10.2《師說》課件-高中語文必修上冊

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版(2019)語

文

必

修

上

冊韓愈中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作。韓

愈(768—824),字退之，河南河陽(今河南省孟縣)

人，唐代著名的文字家，哲學家，

古文運動的倡導者。祖籍

河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏

郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌

黎先生集》。三個要點①明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱

他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯

定。②

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針

對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動

的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要

闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷

文章；主張語言要新穎……經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六

朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。③

“韓潮蘇海”

指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如

潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，

自由奔放，感情充沛。蘇洵說：

“韓子之文，如大江大河，渾浩

流轉(zhuǎn)?！?《上歐陽內(nèi)翰第一書》)《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，

一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?！罢f”,古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。解題魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”,在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，

但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”,并著《師說》千古佳文。背景介紹本文的中心論點是“古之學者必有師”。第1段，從正面闡發(fā)中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。第2段，正反對比，批判“士大夫之族”恥學于師的不良風氣。第3段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。第4段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”,說明寫作本文的緣由。整體把握贈師說杏壇——中國最早的講堂杏壇講學圖名詞意動用法，

以……為師

乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道

判斷句

也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，

夫庸知其年之先后生于

判斷句

吾乎?是故無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存也。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生名詞動用，有迷惑而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生文本學習判斷句古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授

道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下

來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果

不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解

開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果

他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪里用得著知道他的年齡比

我大還是小呢?因此，無論高低貴賤，無論年長年

幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；

圣人之所以為圣，

愚

人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之，于其身

也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀者，非

吾所謂傳其道解其惑者也。唉!古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了!古代

的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，才智不

及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，

愚人更加愚

昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子，選

擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，

糊涂啊!那

些兒童的老師，

教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，

解答疑難問題的老師。名詞動用，從師嗟乎!

師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠圣、愚：形容詞作名詞，

圣人、愚蠢的人動詞意動用法，以……為恥句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉，小

學而大遺，吾未賓語前置，不知

見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師

曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：

“彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能

及

(省略了巫醫(yī)樂師百工之人),

其可怪也歟!不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學了，大的卻丟了

。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥

。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。

問他們(為什么笑),就說：

“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。

以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚

。”哎!求師之道的難以恢復由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些

人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪卑

：形容詞作名詞，卑賤的人。

羞：動詞意動用法，以……感到羞恥。形容詞作名詞，小(大)的方面。賓語前置，學小而遺大。句讀，不解惑

啊!如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習之，褲動卸

于時，

學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。

郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：

“幾個人同行，那么

里面一定有可以當我的老師的人?！彼詫W生不一定不如老師，

老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有

各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記

都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能

履行古人之道，寫《師說》送給他。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其

賢不及孔子?？鬃釉唬?/p>

“三人行，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭槐兀?/p>

古意是“不一定”,今意是“不需要”。橫：形容詞作名詞，賢能。課文分析一

、第

1

段思考：中心論點是什么?分幾個層面來論述的?第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，

所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個單音詞。

“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”

介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?

譯為“他”,

“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來

傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?是

包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;

“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，

一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，

加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和

“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。

這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。二、

第

2

段學習正反對比的論證方法。第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”,表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比；最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比。第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的論

據(jù)(三個對比)對

比論

據(jù)(三個對比)

正確態(tài)度正確態(tài)度錯誤態(tài)度論

據(jù)

(1

)

(

縱

比

)古之圣人

……

猶且從師而問今之眾人

……而恥學于師是故圣益圣

……其皆出于此乎論

據(jù)

(

2

)

(自相矛盾)愛其子，擇師

而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也論

據(jù)

(

3

)

(

橫

比)巫醫(yī)樂師百工

不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復……其可怪也歟分論點與總論

點關(guān)系批判中闡明總論點第二段論證方法簡表三、第3段：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?得出了什么結(jié)論?用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而

已”的新師道觀。四、

第4段：1、作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。2、這段文字的作用是什么?這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第2段，

“能行古道”照應第3段。1.

整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：

“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”,與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”,是排偶句。接下去，

“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，

“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”,又都是排偶句。寫作特點閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞

找出文中的特殊句式(古)特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，

譯為一)用來……辦法(方式、工具、依據(jù)等);

(

二)……的原因(或緣由)。

(今)表因果關(guān)系

的連詞。(古)泛指求學的人；讀書人。

(今)指有專門學問的人。古今異義詞古之學者必有師所以傳道受業(yè)解惑也(古)①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、

音韻的學問。

(今)對兒童、少年實施初等

教育的學校。(古)句子停頓的地方。(今)看字發(fā)出聲音。

(古)一般人、普通人。(今)許多的人。句讀之不知今之眾人名詞，老師動詞，學習意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊一詞多義現(xiàn)象古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人

十年春，齊師伐我一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習之朔氣傳金