人類學(xué)概論（第四版） 第13章 族性與社會(huì)分層

第十三章族性與社會(huì)分層第一節(jié)族群與族性CONTENTS一、族群二、種族三、族群特質(zhì)四、族性的含義一、族群在20世紀(jì)50年代中期之前，人類學(xué)中很少使用“族群”（ethnicgroup）一詞。此后，由于許多國(guó)家和地區(qū)的族群關(guān)系變得復(fù)雜，族群?jiǎn)栴}成為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。(一)什么是族群(二)什么是民族(三)國(guó)家與民族(四)分類體系(一)什么是族群族群是相信并分享共同的歷史、文化或祖先的人群。它具有以下要素：共同的名稱、祖先的神話、歷史記憶、文化元素、歷史家園聯(lián)系、團(tuán)結(jié)感等。族群成員通過(guò)共享文化傳統(tǒng)和歷史來(lái)區(qū)分自己，并在語(yǔ)言、宗教、歷史等方面體現(xiàn)區(qū)別。(二)什么是民族民族（nation或nationality）和族群是有區(qū)別的。民族通常涉及到對(duì)特定地理區(qū)域擁有政治自主權(quán)的族群。在實(shí)際情況中，民族和族群的認(rèn)定受到國(guó)情和主觀文化認(rèn)定的影響。(三)國(guó)家與民族國(guó)家和民族的組合被稱為民族國(guó)家（nation-state）。這是一種政治組織，包括共享文化背景的人群，但可能包括多種文化或族群成員。民族國(guó)家觀念源自西歐民族主義，強(qiáng)調(diào)有著共同文化和語(yǔ)言的人群應(yīng)構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的民族或民族國(guó)家。(四)三種分類體系存在三種族群／民族身份的分類體系：國(guó)家分類體系、學(xué)者分類體系和族群自身的主觀認(rèn)定。這反映了對(duì)族群身份不同角度的理解。實(shí)例解讀中國(guó)的民族識(shí)別

中國(guó)在建國(guó)初期進(jìn)行了民族識(shí)別工作，通過(guò)科學(xué)的分類方法確定了各民族的身份。這一創(chuàng)舉在科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與主體自覺(jué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了中國(guó)特色的民族理論體系，對(duì)中華民族共同體的形成具有重大學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。二、種族在早期社會(huì)中，人們通過(guò)觀察或預(yù)設(shè)的生物差異來(lái)區(qū)分人類。種族是指一個(gè)繁衍種群，其成員共享更多的體質(zhì)特征。然而，將生物差異用于社會(huì)文化區(qū)分可能導(dǎo)致種族主義。三、族群特質(zhì)(一)起源神話

每個(gè)族群都有起源神話，用于區(qū)分本族群與其他族群，構(gòu)成族群起源的共享歷史經(jīng)歷。這在產(chǎn)生和維持族群認(rèn)同方面起著主要作用。(二)族界標(biāo)志

族界標(biāo)志是界定族群成員身份的方式，涉及體質(zhì)特征、衣食住行等方面。這些標(biāo)志在不同文化中有不同的意義，對(duì)于族群認(rèn)同的維持至關(guān)重要。1.族群象征主義

族群象征主義強(qiáng)調(diào)族界標(biāo)志的重要性，對(duì)于在國(guó)家整合中區(qū)分族群顯得特別重要。在多元文化的情境下，美國(guó)社會(huì)更像是一個(gè)色拉盆，各成分保持原有個(gè)性。2.族群的變動(dòng)性

族群具有變動(dòng)性和流動(dòng)性，可能消失、遷移或產(chǎn)生新的族群。這說(shuō)明族群是一個(gè)動(dòng)態(tài)的群體。四、族性的含義族性涉及代代傳承的文化特質(zhì)，如宗教、飲食、語(yǔ)言等，以及共同的祖先和社會(huì)經(jīng)歷。族性意味著認(rèn)同一個(gè)族群，并排斥其他族群。學(xué)術(shù)研究探討與族群認(rèn)同或族群關(guān)系相關(guān)的內(nèi)容，需要注意自身稱的族性與他人賦予的族性之間的差異。族性是變動(dòng)的概念，受到政治目的、歷史經(jīng)驗(yàn)等因素的影響?？陀^與主觀因素共同構(gòu)成族群認(rèn)同的基礎(chǔ)，而族群認(rèn)同的強(qiáng)度會(huì)隨著時(shí)間和歷史背景的變化而發(fā)生變化，呈現(xiàn)多種趨勢(shì)。第二節(jié)族群認(rèn)同與族群關(guān)系CONTENTS一、族群認(rèn)同的產(chǎn)生二、族群理論三、族群關(guān)系一、族群認(rèn)同的產(chǎn)生認(rèn)同是指一個(gè)人在特定情境下，認(rèn)為自己屬于一個(gè)社會(huì)群體。族群認(rèn)同存在著將社會(huì)劃分為“我們”與“他們”類別的一種強(qiáng)烈的心理或情感成分。1.族群認(rèn)同的情境性

表現(xiàn)為具有不同層級(jí)性、等級(jí)化的認(rèn)同。2.族群特質(zhì)

親屬關(guān)系、共同語(yǔ)言、超自然信仰等。3.族群認(rèn)同的流動(dòng)性

個(gè)體的族群認(rèn)同不是絕對(duì)的，受社會(huì)情境影響。4.族群類型

強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)層面、文化形貌、政治經(jīng)濟(jì)利益群體等。（一）原生論模式根據(jù)原生論模式的觀點(diǎn)，族群歸屬感是個(gè)人認(rèn)同的根基。族群認(rèn)同主要來(lái)自天賦或原生性的情感紐帶。1.親緣選擇的擴(kuò)展

將族群紐帶視為親緣選擇的一種擴(kuò)展，族群認(rèn)同根源于生物人類學(xué)。2.共同血緣、語(yǔ)言、宗教感情

促成深層情感依戀，通過(guò)族界標(biāo)志展示。二、族群理論（二）場(chǎng)景論模式場(chǎng)景論模式強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的情境性和工具性，即族群認(rèn)同的多重性、層次性。1.多元社會(huì)

描述存在族群對(duì)立與經(jīng)濟(jì)相互依賴的情況，族群關(guān)系的流動(dòng)性。2.經(jīng)濟(jì)生境和族群關(guān)系

不同族群在相同或不同生境中展示不同的族性。（一）族群關(guān)系的類型1.族群評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)-所有族群以本族為中心評(píng)判其他族群。2.刻板化看待-對(duì)他族和本族的刻板化看法，強(qiáng)調(diào)本族的正面特征，強(qiáng)化他族的負(fù)面特征。3.族群政治-族群在政治過(guò)程中的行為和策略，常涉及政治權(quán)力和財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)。4.族群競(jìng)爭(zhēng)與沖突-導(dǎo)致沖突，通常與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、語(yǔ)言等相關(guān)。三、族群關(guān)系（二）政治調(diào)適為解決族群沖突，采取政治調(diào)適，使族群間達(dá)到社會(huì)平等和諧。1.社會(huì)平等感-族群感到與其他族群在社會(huì)上平等，政治權(quán)利得到保障。2.經(jīng)濟(jì)福利平衡-族群之間不存在經(jīng)濟(jì)上的遏制或剝削，政治統(tǒng)一相互有利。3.維護(hù)社會(huì)和諧-解決族群?jiǎn)栴}需要建立社會(huì)的和諧、政治的平等和經(jīng)濟(jì)的平衡。第三節(jié)社會(huì)分層CONTENTS一、分層標(biāo)準(zhǔn)二、社會(huì)分層類型三、社會(huì)分層理論一、分層標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)分層是由財(cái)富、名望、權(quán)勢(shì)等差異導(dǎo)致的現(xiàn)象，存在于復(fù)雜社會(huì)中。分層標(biāo)準(zhǔn)包括體質(zhì)外表、年齡、性別、族屬、職業(yè)、家庭背景、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)或政治角色等。韋伯提出的標(biāo)準(zhǔn)包括財(cái)富、權(quán)力、聲望三種基本指標(biāo)。二、社會(huì)分層類型（一）平權(quán)社會(huì)（二）等級(jí)社會(huì)（三）分層社會(huì)（一）平權(quán)社會(huì)平權(quán)社會(huì)的特征是社會(huì)規(guī)范強(qiáng)調(diào)彼此分享和人與人之間平等。差異較小，但仍存在，如獵人、薩滿、具有特殊技能的人。游獵采集社會(huì)通常屬于平權(quán)社會(huì)。（二）等級(jí)社會(huì)等級(jí)社會(huì)根據(jù)社會(huì)地位、職業(yè)、財(cái)富將人們分為不同層級(jí)，成員根據(jù)等級(jí)擁有不同社會(huì)聲望，等級(jí)被視為天生注定。親屬關(guān)系、生產(chǎn)力集約化等是等級(jí)社會(huì)形成的原因。（三）分層社會(huì)分層社會(huì)特征是社會(huì)賞罰與分配形式相當(dāng)不平等。有階級(jí)社會(huì)和世襲社會(huì)兩種類型。階級(jí)社會(huì)允許社會(huì)流動(dòng)，而世襲社會(huì)不存在社會(huì)流動(dòng)。世襲社會(huì)中，地位基于先賦地位，而階級(jí)社會(huì)與獲致地位相聯(lián)系。1.世襲社會(huì)

世襲社會(huì)是等級(jí)社會(huì)發(fā)展到極致的結(jié)果，個(gè)人在出生時(shí)即被劃入特定群體，社會(huì)流動(dòng)幾乎不存在。印度的種姓制度是世襲社會(huì)的典型案例。2.階級(jí)社會(huì)

階級(jí)社會(huì)形成于工業(yè)資本主義時(shí)代，主要有奴隸制、封建制、現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)。階級(jí)社會(huì)分為資本家與無(wú)產(chǎn)階級(jí)，經(jīng)濟(jì)地位較高的人可能屬于中產(chǎn)階級(jí)，還存在地位較低的邊緣階級(jí)。三、社會(huì)分層理論（一）功能主義理論功能主義認(rèn)為社會(huì)分層是為了整合社會(huì)、激勵(lì)人們承擔(dān)重要職責(zé)，是對(duì)社會(huì)整體福祉的貢獻(xiàn)。根據(jù)功能主義觀點(diǎn)，分層體系有效地將合格的人置于重要職位，激發(fā)人們競(jìng)爭(zhēng)。（二）沖突理論沖突理論認(rèn)為社會(huì)分層是占據(jù)高層的人利用財(cái)富、權(quán)力和聲望剝削低層人民的結(jié)果。沖突理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)階級(jí)之間的利益沖突，分層導(dǎo)致社會(huì)沖突和變遷。這兩種理論提供了不同視角，功能主義強(qiáng)調(diào)分層的積極作用，而沖突理論強(qiáng)調(diào)分層的負(fù)面影響。它們?cè)诜治錾鐣?huì)不平等時(shí)互為補(bǔ)充，但也存在各自的局限性。1.族群認(rèn)同與分享成員通過(guò)祖先、歷史和文化傳統(tǒng)區(qū)分族群。族性是關(guān)于族群認(rèn)同的復(fù)合體，通過(guò)符號(hào)表達(dá)。民族沖突需要政治調(diào)適解決。本章要點(diǎn)2.族群認(rèn)同理論原生論強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和血統(tǒng)。場(chǎng)景論認(rèn)為認(rèn)同與環(huán)境和社會(huì)場(chǎng)景相關(guān)。3.社會(huì)分層分層包括平權(quán)社會(huì)、等級(jí)社會(huì)和分層社會(huì)。平權(quán)社會(huì)每成員平等，主要見(jiàn)于游獵采集社會(huì)。等級(jí)社會(huì)