一節(jié)：市場(chǎng)轉(zhuǎn)型研究的淵源識(shí)記：市場(chǎng)轉(zhuǎn)型研究源于第二次世界大戰(zhàn)后的區(qū)域研究。研究社會(huì)主義社會(huì)的基本范式，總體有三種，即集權(quán)主義的研究范式、現(xiàn)代化理論或多元群體理論的研究范式和新制度主義的研究范式。第二節(jié)：市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的社會(huì)學(xué)研究市場(chǎng)轉(zhuǎn)型理論理解：干部精英將自發(fā)的私有化作為其新興資本家產(chǎn)生的基本戰(zhàn)略，這在很大程度上是正確的。市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的文化視野市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的政治視野理解：之所以強(qiáng)調(diào)斯塔克的雙重觀點(diǎn)是因?yàn)椋浩湟?，公私混合型管理的設(shè)置具有誘人之處；其二，這種設(shè)置中仍有權(quán)力延續(xù)現(xiàn)象。通常認(rèn)為，市場(chǎng)化并將削弱中央和地方的傳統(tǒng)政治權(quán)力。再解釋為什么有些社會(huì)能較早走上民主化道路時(shí)，市場(chǎng)化被認(rèn)為是最重要的原因。市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的新制度主義視野理解：收入不平等的擴(kuò)大導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代早期地方經(jīng)濟(jì)的最初下降。地方法團(tuán)主義雖說(shuō)只是一種結(jié)構(gòu)松散的社會(huì)組織，但在與外部群體進(jìn)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，其凝聚力和團(tuán)結(jié)性還是很明顯的。第六章：交換及交換中的價(jià)值第一節(jié)：不同學(xué)科視野下的交換行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換識(shí)記：交換是主要的社會(huì)活動(dòng)之一。二、人類學(xué)視野下的交換理解：列維-斯特勞斯提出一些基本的交換原則：1）所有的交換關(guān)系都包括了個(gè)體所付出的代價(jià)。2）社會(huì)上所有稀缺的、有價(jià)值的自愿的分配，都受到規(guī)范與價(jià)值觀的制約。3）所有交換關(guān)系都受到互惠規(guī)則的制約。它要求那些得到貴重資源的人給予那些提供資源的人其他有價(jià)值的東西。在某些情況下，規(guī)范要求給予施惠者以“相互的”和直接的報(bào)酬；而在另一些情況下，互惠可以是單向的，其中包括許多不同的間接交換模式，即行動(dòng)者不能直接互惠而只能通過(guò)第三者的轉(zhuǎn)換。社會(huì)學(xué)視野下的轉(zhuǎn)換識(shí)記：布勞概括出了社會(huì)交換中具有一般價(jià)值層次的四種報(bào)酬：金錢、社會(huì)贊同、尊重和服從。在社會(huì)關(guān)系中，金錢的價(jià)值層次最低，而服從的價(jià)值層次最高。理解：特納把齊美爾的交換原則分為四點(diǎn)：1）吸引原則。2）價(jià)值原則。3）權(quán)利原則。4）張力原則。第二節(jié)：社會(huì)交換：經(jīng)濟(jì)交換與禮物交換的融合價(jià)值取向：經(jīng)濟(jì)取向和文化取向識(shí)記：社會(huì)交換理論源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為主義心理學(xué)以及人類學(xué)對(duì)文化價(jià)值和交換規(guī)范的研究發(fā)現(xiàn)。理解：經(jīng)濟(jì)交換與禮物交換之間的聯(lián)系與區(qū)別主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：價(jià)值取向、交換主體、交換時(shí)間、交換價(jià)值。經(jīng)濟(jì)交換在四個(gè)維度分別為經(jīng)濟(jì)取向、普遍主義、即時(shí)性、明確性，而禮物交換在四個(gè)維度上分別為文化取向、特殊主義、歷時(shí)性、含蓄性。交換主體：普遍主義和特殊主義交換時(shí)間：即時(shí)性和歷時(shí)性交換價(jià)值：明確性和含蓄性第三節(jié)：社會(huì)交換中的中介價(jià)值經(jīng)濟(jì)交換與禮物交換之間中介價(jià)值的比較識(shí)記：“中介價(jià)值”的概念：意欲把一切因素放在一元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，以解決社會(huì)交換中的價(jià)值衡量和利益計(jì)算問(wèn)題，由此研究社會(huì)交換發(fā)生的條件以及影響因素的作用大小。2、貨幣成為商品流通的中介價(jià)值，主要有四種功能：價(jià)值尺度、流通手段、儲(chǔ)藏手段和支付手段。社會(huì)交換中的中介價(jià)值第七章：消費(fèi)行為第一節(jié)：消費(fèi)行為研究概述消費(fèi)及消費(fèi)行為的界定識(shí)記：社會(huì)學(xué)視野下的消費(fèi)過(guò)程有三種不同的研究范式：第一種是“應(yīng)用社會(huì)學(xué)”范式；第二種是“消費(fèi)生產(chǎn)”范式；第三種是“消費(fèi)文化”。消費(fèi)是指現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下，人們?yōu)榱藵M足其需求和需要，對(duì)終極產(chǎn)品的選擇、購(gòu)買、維護(hù)或使用，這同時(shí)是賦予行為一定意義的過(guò)程，并產(chǎn)生滿足、快樂(lè)、挫折或失望等體驗(yàn)。消費(fèi)行為研究的多學(xué)科視角消費(fèi)行為研究的基本范式第二節(jié)：參考群體與消費(fèi)行為參考群體識(shí)記：參考群體：就是個(gè)人在形成自己的一般價(jià)值或特殊價(jià)值、態(tài)度或行為時(shí)作為比較參照點(diǎn)的群體。排斥群體：指的是在一個(gè)群體中，個(gè)人擁有成員資格，而且與群體其他成員有面對(duì)面地互動(dòng)，但個(gè)人不認(rèn)同該群體的價(jià)值、態(tài)度和行為。因此，個(gè)人傾向采納與該群體的規(guī)范相對(duì)立的態(tài)度和行為。參考群體對(duì)消費(fèi)者的影響識(shí)記：索洛莫將這三種影響稱之為信息影響、功利影響和價(jià)值表達(dá)影響。規(guī)范影響：是基于個(gè)人希望獲得群體的獎(jiǎng)賞與認(rèn)同，權(quán)力的基礎(chǔ)是獎(jiǎng)賞與懲罰，導(dǎo)致群體的行為是遵從與和諧。市場(chǎng)決策者對(duì)這種模仿行為非常感興趣，當(dāng)以中產(chǎn)品類型和品牌被有影響的群體成員接受時(shí)，則意味著這一產(chǎn)品和品牌有需求效應(yīng)。這就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森伯瑞所謂的“社會(huì)乘數(shù)效應(yīng)”。理解：規(guī)范影響的幾個(gè)方面：1）個(gè)人感到選擇和使用特定品牌會(huì)提高自己在他人面前的形象。2）個(gè)人感到選擇和使用特定品牌的人們擁有一種他們自己所希望的特征。3）個(gè)人有時(shí)認(rèn)為像廣告中展示的那類人一樣用特定的品牌感覺(jué)更好。4）個(gè)人感到選用特定品牌的人會(huì)受到其他人的羨慕與尊重。5）個(gè)人感到選用特定品牌將向其他人顯示自己是某一類人。第三節(jié)：家庭與消費(fèi)行為家庭的概念及功能家庭購(gòu)買決定識(shí)記：專家型：夫妻一方用自己對(duì)某產(chǎn)品的信息優(yōu)勢(shì)影響對(duì)方。家庭生命周期與消費(fèi)行為第四節(jié)：社會(huì)階層與消費(fèi)行為社會(huì)階層的概念社會(huì)階層的特點(diǎn)理解：1、社會(huì)階層不是某一方面決定的，而是由多種因素共同決定的，如職業(yè)、收入或者其他的因素。收入作為社會(huì)地位的指標(biāo)常常是一種誤導(dǎo)。另一方面，職業(yè)通常是判斷社會(huì)階層的一個(gè)較好的指標(biāo)，實(shí)際上，由于職業(yè)與尊重有關(guān)，所以有些市場(chǎng)研究者認(rèn)為，職業(yè)是進(jìn)行社會(huì)階層辨析的最好的單變量。社會(huì)階層的測(cè)量社會(huì)階層對(duì)消費(fèi)行為的影響識(shí)記：上下階層：上下階層的消費(fèi)行為具有強(qiáng)烈的炫耀性特征，他們的購(gòu)買決定都定位于顯示自己的財(cái)富和地位，如昂貴的汽車、購(gòu)置大量的房地產(chǎn)和昂貴的珠寶等。社會(huì)階層的劃分一般基于三個(gè)變量：經(jīng)濟(jì)變量、互動(dòng)和政治變量。第八章：勞資關(guān)系第一節(jié)：勞資關(guān)系概述勞資關(guān)系的概念識(shí)記：勞資關(guān)系是雇傭勞動(dòng)者與資本家之間的關(guān)系，它是資本主義社會(huì)最主要、最基本的社會(huì)關(guān)系。勞資關(guān)系的影響因素識(shí)記：一般來(lái)講，影響勞資關(guān)系的因素分為制度因素、經(jīng)濟(jì)因素和技術(shù)因素。勞資關(guān)系的類型與表現(xiàn)形式識(shí)記：1、勞資關(guān)系有許多表現(xiàn)形式，其主要的表現(xiàn)形式是罷工。理解：1、美國(guó)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)家諾克思根據(jù)經(jīng)營(yíng)者的類型及其對(duì)工人的態(tài)度將勞資關(guān)系區(qū)分為五種類型，即“家族主義型”、“親權(quán)型”、“契約型”、“敵對(duì)型”和“社會(huì)體系型”。研究勞資關(guān)系的目的第二節(jié)：勞資關(guān)系的演變及理論勞資關(guān)系的演變及理論研究勞資關(guān)系理解：多元論把勞資沖突看做讓步與妥協(xié)的過(guò)程。第三節(jié)：勞資關(guān)系系統(tǒng)分析勞資關(guān)系系統(tǒng)的輸入勞資關(guān)系系統(tǒng)的輸出模式的分析力、解釋力和預(yù)測(cè)力第四節(jié)：中外合資企業(yè)中的勞資關(guān)系探討中外合資企業(yè)勞資關(guān)系研究的基本問(wèn)題中外合資企業(yè)勞資關(guān)系現(xiàn)狀結(jié)論第九章：經(jīng)濟(jì)組織第一節(jié)：企業(yè)組織的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究企業(yè)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源交易成本學(xué)說(shuō)識(shí)記：科斯在1937年寫(xiě)成《企業(yè)的性質(zhì)》一書(shū)。理解：科斯指出，以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略了利用市場(chǎng)其實(shí)是要耗費(fèi)成本的，這包括信息獲取成本、合同擬定成本等。如果使用市場(chǎng)的成本超過(guò)了利用企業(yè)的成本，那么原則上就需要利用企業(yè)這種生產(chǎn)組織形式。這里的成本概念就是后來(lái)威廉姆森提出的交易成本思想的前身。威廉姆森的核心概念交易成本的定義是：“起草、談判和支持一項(xiàng)協(xié)議成立的事前成本，更重要的是遇到不良情況后的適應(yīng)和調(diào)整等事后成本，這里的適應(yīng)和調(diào)整是在合同執(zhí)行過(guò)程中因歧義、誤會(huì)、遺漏和不可預(yù)期的干擾而發(fā)生合同執(zhí)行偏移時(shí)所產(chǎn)生的成本，以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身的運(yùn)行成本”。委托——代理理論識(shí)記：阿道夫.伯利和加德納.米恩斯的著作是《現(xiàn)代公司與私有財(cái)產(chǎn)》。理解：1、股東只對(duì)利潤(rùn)感興趣，而管理只追求權(quán)力、威望及自己的利益，加上代理人又可能是機(jī)會(huì)主義的，這就使得代理人的利益與委托人的利益經(jīng)常沖突成為不爭(zhēng)的事實(shí)。2、面對(duì)代理難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)最早提出是通過(guò)監(jiān)督解決，但問(wèn)題是監(jiān)督又需要監(jiān)督成本，而且誰(shuí)去監(jiān)督那些監(jiān)督的人呢？所有權(quán)人會(huì)監(jiān)督管理者，同時(shí)給予管理者足夠的激勵(lì)。博弈論第二節(jié)：企業(yè)組織的社會(huì)學(xué)研究韋伯及科層制研究工業(yè)社會(huì)學(xué)的企業(yè)研究組織社會(huì)學(xué)中的企業(yè)研究理解：“結(jié)構(gòu)洞”是博特的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的核心概念。博特在《結(jié)構(gòu)洞》一書(shū)中首次明確指出，關(guān)系強(qiáng)弱與社會(huì)資源、社會(huì)資本的多寡沒(méi)有必然聯(lián)系，而與行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)中所處的位置及其他人之間的聯(lián)結(jié)情況有關(guān)。例如，在ABC網(wǎng)絡(luò)中，如果AB之間有關(guān)系，BC之間有關(guān)系，而AC之間沒(méi)關(guān)系，則AC就是一個(gè)結(jié)構(gòu)洞。而如果A、B、C處于資源競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，AC結(jié)構(gòu)洞的存在就會(huì)為B提供信息利益與控制利益，從而使B獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不僅是資源，而且更重要的是關(guān)系優(yōu)勢(shì)。結(jié)構(gòu)洞少的競(jìng)爭(zhēng)者，其關(guān)系優(yōu)勢(shì)就大，獲得較大利益回報(bào)的機(jī)會(huì)就大。任何個(gè)人或組織，要想在競(jìng)爭(zhēng)中獲得、保持和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，就必須與相互無(wú)關(guān)聯(lián)的個(gè)人或團(tuán)體建立廣泛的聯(lián)系，以獲取信息優(yōu)勢(shì)和控制優(yōu)勢(shì)。第三節(jié)：社會(huì)學(xué)視角評(píng)述及其與經(jīng)濟(jì)學(xué)視角比較社會(huì)學(xué)視角評(píng)述兩種視角的比較理解：兩種視角的區(qū)別：1）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將公司視為追求經(jīng)濟(jì)效用極大化的理性行動(dòng)者；反之，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)者將公司視為社會(huì)行動(dòng)者，公司會(huì)與其他公司進(jìn)行各項(xiàng)結(jié)盟，在市場(chǎng)中呈現(xiàn)階層化的地位分布。2）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)企業(yè)的考察主要限于企業(yè)本身，而社會(huì)學(xué)家對(duì)企業(yè)的關(guān)注則往往超越了企業(yè)本身。3）經(jīng)濟(jì)學(xué)家的注意力主要就關(guān)注營(yíng)利性組織—企業(yè)，而社會(huì)學(xué)家更關(guān)注一般化的組織，強(qiáng)調(diào)企業(yè)依照外在規(guī)范行動(dòng)的一面。4）在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)研究中，企業(yè)總是處于一個(gè)理所當(dāng)然的空間與背景下，換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)定企業(yè)組織的行動(dòng)是獨(dú)立于環(huán)境的，而社會(huì)學(xué)正是要挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)所處的背景“理所當(dāng)然”的假設(shè)，它對(duì)企業(yè)的考察是聯(lián)系其所在的特定環(huán)境，試圖表明不同的環(huán)境是如何塑造出不同的企業(yè)組織。經(jīng)濟(jì)學(xué)將企業(yè)家精神及其發(fā)展看做企業(yè)家自身“內(nèi)在的邏輯”，是來(lái)自天生的高成就動(dòng)機(jī)、樂(lè)于冒險(xiǎn)等品質(zhì)特征。企業(yè)家精神中的利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)被視作由特定文化確定的、由社會(huì)制度誘發(fā)而生的行為品質(zhì)，而非一種與生俱來(lái)投機(jī)倒把的心理傾向。組織社會(huì)學(xué)則更加關(guān)注超企業(yè)層面的宏觀結(jié)構(gòu)，比如企業(yè)組織與環(huán)境的關(guān)系。第四節(jié)：企業(yè)研究發(fā)展的新趨向網(wǎng)絡(luò)組織企業(yè)集群非正式經(jīng)濟(jì)組織第十章：企業(yè)家與企業(yè)家精神第一節(jié)：企業(yè)家與企業(yè)家特征企業(yè)家的定義企業(yè)家的特征關(guān)于企業(yè)家的實(shí)證研究理解：英國(guó)學(xué)者謝爾頓于1923年在美國(guó)考察企業(yè)期間首先提出了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念，把企業(yè)社會(huì)責(zé)任與公司經(jīng)營(yíng)者滿足企業(yè)內(nèi)外各種社會(huì)群體需要的責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，并將道德因素嵌入企業(yè)社會(huì)責(zé)任范疇之內(nèi)。這要求企業(yè)超越將利潤(rùn)作為唯一目標(biāo)的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)理念，在生產(chǎn)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注，對(duì)消費(fèi)者、環(huán)境和社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。2、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)和企業(yè)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任不僅是一種義務(wù)，也是一種道德規(guī)范，是企業(yè)家精神的重要體現(xiàn)。企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)家