李敖的文化思想與學(xué)術(shù)成就

李敖的文化思想與學(xué)術(shù)成就

在20世紀(jì)中國文化史之后，李敖是一個不可或缺的人物。近半個世紀(jì)以來,他在思想上標(biāo)新立異、引領(lǐng)風(fēng)潮,在創(chuàng)作中狂放恣肆、以俗為雅,在學(xué)術(shù)上主張走出書齋、以學(xué)問濟(jì)世,在社會活動中,他堅信爭不到一時也爭不來千秋……這種自由開放的現(xiàn)代精神和回向人間的救世情懷,伴隨著他的博學(xué)、精進(jìn)以及嫻熟的表達(dá)技巧,為早已花果飄零的現(xiàn)代自由主義思潮,留下一曲耐人尋味的余聲絕響。本文試就其文化思想與學(xué)術(shù)成就作一粗線條的勾勒。一、李阿中之“學(xué)術(shù)之藝術(shù)”在李敖龐雜的文化世界中,始終貫穿著一條主線:無論是文化批評、歷史研究,還是文學(xué)創(chuàng)作、競選演說,他的目的都是在向民眾傳播一種思想——自由主義思想,重心是崇尚自由、提倡民主、強(qiáng)調(diào)法治。從60年代的否定傳統(tǒng)、倡導(dǎo)西化,到80年代的清算蔣家兩代、討伐國民黨專制,直至90年代以來對“黨外”的支持、對民進(jìn)黨墮落的痛斥、對“一國兩制”的呼喚,都是圍繞著如何使國家快速走向民主、自由的現(xiàn)代化道路這一中心展開的。這與近代的嚴(yán)復(fù)、胡適、蔡元培在本質(zhì)上并無多大區(qū)別。李敖自謂是“淑世的改良主義者”,在國家走向開放的轉(zhuǎn)型中,他認(rèn)為改革的動力應(yīng)該是“思想之變化”,是“民情的洞開和民智的普遍”。)P371)撒播民主與自由的種子,為黨外力量催生,為現(xiàn)代化道路奠基。思想是綱,其余都是目。因此,若言李敖之學(xué)術(shù),實乃思想之藝術(shù)。即在學(xué)術(shù)研究中滲透“經(jīng)世“思想,在思想傳播中弘揚科學(xué)精神,學(xué)術(shù)與思想密切結(jié)合,相輔相成。與前賢相比,李敖文化活動的特異之處在于,他不相信專制政府能有“容忍”異見的“雅量”,放棄了胡適等人所抱有的“溫和”的改良幻想,選擇了與黑暗政治作毫不妥協(xié)斗爭的道路。他能靈活運用種種媒體手段使思想引人注目,通過雅俗共賞的語言使思想深入人心,通過不屈不撓的斗爭方式使思想開花結(jié)果。孟子說:“雖有智慧,不如乘勢;雖有鎡基,不如待時。”能夠?qū)彆r度勢,學(xué)以致用,正是李敖的智慧所在。二、“全盤西化”的文化思考許多學(xué)者論及李敖都難以釋懷他對傳統(tǒng)文化的藐視與反叛。在上個世紀(jì)60年代臺灣長達(dá)四年之久的“中西文化論戰(zhàn)”中,李敖的思想不外乎兩點:一是中國的傳統(tǒng)文化沒有“科學(xué)”與“民主”,只有“玄學(xué)”與“教條”,是死的文化;二是“國情不同”只是一種借口,西方現(xiàn)代文化才是我們學(xué)習(xí)的楷模。他因此成為“西化論”的代表,受到朝野雙方國粹派的夾擊。回頭評說,“全盤西化”當(dāng)然是過激之詞,但以此來全盤否定李敖的思考也未嘗不是一種夜郎自大。比如他在《給談中西文化的人看看病》一文中指出的“盲目排外”、“熱衷比附”、“夸大狂”、“挾外自重”等11種文化“心病”,就是對“國粹派”本位論者的誅心之論;再如他揭示出的農(nóng)業(yè)社會滋生的傳統(tǒng)文化與工業(yè)化社會的矛盾至今依然在困惑著國人。1980年,李敖的雜文集《獨白下的傳統(tǒng)》在臺灣產(chǎn)生轟動,這是他對傳統(tǒng)文化所作的“列清單“式的反省。此后,他又寫了大量文章來申論他的文化思考。他認(rèn)為,“中國文化其實沒有斷,可是它有一些東西需要過濾”,有待于“新的發(fā)現(xiàn)”,以中國文化消融西方文化是不可能的,只能將傳統(tǒng)文化的優(yōu)良因子“附麗”于世界文明主潮的現(xiàn)代文明之中,才是中國文化思想發(fā)展的大趨勢。因此,“點燃舊日的火種,加添今后的光焰”便成為他大量整理出版古代典籍、宣揚“讀書得間”的內(nèi)在動力。顯然,李敖的文化觀既不同于“全盤西化”論,也不同于“中體西用”論,他已完全擺脫了當(dāng)年論戰(zhàn)時的情緒化表述,成為一名崇尚理性認(rèn)知的文化思想者。三、李阿拉李幼清,其人—言論自由乃社會民主進(jìn)程的重中之重,知識分子應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起爭自由的責(zé)任。在臺灣“解嚴(yán)“之后,李敖的思考重心由文化層面轉(zhuǎn)向政治體制層面。他認(rèn)為,國家要民主,自由是根本。人民在所有要爭取的自由中,言論自由為第一要義。如果沒有了“言論自由”,一切都等于零。因此,他的寫作活動完全圍繞這一重心展開。他重視言論中的“唱反調(diào)的自由”,認(rèn)為真理往往從唱反調(diào)而來,而知識分子則義不容辭地承擔(dān)著“唱反調(diào)”的責(zé)任,扮演著“敢怒又敢言”的角色。真正的知識分子應(yīng)該是做正義的“戰(zhàn)士”,不是做退讓的“好人”。真正的民主不僅是一種書寫于憲法上的文字,還應(yīng)該是民眾的一種信仰、一種生活態(tài)度,是人與人之間的平等。他強(qiáng)調(diào)教育在爭取民主中的巨大作用,認(rèn)為“思想領(lǐng)導(dǎo)政治”,教育改變思想。“革命之成功,必有賴于思想之變化”,(P225)而只有教育才能使思想變化。所以,從事教育的人,自己若不先改進(jìn)思想,只是敷衍守成,盤踞不去,擺不出新氣象,受教者就難得脫胎換骨,國家也就難有海晏河清的那一天。這是李敖“書生論政”時代思想掛帥的主要內(nèi)容。上述思想集中體現(xiàn)在80、90年代他的雜文創(chuàng)作中。在專制政府的圍追堵截下,他每月一書的《千秋評論叢書》堅持出版十年之久,同時他還創(chuàng)辦了《萬歲評論叢書》、《烏鴉評論周刊》、《李敖求是評論》、《千秋萬歲評論》等報刊,并任《自由時代系列》雜志總監(jiān)。以歷史批判當(dāng)政政黨,以筆桿左右黨外選情,李敖巨筆橫掃的文字力量使他成為臺灣80、90年代民主思潮的精神領(lǐng)袖之一,他的雜文創(chuàng)作觀亦表現(xiàn)出一種積極、入世的淑世情懷。他認(rèn)為,一個有抱負(fù)的作家應(yīng)該具有高度的社會責(zé)任感,有“喚起民眾”的意識,借助一切有效的工具,“普遍的、深入淺出的、展開思想上的明示或暗示工作,用來變化群眾的思路與氣質(zhì),一齊走向現(xiàn)代化的道路”,(P280)因此,那些使廣大民眾能讀易讀且愛讀的文章才堪稱“生死有關(guān)于天下”的文章,才是真正的一流。這種“經(jīng)世致用”的創(chuàng)作理念,使他的雜文無論談古論今,都喜愛借題發(fā)揮,指桑罵槐。那種不留情面的取類型,放言直書的春秋筆法,鮮活奇譎的立論,出人意表的立意,深人淺出的用典和帶筆,以及靈活多變的文體形式等等,如狂飚猛浪,給人以虎虎生風(fēng)、哆哆逼人的氣象。雜文的批判性、打擊力在李敖筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。這種積極向上、直面現(xiàn)實的創(chuàng)作精神,給臺灣的文化思想界亦帶來一股明快鮮活之氣。四、李阿拉研究,宏觀論“經(jīng)世”的敘述論李敖以作家的面目出現(xiàn)于文壇,他的文章卻以嚴(yán)密的考證和思辨聞名。所以在本質(zhì)上他應(yīng)該是學(xué)者型的,是一位精研譚思、遠(yuǎn)離“學(xué)院”的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上,他深受梁啟超以史經(jīng)世思想的影響。梁主張對“過去的真實事實予以新意義或新價值,以供現(xiàn)代人活動之資鑒”,即用歷史教育國民、指導(dǎo)現(xiàn)實,對此他深以為然。他認(rèn)為“知識分子應(yīng)該發(fā)揮學(xué)問積極的一面——經(jīng)世致用”,將考證之學(xué)與社會改革的需要緊密結(jié)合起來。在以筆為槍的斗爭中,他最擅長的人物研究亦完全體現(xiàn)出這一“經(jīng)世”思想。他的《胡適評傳》、《胡適研究》、《蔣介石研究》、《蔣經(jīng)國研究》、《孫立人研究》、《張學(xué)良研究》等等都是這方面的力作。其中尤以《蔣介石研究》為代表。該書的寫作是在官方機(jī)構(gòu)的查禁下、在黨營報刊的圍剿中展開的,可謂艱苦卓絕。全書采用駁論的方法,反映出李敖對專制體制“破”的一面。在他眼中,蔣介石代表的是一種反動勢力,是專制獨裁的典型。但由于歷來談蔣,不入于楊、則入于墨,捧者貶者多流于“想當(dāng)然”,與求真法則、證據(jù)法則相距甚遠(yuǎn),故李敖認(rèn)為揭示出他的真相也就是對專制政黨偽造歷史的揭露。他以豐富的資料,以長年累積的“知彼”功夫,對蔣介石的歷史抽絲剝繭,展開全方位的解剖。以詳實的事實證據(jù),以情理相生的語言,用不厭其煩的學(xué)術(shù)考證剖析了“民族救星”的人格悲劇,戳穿了蔣介石的反攻神話,展示出蔣家王朝種種不可告人的黑暗面,道出了國民黨專制政府“自我失之”(陳寅恪語)的必然命運。在文章中,他力求史料完備、考證詳盡、解釋圓融,“有一分證據(jù)說一分話”(胡適語),使每一事件都達(dá)到“論定出結(jié)論的境界”。尤其在“汪精衛(wèi)投日”、“西安事變”、“國共和談與內(nèi)戰(zhàn)”等方面,他以獨家的資料表達(dá)出的獨得之見,在諸多評蔣著作中獨樹一幟,引起歷史學(xué)者的廣泛關(guān)注。五、李吳的思想轉(zhuǎn)變梁任公說:“英雄與時勢二者如形影之相隨。既有英雄,必有時勢;既有時勢,必有英雄。”與那些躲在書齋中高喊民主的文人相比,李敖是一位善于“待時”、“乘勢“的思想家。當(dāng)臺灣的政治稍有緩和之后,他立即從辦報、辦雜志轉(zhuǎn)向電視媒體,利用現(xiàn)代手段來傳播他的文化思想和政治理念。比如他在臺灣真相、中天等電視臺開辦的《李敖笑傲江湖》、《李敖秘密書房》、《李敖大哥大》節(jié)目,在香港鳳凰衛(wèi)視開播的《李敖有話說》節(jié)目等等,從反專制,到反“臺獨”,從民主建設(shè),到“一國兩制”,為海峽兩岸的社會福祉奔走呼告。最值得注意的是,當(dāng)他意識到外來的任何變化都難以改變他的思想立場的時候,他毅然決然地由“論政”邁入“參政”的行列,將“學(xué)”與“用”緊緊地結(jié)合在了一起。2000年,他代表新黨參與了臺灣四年一度的“總統(tǒng)”競選,2004年,他參與了臺灣政府“立法委員”的競選,2005年他又宣告參加臺北市長的競選。他堅持不拜票、不設(shè)選舉總部、不花一毛錢的原則,為臺灣的選舉文化注入一股清流。他利用競選的機(jī)會向臺灣人洗腦,利用競爭來的權(quán)力推動他的思想傳播,可謂登高呼遠(yuǎn),推波助瀾。這些舉動使他徹底擺脫了傳統(tǒng)自由主義自設(shè)的“影響政治而不涉足政治”的窠臼,由文壇學(xué)界延至政界官場,由書齋回向人間,成為一名集學(xué)者、作家、公職人員于一身的理性的思想改造者。徐復(fù)觀曾說過:“在史公心目中,一個創(chuàng)家立業(yè)的財主,和只是繼承祖業(yè)的財主,在社會上,亦即是在歷史中,其意義是完全不同的?！痹谑锷档臇|方世界,在舉世滔滔、眾神默默的時代,李敖就是這樣一位“創(chuàng)家立業(yè)的財主”。他憎惡小人儒,不做自了漢,“這里是我的國家,我要使它自由”!這種指顧山河、體憫蒼生的救世情懷使他像多面發(fā)光的飛碟,任何一面的光輝都不足以說明李敖。他的亮度、速度與透視度,就像百燭之光并非百縷燭光的簡單相加一樣,那是一種交相